網(wǎng)絡(luò)輿論時代社會主義意識形態(tài)教育的話語危機(jī)及應(yīng)對之策
——基于意識形態(tài)與輿論的話語關(guān)聯(lián)分析

劉春波

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

·思想政治工作研究

網(wǎng)絡(luò)輿論時代社會主義意識形態(tài)教育的話語危機(jī)及應(yīng)對之策
——基于意識形態(tài)與輿論的話語關(guān)聯(lián)分析

劉春波

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

意識形態(tài)與輿論之間存在著階級話語與全民話語、系統(tǒng)理論話語與日常生活話語、灌輸式話語與參與式話語的話語關(guān)聯(lián)，與這三個維度共同的話語關(guān)聯(lián)之處即社會共同利益的契合，表明社會主義意識形態(tài)與輿論之間是內(nèi)在而不是外在的話語關(guān)聯(lián)。在社會輿論時代，我們通過不斷推進(jìn)社會主義意識形態(tài)的理論建設(shè)，實現(xiàn)了意識形態(tài)對輿論的話語主導(dǎo)，保持了二者的內(nèi)在話語關(guān)聯(lián)。隨著網(wǎng)絡(luò)輿論時代到來，社會主義意識形態(tài)與輿論的原有話語關(guān)聯(lián)發(fā)生了變化，造成階級話語難以統(tǒng)領(lǐng)全民話語、系統(tǒng)理論話語被顯性化網(wǎng)絡(luò)情緒所“稀釋”、灌輸式話語遭遇參與式話語網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幍仍捳Z危機(jī)。對此，我們需要透過網(wǎng)絡(luò)情緒把握社會現(xiàn)實以實現(xiàn)系統(tǒng)理論話語與日常生活話語的有效鏈接，需要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情具體地把握共同利益、設(shè)置主導(dǎo)性議題影響全民話語，需要積極引導(dǎo)公眾表達(dá)、討論以化解參與式話語對灌輸式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帯?/p>

網(wǎng)絡(luò)輿論時代；意識形態(tài)話語；輿論話語；話語關(guān)聯(lián)；話語危機(jī)

一、意識形態(tài)與輿論的話語關(guān)聯(lián)分析

意識形態(tài)與輿論，都屬于社會意識的范疇，與社會存在都存在著反映和反作用的關(guān)系。但是，由于二者在現(xiàn)實社會中的地位、與社會存在的距離等方面差異，決定了它們對社會存在的反映與反作用方式不一樣，導(dǎo)致它們各自的話語主體、話語內(nèi)容及話語表達(dá)方式不一樣。簡言之，面對同樣的社會存在，在“誰說”、“說什么”、“怎么說”這些基本問題上，意識形態(tài)與輿論會表現(xiàn)出一定的差異性。

這種差異性意味著，意識形態(tài)與輿論之間會產(chǎn)生一定的話語關(guān)聯(lián)。首先，從話語主體層面看，這種話語關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為階級話語與全民話語的關(guān)系問題。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，[1](p98)可見，意識形態(tài)具有鮮明的階級性，表現(xiàn)為一種階級話語；與之相比，輿論則是分散在現(xiàn)實社會中并通過“在某一方面對外部事物的共同或相近的情緒、觀點”[2](p11)而聯(lián)系起來的社會成員的意見，表現(xiàn)為一種平民話語或全民話語。對于二者之間的關(guān)聯(lián)，馬克思恩格斯指出：“進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級”。[1](p100)可見，一定階級的意識形態(tài)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在上升為占統(tǒng)治地位思想的發(fā)展軌跡中一定會經(jīng)過從全民話語到階級話語的轉(zhuǎn)換過程。其次，從話語內(nèi)容層面看，這種話語關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為系統(tǒng)理論話語與日常生活話語的關(guān)系問題。意識形態(tài)作為“思想上層建筑”，它并不是對社會存在的直接反映，而是以政治、法律、宗教、哲學(xué)等理論形式對社會存在的系統(tǒng)性反映；與之相比，輿論對社會存在的反映就更加直接，因為輿論作為一種“表層意識形態(tài)”，“處于社會意識活動的表面部分，人們隨時隨地都能感受到它的存在和影響”。[3](p148-149)可見，與社會存在的距離差異，決定了意識形態(tài)與輿論之間必定會以系統(tǒng)理論話語對日常生活話語的形式發(fā)生話語關(guān)聯(lián)。最后，從話語表達(dá)方式層面看，這種話語關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為灌輸式話語與參與式話語的關(guān)系問題。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想家或多或少有意識地從理論上把它們變成某種獨立自在的東西，在統(tǒng)治階級的個人意識中把它們設(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級的個人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段”。[4](p492)這段論述清晰地告訴我們，統(tǒng)治階級為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治地位一定會將它的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為諸如使命、準(zhǔn)則、道德等灌輸式話語并在全社會進(jìn)行話語灌輸。與之相比，輿論的作用是“影響輿論客體”，即通過形成多數(shù)人意見促使統(tǒng)治階級及其社會管理部門解決輿論客體所指向的社會問題，從這個意義上講，輿論是一種參與式話語。因此，任何統(tǒng)治階級要有效地維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治地位，就不能只講灌輸式話語而不講參與式話語。

在上述三個維度的話語關(guān)聯(lián)之中，第一個維度即階級話語與全民話語之間的話語關(guān)聯(lián)最為重要，因為，它不僅清晰地告訴我們意識形態(tài)與輿論發(fā)生話語關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)之處，而且還決定了這種話語關(guān)聯(lián)究竟是“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”還是“外在關(guān)聯(lián)”。馬克思恩格斯正是通過分析全民話語向階級話語轉(zhuǎn)換，通過分析階級更替的歷史發(fā)現(xiàn)：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[1](p100)這里的“不得不”不僅告訴我們“社會成員的共同利益”就是意識形態(tài)與輿論發(fā)生話語關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)之處，而且還點明了任何剝削階級由于自身的階級利益局限，即使認(rèn)識到了這個關(guān)聯(lián)之處也不能牢牢抓住它，其最終結(jié)果必定會如恩格斯所說的那樣，“工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念”。[5](p410)與之相比，社會主義意識形態(tài)即馬克思主義是占總?cè)丝谥写蠖鄶?shù)的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，與社會成員共同利益的契合，保證了它與輿論之間是一種“內(nèi)在”而不是“外在”的話語關(guān)聯(lián)。

但在具體的話語實踐中，無產(chǎn)階級政黨及政府要始終保持住這種內(nèi)在話語關(guān)聯(lián)，既要能牢牢抓住這個話語關(guān)聯(lián)之處，又要對不同時代的輿論有正確認(rèn)識與定位，進(jìn)而做出正確的話語選擇。從報紙、廣播、電視的出現(xiàn)到21世紀(jì)初基于互聯(lián)網(wǎng)web1.0技術(shù)而涌現(xiàn)的大量門戶網(wǎng)站等大眾傳媒的發(fā)展與普及，使人類跨越了人際與地域的交往局限，進(jìn)入到社會輿論時代。但是，由于“以往的大眾傳媒，只是單向度的傳播，受眾是沒有發(fā)聲權(quán)的”，[6](p174)這使得社會輿論的形成過程往往不是“自下而上”而是“自上而下”，其結(jié)果就是社會輿論往往不是對多數(shù)社會成員意見的反映，而是“對部分個體意見的反映”，①“對部分個體意見的反映”，實際上就是為當(dāng)前多數(shù)西方學(xué)者所堅持的精英輿論觀，即在現(xiàn)實社會中，輿論往往不是多數(shù)人的意見而是少數(shù)人的意見，它反映的是“媒介和精英的意見”。（參見：許靜.輿論學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009，p7-8.）這就意味著學(xué)者們所說的真正意義上的社會輿論即“具有權(quán)威性的多數(shù)人共同意見”，②“具有權(quán)威性的多數(shù)人共同意見”，則是當(dāng)前我國大多數(shù)學(xué)者所推崇的社會輿論觀，即輿論應(yīng)該是以多數(shù)人觀點為基礎(chǔ)的具有權(quán)威性的共同意見或集體意見。而在現(xiàn)實社會中輿論要具有“權(quán)威性”，一是要反映多數(shù)人的所思所想，是眾多人所形成的共同意見或集體意見；二是要得出一定社會組織特別是政府人士的大力主持或推動。不得不承認(rèn)，由于大眾傳媒單向度傳播的局限，我國的社會輿論有演變?yōu)槲鞣缴鐣⑤浾摰娘L(fēng)險，但我們要認(rèn)識到這兩種輿論觀在輿論的主體方面存在著本質(zhì)的區(qū)別。與西方“精英輿論觀”將輿論主體單純地局限在少數(shù)社會精英不同，我們認(rèn)為輿論主體除了政府官員等少數(shù)社會精英之外，還應(yīng)包括占人口大多數(shù)的普通群眾。正如劉建明教授所說的那樣，“不管他是普通百姓，還是政府官員，關(guān)鍵在于他發(fā)表的意見是否代表一種集合意識，反映一種權(quán)威性的社會整體知覺”。（參見：劉建明.基礎(chǔ)輿論學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988，p11-12.）在多數(shù)情況下只能潛藏于人們的內(nèi)心深處，或者說以“潛輿論”形態(tài)深藏于現(xiàn)實社會之中。面對社會輿論的形成方式與主體構(gòu)成等方面的局限，與西方資產(chǎn)階級有意利用這些局限操縱輿論不同，我們一方面堅持把最廣大人民群眾的根本利益作為自己工作的出發(fā)點，緊盯意識形態(tài)與輿論的話語關(guān)聯(lián)之處，堅持不懈把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。另一方面在社會主義意識形態(tài)教育實踐中，堅持用無產(chǎn)階級的階級話語來揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，揭示西方形形色色的意識形態(tài)話語實質(zhì)，有力主導(dǎo)了全民話語；堅持用系統(tǒng)理論話語來解釋現(xiàn)實社會及廣大人民群眾關(guān)心的社會問題，有效主導(dǎo)了人們的日常生活話語；堅持理論武裝或思想灌輸，引導(dǎo)人民群眾的積極投身社會主義革命與建設(shè)實踐。在社會輿論時代，我們正是通過這兩個方面的努力使得社會主義的意識形態(tài)話語始終處于絕對的優(yōu)勢或主導(dǎo)地位，有效保持了社會主義意識形態(tài)與輿論之間的內(nèi)在話語關(guān)聯(lián)。

二、網(wǎng)絡(luò)輿論時代意識形態(tài)教育遭遇的話語危機(jī)

（一）無產(chǎn)階級話語難以統(tǒng)領(lǐng)全民話語。

在社會輿論時代，統(tǒng)治階級的階級話語之所以能夠主導(dǎo)全民話語，主要是由于大部分報紙、廣播、電視及門戶網(wǎng)站都掌握在社會的統(tǒng)治階級、政黨及政府手中，他們通過新聞輿論宣傳或教育灌輸就可以使反映本階級思想與利益的話題，成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常談?wù)摰脑掝}。這即便是在宣稱新聞自由的美國也是如此，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級掌握的大眾媒介具有為大眾進(jìn)行“議程設(shè)置”的功能，即大眾媒介“不僅告訴我們想什么，而且告訴我們怎么想”。[7](p84)近年來，隨著博客、微博、微信以及各種個人直播平臺等新媒體新技術(shù)的快速發(fā)展與普及，人人都有了“麥克風(fēng)”，人人都有了發(fā)聲權(quán)，針對各種問題每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)和傳播自己的意見。這一方面使得當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)輿論非?；钴S，特別是圍繞熱點事件所形成的“事件性網(wǎng)絡(luò)輿論”層出不窮，網(wǎng)絡(luò)輿論可謂眾聲喧嘩；另一方面“傳統(tǒng)的關(guān)于輿論統(tǒng)領(lǐng)全局的數(shù)量指標(biāo)，在互聯(lián)網(wǎng)上實現(xiàn)的可能性較小，基于比較激烈的利益沖突，紛紜的意見很難集中統(tǒng)一到統(tǒng)領(lǐng)全局的程度”。[6](p175)因此，網(wǎng)絡(luò)輿論時代的“顯輿論復(fù)雜化”表明統(tǒng)治階級及其政黨、政府難以像以往那樣全面掌控傳播媒介，他們的階級話語在面對全民話語時不再處于絕對的統(tǒng)領(lǐng)地位。

雖然，在當(dāng)前的思想政治理論課堂上，由于教學(xué)內(nèi)容的硬性規(guī)定及課程考試的考核壓力，圍繞“關(guān)于哲學(xué)的基本問題”、“關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”、“關(guān)于馬克思主義的中國化”[8](p6)以及社會主義核心價值觀等中國特色社會主義的重大理論與實踐問題所形成的無產(chǎn)階級話語還是主導(dǎo)性話語。但是，受紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意見的影響，我們的社會主義意識形態(tài)教育在面對其他教育對象或教育群體時，已經(jīng)在不同程度上出現(xiàn)了諸如“對新社會群體說不上去、對困難群眾和弱勢群體說不下去、對大學(xué)生群體說不進(jìn)去、對離退休干部說話被頂了回去”等問題。這些問題進(jìn)一步印證了網(wǎng)絡(luò)輿論時代無產(chǎn)階級的階級話語難以統(tǒng)領(lǐng)全民話語。

（二）系統(tǒng)理論話語被顯性化網(wǎng)絡(luò)情緒所“稀釋”。

實際上，我們在社會輿論時代用系統(tǒng)理論話語進(jìn)行社會主義意識形態(tài)教育，問題并不是很大。這一方面是得益于馬克思主義理論本身擁有強大的解釋力，因為，當(dāng)我們遵循著馬克思主義的唯物史觀，遵循著“以社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)為順序的動因關(guān)系的歷史邏輯”[9](p5)來解釋現(xiàn)實社會、解讀一些社會問題時，人們頭腦中的思想困惑便能慢慢地迎刃而解；另一方面是因為廣大受眾在社會輿論時代沒有發(fā)聲權(quán)，輿論多數(shù)情況下是以“潛輿論”形態(tài)而存在，人們即便對馬克思主義理論有不解、不信、不滿的情緒，也只能深藏于自己的內(nèi)心深處。

而在網(wǎng)絡(luò)輿論時代，以往只能以“潛輿論”形態(tài)存在于人們內(nèi)心深處的各種情緒和情感可以借助網(wǎng)絡(luò)“顯化”出來，這樣，顯性化的網(wǎng)絡(luò)情緒一定會對意識形態(tài)教育的系統(tǒng)理論話語產(chǎn)生“稀釋”作用。這在當(dāng)前高校的思想政治理論課中表現(xiàn)得尤為明顯。因為，互聯(lián)網(wǎng)web2.0技術(shù)的普及，已經(jīng)可以讓學(xué)生揣著手機(jī)、平板等智能移動終端設(shè)備走進(jìn)課堂，學(xué)生在課堂上就能通過自己的微博、微信等平臺，以各種網(wǎng)絡(luò)流行語或“表情包”的形式來表達(dá)自己對講臺上老師及其所講理論的感受和情緒。而當(dāng)這些感受和情緒被好友大量回應(yīng)并產(chǎn)生情感共鳴之時，這時學(xué)生對馬克思主義理論的理解語境實際上已經(jīng)從老師在課堂上努力營造的理論語境轉(zhuǎn)入了由網(wǎng)絡(luò)所編織的情緒語境之中，其結(jié)果往往是系統(tǒng)化的理論被“簡單化”、“碎片化”、“情緒化”地理解，馬克思主義的系統(tǒng)理論話語就被顯性化的網(wǎng)絡(luò)情緒所“稀釋”。這就是當(dāng)前我們很多老師為什么會感覺到，一些馬克思主義的基本理論無論講多少遍還是有人不理解的原因所在。

（三）灌輸式話語遭遇參與式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帯?/p>

話語灌輸既是我們動員群眾、教育群眾、組織群眾投身革命與建設(shè)的重要工作方法，也是社會主義意識形態(tài)的首要話語表達(dá)方式，但隨著網(wǎng)絡(luò)輿論時代的到來，這種表達(dá)方式遇到了諸如“戲謔”、“嘲諷”、“調(diào)侃”等參與式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)?。?yīng)該說，這種話語抗?fàn)幍某霈F(xiàn)有一定的必然性，因為一定的話語表達(dá)方式蘊含著一定的話語主客體關(guān)系?！肮噍斒健痹捳Z，意味著話語主體與話語對象之間是一種單向的主客體關(guān)系，或者說話語雙方地位的不平等；而“參與式”話語，意味著話語主體與話語對象之間是一種雙向的主客體關(guān)系，或者說話語雙方地位的相對平等。雖然，我國思想政治教育者對意識形態(tài)教育的“話語灌輸”進(jìn)行理論討伐已將近二十年，學(xué)者們也早就清楚這種話語方式蘊含著話語雙方地位不平等的問題，但在具體教育實踐中它始終還是很多教育者的主要教育方法，其實，一個重要原因就是受制于社會輿論的時代局限，灌輸式話語很少受到來自教育對象的話語不滿或話語抗?fàn)帯?/p>

在網(wǎng)絡(luò)輿論時代，“行為輿論虛擬化”可以使人們用“網(wǎng)絡(luò)戲謔”、“網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃”等方式來表達(dá)自己對“灌輸式”話語的不滿。因為，“網(wǎng)上的戲謔化，它并不是簡單的嘲諷。戲謔化的主體是抗拒權(quán)威話語的群體”。[6](p179)而在近年來的社會主義意識形態(tài)教育中，網(wǎng)友們也用網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃來表達(dá)自己對“灌輸式”話語的“抵觸情緒”和“方法的不認(rèn)同”。[10](p186)這些情況表明，網(wǎng)絡(luò)輿論時代“灌輸式”話語遭到了“參與式”話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帯?/p>

三、網(wǎng)絡(luò)輿論時代意識形態(tài)教育話語危機(jī)的應(yīng)對策略

（一）透過網(wǎng)絡(luò)情緒把握社會現(xiàn)實，實現(xiàn)系統(tǒng)理論話語與日常生活話語的有效鏈接。

系統(tǒng)理論話語被顯性化網(wǎng)絡(luò)情緒所“稀釋”，反映出社會主義意識形態(tài)的理論教育與社會現(xiàn)實相脫節(jié)的問題。其實，這一問題并不是很好解決。因為，與資產(chǎn)階級在沖破封建階級的思想牢籠之前就已經(jīng)大體上獲得了生產(chǎn)資料的支配權(quán)，可以理直氣壯地聲稱自己就是社會的主人不同，無產(chǎn)階級在資本主義雇傭勞動制中始終處在被支配的地位，他們必須依靠科學(xué)理論，站在超越資本主義的歷史高度，站到歷史的制高點上，才能沖破資產(chǎn)階級的思想牢籠。[12](p6)正是由于這種嚴(yán)酷的生成環(huán)境與生存環(huán)境，無產(chǎn)階級及其政黨在社會主義革命和建設(shè)過程中絲毫不敢放松對社會主義意識形態(tài)的理論建設(shè)；再加上，社會輿論時代受眾沒有發(fā)聲權(quán)，社會主義意識形態(tài)的理論工作者難于接收到來自工作對象的一手材料，因此，他們往往只能從社會主義意識形態(tài)理論本身尋找理據(jù)，或者依據(jù)自己的主觀判斷與同行的理論研究來解釋現(xiàn)實社會，始終只是在和“思維材料打交道”，這必然會導(dǎo)致社會主義意識形態(tài)日漸與現(xiàn)實社會相脫離。

在網(wǎng)絡(luò)輿論時代，“潛輿論顯化”即顯性化的網(wǎng)絡(luò)情緒，為我們直接收集來自意識形態(tài)工作對象的一手材料，準(zhǔn)確把握現(xiàn)實社會提供了便利條件。因為，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊?，以往只能潛藏于人們?nèi)心深處，代表廣大人民群眾所思所想的真正意義上的社會輿論可以借助網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)情緒的形式顯現(xiàn)出來，并完整地保持在網(wǎng)絡(luò)空間之中。我們借助一定的數(shù)據(jù)收集、挖掘和分析技術(shù)，“包括情緒在內(nèi)的任何網(wǎng)絡(luò)信息都有了量化的可能”。[11](p23)這也就是說，通過對網(wǎng)絡(luò)情緒的挖掘分析，我們可以更加準(zhǔn)確地把握社會現(xiàn)實，有效克服以往社會主義意識形態(tài)教育中系統(tǒng)理論話語與人們?nèi)粘Ｉ钤捳Z相脫節(jié)的問題。

（二）依據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情具體把握共同利益，設(shè)置主導(dǎo)性議題影響全民話語。

統(tǒng)治階級的階級話語，表達(dá)的是統(tǒng)治階級的階級利益，與之相比，全民話語則表達(dá)的是廣大社會成員的共同利益，因此，階級話語與全民話語關(guān)系的背后是階級利益與共同利益的關(guān)系問題。在以往的社會主義意識形態(tài)教育中，無產(chǎn)階級的階級話語之所以能統(tǒng)領(lǐng)全民話語，一方面是因為無產(chǎn)階級的階級利益本身往往就是廣大社會成員的共同利益，另一方面無產(chǎn)階級及其政黨通過不斷推進(jìn)意識形態(tài)理論建設(shè)，能夠從理論上牢牢抓住這個“共同利益”。但隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，人們對社會共同利益的認(rèn)識也出現(xiàn)了很大差異。從這個角度看，當(dāng)前社會主義意識形態(tài)教育之所以出現(xiàn)話語危機(jī)，正是由于人們對社會共同利益的認(rèn)識出現(xiàn)了差異，對無產(chǎn)階級的階級利益與社會成員的共同利益契合產(chǎn)生了質(zhì)疑。

在網(wǎng)絡(luò)輿論時代，社會主義意識形態(tài)教育要使人們認(rèn)識到無產(chǎn)階級的階級利益與社會的共同利益相契合，需要做好兩個方面的工作：第一，要注重網(wǎng)絡(luò)輿情分析，實現(xiàn)對社會共同利益的理論把握向具體把握的轉(zhuǎn)換。在社會輿論時代，由于受眾沒有發(fā)聲權(quán)，無產(chǎn)階級及其政黨只能依據(jù)馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律等理論來把握廣大社會成員的共同利益，其理論把握是否準(zhǔn)確往往只有在實踐之后才能得到驗證。在網(wǎng)絡(luò)輿論時代，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)自己對一定社會問題及相關(guān)共同利益的認(rèn)識和看法，因此，我們通過一定的網(wǎng)絡(luò)輿情分析就可以具體把握大多數(shù)社會成員對于社會共同利益的認(rèn)識和看法。第二，主動參與網(wǎng)絡(luò)議題競爭，設(shè)置正確的主導(dǎo)性議題引導(dǎo)全民話語。網(wǎng)絡(luò)輿論時代，各種事件性網(wǎng)絡(luò)輿論層出不窮，網(wǎng)絡(luò)意見紛繁復(fù)雜難以統(tǒng)一，對此，我們一方面需要積極適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)“眾聲喧嘩”的新常態(tài)，主動參與網(wǎng)絡(luò)議題競爭；另一方面又需要從網(wǎng)絡(luò)輿情分析之中找到人們普遍關(guān)心的重大問題、根本問題，并圍繞這些問題設(shè)置正確的主導(dǎo)性議題。因為，正確的主導(dǎo)性議題，是“深入破解現(xiàn)實矛盾和彰顯政治遠(yuǎn)見的結(jié)論”，是“歷史偉大轉(zhuǎn)折關(guān)頭、在事關(guān)黨和國家前途命運根本問題上做出關(guān)鍵抉擇的科學(xué)判斷”，[12](p10)是對無產(chǎn)階級的階級利益與廣大社會成員的共同利益相契合的生動描述。

（三）積極引導(dǎo)公眾表達(dá)、討論，化解參與式話語對輸式灌話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帯?/p>

依據(jù)上文論述，網(wǎng)絡(luò)輿論時代受眾獲得了發(fā)聲權(quán)是灌輸式話語遭遇參與式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幍脑蛩凇Ｄ敲?，這是否意味著我們只有想方設(shè)法地去限制受眾發(fā)聲，才能有效地解決上述參與式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幠?？答案?dāng)然是否定的。因為，一方面“網(wǎng)民數(shù)量目前只占中國總?cè)丝诘囊话耄?dāng)下應(yīng)用最為普遍的微博、微信、客戶端和網(wǎng)絡(luò)論壇等，最多也只是呈現(xiàn)了數(shù)千萬或上億活躍網(wǎng)民的意見，而非整體網(wǎng)民的觀點共識”，另一方面，目前大部分網(wǎng)絡(luò)輿論“是事件性網(wǎng)絡(luò)輿論而非議題性網(wǎng)絡(luò)輿論，由此，會極大地制約網(wǎng)民對公共事務(wù)形成共識性觀點”。[7](p22)

所以說，解決上述問題的基本思路就不是如何限制公眾的發(fā)聲，而是積極鼓勵公眾發(fā)聲，并引導(dǎo)公眾積極參與議題討論。因為，即便不這樣，網(wǎng)友們也會“用‘說’的方式完成對生活問題的修正和解決”，實現(xiàn)“話語對現(xiàn)實的干預(yù)”[6](p178)或“參與”。而且，在議題性網(wǎng)絡(luò)輿論相對缺乏的情況下，在社會主義意識形態(tài)教育中積極引導(dǎo)公眾進(jìn)行議題討論，“不論共識能否達(dá)成，公眾都能從討論中有所收獲，包括提高對整個社會復(fù)雜性的認(rèn)識”[7](p23)等，從而能夠有效地化解參與式話語對灌輸式話語的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)帯?/p>

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]陳力丹.輿論學(xué)：輿論導(dǎo)向研究[M].北京：中國廣播電視出版社，1999.

[3]劉建明.基礎(chǔ)輿論學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]陳力丹，林羽豐.再論輿論的三種存在形態(tài)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2015，（11）.

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[8]侯惠勤.意識形態(tài)話語權(quán)初探[J].馬克思主義研究，2014，（12）.

[9]胡瀟.馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的多視角解釋[J].中國社會科學(xué)，2010，（4）.

[10]劉春波.網(wǎng)絡(luò)輿論時代先進(jìn)典型教育中的社會心態(tài)培育——以網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃為參照[J].湖北社會科學(xué)，2014，（8）.

[11]張志安，晏齊宏.網(wǎng)絡(luò)輿論的概念認(rèn)知、分析層次與引導(dǎo)策略[J].新聞與傳播研究，2016，（5）.

[12]侯惠勤.意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方法論研究[J].中共貴州省委黨校學(xué)報，2016，（2）.

責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2017）06-0185-05

劉春波（1981—），男，博士，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。