“港獨”思潮的興起、主張及其危害論析

李 鵬

(中共廣東省委黨校 科學(xué)社會主義教研部，廣州 510053)

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·政治文明研究·

“港獨”思潮的興起、主張及其危害論析

李 鵬

(中共廣東省委黨校 科學(xué)社會主義教研部，廣州 510053)

從社會思潮演進發(fā)展的規(guī)律及其在不同階段的功能來看，“港獨”思潮已經(jīng)具備政治思潮的典型特征?，F(xiàn)階段，“港獨”主張已經(jīng)理論化、系統(tǒng)化，在其影響下，“港獨”行動日漸組織化、激進化。如果任其發(fā)展，必將給香港的繁榮穩(wěn)定和祖國的統(tǒng)一大業(yè)帶來嚴重危害。

社會思潮；“港獨”思潮；“一國兩制”

社會思潮反映特定群體的利益訴求和價值主張，加之社會思潮本身就具有自我擴張的動機，任何一種社會思潮都試圖將自身發(fā)展成為社會共識，具有鮮明的整合功能、引導(dǎo)功能和催化功能，往往對特定國家或者特定地區(qū)的社會變遷產(chǎn)生重大影響?！案郦殹彼汲弊鳛橄愀刍貧w以來，新近產(chǎn)生的一種社會思潮，是部分港人在適應(yīng)香港社會發(fā)展變遷的過程中，對香港的歷史與現(xiàn)實、對港人的身份與角色的一種扭曲認識，是在此基礎(chǔ)上關(guān)于香港向何處去的一種錯誤主張?！案郦殹彼汲迸で鷼v史、混淆視聽、是非不分、顛倒黑白、行為暴力，已經(jīng)嚴重影響了香港社會的正常發(fā)展，妨礙了“一國兩制”在香港的實踐進程。

一、社會思潮的演進特點及其功能

社會思潮是特定的歷史時期、特定的人群對特定社會現(xiàn)象、社會事物和社會問題的特定情感、看法和取向。長期以來，社會思潮的研究一直是當(dāng)代西方哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)研究的重要內(nèi)容，在西方學(xué)界社會思潮也具有專門的概念術(shù)語即“social thoughts”。在當(dāng)代西方許多著名思想家的著述中，該詞匯也被廣泛使用，然而，包括《國際社會科學(xué)百科全書》《不列顛百科全書》等社會科學(xué)工具書在內(nèi)，當(dāng)代西方很少有學(xué)者和著作專門對社會思潮的概念內(nèi)涵、現(xiàn)象特點進行清晰、明確的描述與定義，“思潮”及其相關(guān)概念似乎成為被廣泛使用，但又缺乏具體了解的概念。中國近代思想家梁啟超曾于《論時代思潮》中對社會思潮的興起和特點進行了論述。從社會思潮的興起及其基礎(chǔ)來看，“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相遇呼應(yīng)洶涌，如潮然”，也即“時代思潮”[1]1。具體而言，首先，社會思潮表現(xiàn)為特定人群的心理和思想變化，這種變化導(dǎo)致在同一個國家或者地區(qū)的范圍內(nèi)，一部分人的心理與思想與其他人的心理和思想產(chǎn)生了較為顯著的差異；其次，社會思潮是環(huán)境變遷的產(chǎn)物，因而稱其為時代思潮，這就意味著時代和環(huán)境變遷是新興社會思潮產(chǎn)生的基礎(chǔ)和推動力；最后，特定人群特定心理和思想的思潮形成后普遍具有自我擴張的趨勢，一方面表現(xiàn)為思潮本身內(nèi)在要素的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)為某種思潮的理論化、系統(tǒng)化；另一方面表現(xiàn)為特定理論、觀點影響范圍的進一步擴大，即某種思潮在不同人群中的擴散和特定理論、觀點的實踐化，這兩個方面的進展又最終表現(xiàn)為某種社會思潮不斷試圖使自身發(fā)展成為社會共識，及其指導(dǎo)下的社會成員共同實踐的趨向。

社會思潮是特定人群的心理及其持有的思想，但并不是任何個人或人群的心理特征和思想都會演變或者發(fā)展成某種社會思潮。在《論時代思潮》中，梁啟超認為，“凡‘思’非皆能成潮，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價值，而又適合于時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’，有思潮之時代，必文化昂進之時代也?！盵1]1這意味著，并非所有的“思”都能成為“潮”，只有具有一定價值主張、符合某種或者部分時代和環(huán)境變遷特點、代表特定人群利益和訴求，得到部分人認同和支持的思想才能夠成為社會思潮。因此，那些個人的觀點，不具有明確的價值主張，不反映特定人群的利益訴求或者價值偏好，也沒有特定時代和變化環(huán)境的背景支持，同時又無法獲得特定人群支持和認同的思想或者觀點，要么是曲高和寡，要么是不合時宜，大多都只是曇花一現(xiàn)，均無法形成一種備受關(guān)注、影響廣泛的社會思潮。

在當(dāng)代中國，馬克思主義堅持以階級分析方法看待和分析社會思潮，認為一定的思想觀念、價值主張和意識形態(tài)均受制于其所具有的階級利益基礎(chǔ)，是特定時代背景下，特定階級和階層利益的反映?！吨袊蟀倏迫珪?哲學(xué)卷)指出，所謂社會思潮指的是“反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現(xiàn)形式。每一種社會思潮一般都有其代表人物，但并不是某個個人的創(chuàng)造。一定的社會思潮是在當(dāng)時社會的經(jīng)濟政治條件之總和的基礎(chǔ)上，從群眾的社會心理自發(fā)形成的。社會思潮的根源在于社會的經(jīng)濟生活，它是當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展所引起的社會生活中突出矛盾的反映?！盵2]

社會思潮具有鮮明的整合功能、引導(dǎo)功能和催化功能，在不同的歷史時期，會對特定國家或者特定地區(qū)的社會變遷產(chǎn)生重大影響。首先，社會思潮是特定群體的政治表達，在特定社會群體與國家和公民之間發(fā)揮著連接紐帶作用。特定時代背景下產(chǎn)生的社會思潮往往區(qū)別于普通民眾對特定事物或現(xiàn)象的簡單的、瞬時的、直觀的看法和意見，社會思潮往往是基于某種特定價值觀或目的而進行的持續(xù)性的深入思考探討、研究提煉和加工豐富的主張、觀念、認識，其結(jié)果往往呈現(xiàn)一種系統(tǒng)的、邏輯的思想或者理論。隨著某種社會思潮影響的逐步擴大，支持和贊成的人越來越多，政治思潮的價值和主張往往會從理論層面進入實踐領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變往往體現(xiàn)為該社會思潮的支持者廣泛地、頻繁地參與公共活動，積極地進入政治領(lǐng)域影響公共權(quán)力的運作過程，試圖將其立場、主張和價值偏好轉(zhuǎn)變?yōu)閲液驼男袆雍蜎Q策。因此，社會思潮的政治紐帶反映為特定群體對政治系統(tǒng)的影響和政治系統(tǒng)對特定群體的回應(yīng)，但凡這一類有著明確政治立場和政治訴求的社會思潮，我們又稱其為政治思潮。其次，社會思潮作為上層建筑的重要組成部分，作為思想立場和價值偏好的重要形式，具有重要的評價功能，因此，也具有顯著的導(dǎo)向功能。社會思潮對符合自身立場和需求的觀點、立場和行動持肯定和強化態(tài)度，相反則具有強烈的批判和對抗態(tài)度，因此，對于社會成員而言，某種社會思潮不僅明確地告知社會成員什么是對的，是應(yīng)該的，而且還鮮明地主張什么是應(yīng)該做的。由此可見，社會思潮是特定時期、特定階級利益訴求的產(chǎn)物，受到特定歷史條件的影響和制約，但同時作為一種意識產(chǎn)物又常常表現(xiàn)出超前于社會發(fā)展的特性，對社會的發(fā)展具有一定的反作用。這種反作用對于一個社會而言，究竟是符合歷史潮流，起到正面的推動作用，還是逆歷史潮流，起到一種負面的反作用，歸根結(jié)底，取決于某種社會思潮的價值觀點和立場主張。

二、“港獨”思潮的興起、發(fā)展與主張

“港獨”是一種以“香港獨立”“民主建國”為價值追求，試圖將香港特別行政區(qū)從中華人民共和國版圖中分裂出去的思潮和運動?！案郦殹彼汲碑a(chǎn)生于“一國兩制”在香港實施后，內(nèi)地與香港矛盾日漸顯現(xiàn)的客觀背景，折射出一部分人對“一國”與“兩制”關(guān)系的不同認知，反映了部分港人圍繞著香港與內(nèi)地矛盾，夸大“一國”與“兩制”之間的矛盾，通過歷史和現(xiàn)實的角度歪曲、否認內(nèi)地與香港之間的關(guān)系，從根本上否定“一國兩制”在香港實施的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，進而將其價值主張轉(zhuǎn)變?yōu)橥七M“港獨”的各種分離主義運動的一系列企圖。

2004年，一個名為“我是香港人連線”的網(wǎng)站，公開否認香港作為中華人民共和國特別行政區(qū)的實質(zhì)，公開否認香港是中華人民共和國的組成部分，公然將1997年中華人民共和國中央人民政府“收回”香港主權(quán)、香港“回歸”祖國懷抱，視為中國對香港的“強行吞并”，視為在未征求港人意見基礎(chǔ)上的違法行為，因此，認為香港特別行政區(qū)政府是“中國政府支持下的傀儡政府”；指責(zé)回歸以來香港相對于中國內(nèi)地的衰落是因為內(nèi)地包括中央政府通過各種手段和機制“吮吸”了香港發(fā)展的成就；污蔑內(nèi)地赴港“自由行”不僅侵蝕了香港有限的資源，使港人生活越加艱難，同時還“污染”了香港風(fēng)氣，使香港禮崩樂壞，自由民主每況愈下，進而論證了“香港獨立的法理依據(jù)”；在此基礎(chǔ)上主張香港應(yīng)該“獨立成國”“香港在時機成熟之時成立香港國”，并計劃用20年時間，通過呼吁、發(fā)動和形成聲勢浩大的“港獨”運動實現(xiàn)最終目的。

如果把2004年“我是香港人連線”的“港獨”公開“呼吁”作為“港獨思潮”的萌芽，那么自2011年開始，內(nèi)地與香港群眾之間幾次“對罵”事件的典型案例，標(biāo)志著內(nèi)地與香港之間社會矛盾的大規(guī)模爆發(fā)，為“港獨”思潮的迅速擴張?zhí)峁┝松鐣l件。在“雙非嬰兒”“內(nèi)地人是蝗蟲”“內(nèi)地游客香港地鐵進食”“內(nèi)地游客香港地鐵便溺”“內(nèi)地游客香港搶購奶粉”等系列事件集中爆發(fā)引起廣泛關(guān)注之際，內(nèi)地與香港之間的矛盾逐漸凸顯，香港居民的排外情緒逐漸形成，而內(nèi)地居民對香港的厭惡情節(jié)也逐漸擴展。值得注意的是，針對這些現(xiàn)象，有一種傾向刻意將香港與內(nèi)地的矛盾解釋為“文明的沖突”“兩種制度的對抗”“族群的差異”，進而將香港的“文明”歸因于英國的文化傳統(tǒng)和香港獨立自主的本土特質(zhì)，內(nèi)地的“荒蠻”是中國傳統(tǒng)歷史文化和當(dāng)前制度選擇的后果。總之，香港和內(nèi)地就是存在天壤之別，也由此引發(fā)了關(guān)于保衛(wèi)香港文明，以及關(guān)于香港文明未來的關(guān)注和討論。

在這樣的背景下，大量的“港獨”組織獲得了生存發(fā)展的空間?！跋愀郾就亮α俊庇?011年率先成立，其宗旨是“為港人發(fā)聲，捍衛(wèi)本土文化，保障香港權(quán)益，抵御文化清洗”?！盁嵫窠M織”于2012年成立，以“本土主義”為基礎(chǔ)，實現(xiàn)“文化建國”。緊接著，“香港人優(yōu)先”“全國獨立黨”“本土民主前線”“香港獨立黨”等政治意圖十分明顯的政治組織不斷滋生，他們在大力宣傳和擴散“港獨”意識的同時，還不斷以激進運動的方式，要么借機要么故意挑起事端，通過擅闖軍營、辱罵內(nèi)地游客，甚至不惜以攻擊中央政府、中國共產(chǎn)黨和社會主義體制、美化港英殖民歷史等方式，制造香港與內(nèi)地之間的矛盾，借此引發(fā)香港及香港以外的社會對“港獨”訴求的關(guān)注，以求擴大影響，傳播“港獨”理念。

伴隨著“港獨”運動的擴展和“港獨”思潮影響擴張的是“港獨”思潮價值主張的日漸理論化和體系化。2011年12月，《香港城邦論》公開在港發(fā)行，標(biāo)志著“港獨”思潮理論化的開始。該書作者陳云開篇就坦陳：“香港城邦論，就是要讓大家冷靜下來，利益雙方，長期發(fā)展”，而所謂雙方，一方則為中國，一方則為香港，因為“香港人本就是香港人，香港人不是中國人”[3]39。全書極盡對中國共產(chǎn)黨、中國政府和大陸人民的咒罵能事，歪曲歷史，捏造論據(jù)，竟然也覥顏地道出其主觀動機：“我們希望香港可以保存元氣……首先是香港要懂得自保和自愛。我辱罵中共的目的，并非真的憎恨他，也不是要存心侮辱大陸人，而是香港人知道保存自己的優(yōu)先次序，而且要與大陸保持距離……好的做法就是要香港人盡快明白，中共與我無關(guān)，中國與我無關(guān)，作為香港人，我?guī)筒粠椭袊酥皇浅鲇谝环N仁愛道義，并非出自什么國民義務(wù)或責(zé)任?！盵3]48陳云認為，港人長期都沒有搞清楚歷史上、一國兩制下，香港和中國是什么關(guān)系，稀里糊涂地就把“主權(quán)交接”，接受成為“主權(quán)回歸”。為此，陳云呼吁，港人應(yīng)該重新審視香港的歷史，進而重新思考香港與中國的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上港人應(yīng)該盡快建立起屬于香港人自己的“族群意識”，并逐漸形成香港自己的歷史觀、民族觀、價值觀。如果說陳云《香港城邦論》的“港獨”主張還稍顯間接，那么2014年徐承恩的《城邦舊事》則更為直接，在該書第二版序言中，徐承恩坦言：“香港正經(jīng)歷一場前所未見的大變局，香港國族主義之靈魂正在甦醒，以迎接即將來臨的連場惡戰(zhàn)?！盵4]自此，把“港獨”主張“掩飾”成為一種“城邦論”，試圖以本土自治、族群意識、優(yōu)先次序來消解港人的國家認同和“一國兩制”實踐基礎(chǔ)的企圖已經(jīng)昭然若揭，“港獨”主張呼之欲出。

從2014年開始，以香港大學(xué)《學(xué)苑》雜志為平臺，匯集了大量支持并且主張“港獨”的知識分子和青年學(xué)生，公開討論“香港獨立”的歷史依據(jù)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、獨立條件、獨立手段，以及“香港獨立”后可能帶來的一系列問題及其應(yīng)對措施，在兩年多的時間里，“港獨”文章數(shù)量多、“港獨”主張旗幟鮮明、探討主題全面，在香港社會產(chǎn)生了十分廣泛的影響，成為“港獨思潮”理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志。第一，臆造“香港民族”的概念，強調(diào)“香港民族自決”，進而主張“香港民族獨立”?！秾W(xué)苑》2014年2月刊以“香港民族命運自決”為主題，通過五篇文章系統(tǒng)討論“香港民族獨立”的現(xiàn)實性?！毒C援撤限爭議與命運共同體》一文認為，香港相對于中國大陸已經(jīng)成為一個利益分配的基本單位，相對于中國大陸而言，香港人就是香港政治共同體的成員身份，這一身份從政治上是排他的，香港和香港人的政治行動已經(jīng)深刻地體現(xiàn)出一種獨立的“國族思維”。《本土意識是港人抗?fàn)幍奈ㄒ怀雎贰芬晃拿撾x了中華民族的歷史觀，認為港人早在殖民時期就已經(jīng)具有了鮮明的本土意識，進而認為“香港民族”并不是中華民族的組成部分?！断愀廴说谋澈笫钦麄€文化體系》一文則認為，香港文化已經(jīng)足以支撐香港人獨立的身份想象，而這種獨立的文化本身已經(jīng)證明香港就是由香港人構(gòu)成的“獨立的共同體”。《香港是否具有民族自決的權(quán)利》則力證香港人已經(jīng)成為一個獨立的民族，進而主張應(yīng)該通過公投來決定香港當(dāng)前和未來的政治狀態(tài)?！断愀巯蚝翁幦ァ芬钥偨Y(jié)的口吻、以香港應(yīng)當(dāng)具有自主性來主張“港獨”的所謂“香港民族論”與“香港國族論”。第二，割裂“一國”與“兩制”，否認“一國兩制”的可行性?！秾W(xué)苑》2014年4月刊登了四篇政論性文章，從“港獨”立場出發(fā)，系統(tǒng)公開地對“一國兩制”進行了批評與否定?！断愀廴瞬辉该鎸Φ恼嫦唷氛J為，“一國兩制”之下，香港不可能實行與內(nèi)地不同，但以港人為主的西式民主，認為“香港民主已死”?！秲芍埔阉辣就磷詮姟穭t全然否認“一國兩制”在香港實施的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)，將“一國兩制”污蔑為一種政治欺騙?！兑粐荒軐嵭袃芍啤窂谋容^政治的角度探討了一個國家不可能實行兩種制度的現(xiàn)實的和理論的依據(jù)?！断愀凼摇芬晃摹敖Y(jié)論性”地認為，“一國兩制”的目的就是在內(nèi)地社會主義發(fā)展的初期，充分利用香港優(yōu)越的科技、金融、人才、管理等優(yōu)勢，而后便任由香港自行消亡。第三，公然主張“港獨”，系統(tǒng)分析了“港獨”的依據(jù)和條件，認為“港獨”乃“香港民族”。在經(jīng)過充分的前期準(zhǔn)備后，《學(xué)苑》2014年9月的政論欄刊發(fā)了五篇文章公然主張“港獨”?！哆@時代的吶喊——香港民主獨立》公然違反香港基本法，主張在推進香港民主化的同時推進“香港獨立”，通過實現(xiàn)“獨立”來“保衛(wèi)香港民主化的成果”?！墩勝Y源看港獨》與《談軍政看港獨》則分別從資源和軍事方面探討了實現(xiàn)香港獨立的條件。《大戰(zhàn)將至宜先知勢》認為一旦“港獨”付諸實踐，戰(zhàn)爭將不可避免，既然“港獨”是“唯一選擇”，了解時局即成為取得戰(zhàn)爭勝利的先決條件。《斗爭與談判之別》呼吁港人放棄幻想，談判不可能解決問題，只有“港獨”才是唯一方向，因此，港人必須做好“參加你死我活戰(zhàn)爭”的準(zhǔn)備。

三、“港獨”思潮的危害分析

“港獨”作為一種社會思潮，已經(jīng)具備政治思潮的顯著特征。隨著“港獨”主張和立場的理論化、系統(tǒng)化，其思想引導(dǎo)和行動引領(lǐng)能力不斷加強，給香港同胞正確認識香港與內(nèi)地的共同命運史，樹立牢固的國家和民族認同帶來了嚴重的負面影響，其暴力激進傾向吸引了部分失意的香港青年，也給國外反華勢力以可乘之機，不僅擾亂香港社會穩(wěn)定，也妨害了祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)。

首先，“港獨”違反《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》，危害“一國兩制”和國家統(tǒng)一。香港自古以來就是中國的領(lǐng)土，是中華民族不可分割的一部分。雖然曾因鴉片戰(zhàn)爭被英國殖民一段時間，但在1984年12月19日，中英兩國政府簽署的關(guān)于香港問題的聯(lián)合聲明中，確認了香港回歸中國。隨著1997年7月1日中華人民共和國恢復(fù)對香港行使主權(quán)，香港又回到了祖國的懷抱。在英國向中國移交香港主權(quán)的關(guān)鍵性法理文件，《中英聯(lián)合聲明》第三款第12條明確指出：關(guān)于中華人民共和國對香港的基本方針政策及其具體說明，中華人民共和國全國人民代表大會將以《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》(以下簡稱《基本法》)規(guī)定之。由此確認了《基本法》的歷史合法性，表明了《基本法》作為中華人民共和國對香港特別行政區(qū)行使主權(quán)的自然正當(dāng)?！痘痉ā芬罁?jù)《中華人民共和國憲法》設(shè)立，憲法賦予其法律合法性?！吨腥A人民共和國憲法》第三十一條規(guī)定：國家在必要時設(shè)立特別行政區(qū)。在特別行政區(qū)內(nèi)實行的制度按照具體情況由全國人民代表大會以法律規(guī)定?！痘痉ā芬?guī)定特別行政區(qū)的制度，這就賦予了基本法作為特別行政區(qū)憲法性的地位。香港基本法第一條規(guī)定，香港特別行政區(qū)是中華人民共和國不可分離的組成部分。第十二條規(guī)定，香港特別行政區(qū)是中華人民共和國的一個享有高度自治權(quán)的地方行政區(qū)域，直轄于中央人民政府。第二十三條規(guī)定香港特別行政區(qū)應(yīng)自行立法禁止任何叛國、分裂國家、煽動叛亂、顛覆中央人民政府及竊取國家機密的行為，禁止外國的政治性組織或團體在香港特別行政區(qū)進行政治活動，禁止香港特別行政區(qū)的政治性組織或團體與外國的政治性組織或團體建立聯(lián)系。第二十七條規(guī)定香港居民享有言論、新聞、出版的自由，結(jié)社、集會、游行、示威的自由，組織和參加工會、罷工的權(quán)利和自由。顯然，第二十七條不得與第一條、十二條和二十三條抵觸。香港的主權(quán)屬于中華人民共和國是任何個人和組織都不容討論的。作為中華人民共和國香港特別行政區(qū)的居民，有義務(wù)遵守和維護基本法，部分人士倡導(dǎo)香港獨立，勾連外國政治勢力和一些新疆、西藏、臺灣的分裂勢力，違背了基本法，破壞了香港的法治根基?！耙粐鴥芍啤币蕾嚮痉▽崿F(xiàn)，“一國兩制”是基本法的法理核心。倡導(dǎo)“香港獨立”，主張香港脫離大陸管轄，超出了“一個國家，兩種制度”的限度，危害了“一國兩制”的實施?！痘痉ā肥菄医y(tǒng)一的法律基礎(chǔ)，“一國兩制”是國家統(tǒng)一的政策創(chuàng)見，“港獨”違反基本法，破壞“一國兩制”，危害國家統(tǒng)一，威脅國家安全。“港獨”主張與“港獨”行動不僅挑戰(zhàn)了“一國兩制”，挑戰(zhàn)了國家主權(quán)，還挑戰(zhàn)了憲法和香港基本法，已經(jīng)超越言論與結(jié)社自由的邊界，是不受中國憲法與香港基本法保護的[5]，更是一種公然違法的行為，理應(yīng)依法予以嚴懲。

其次，“港獨”威脅香港的繁榮穩(wěn)定和長久福祉。香港的諸多問題顯然不是所謂的“西式自由民主不夠”導(dǎo)致的，也不是西式自由民主可以解決的。香港的問題是全球化資本時代的普遍現(xiàn)象，資本的集聚和彌散或者說市場雖然需要社會和政治力量的制約，但經(jīng)濟社會發(fā)展本身也具有自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)濟的問題還是主要依靠經(jīng)濟方法解決，將經(jīng)濟和社會問題泛政治化并不利于問題的解決，反而可能壓縮解決問題的空間和時間。在歷史和現(xiàn)實當(dāng)中，強行采用政治方式解決經(jīng)濟社會問題導(dǎo)致的巨大失敗例例可陳。正因為如此，將香港社會矛盾和問題的化解寄希望于“港獨”，不僅是逆市場而動，顯然也開錯藥方。本意為助力香港經(jīng)濟的“自由行”，只是富裕了大工商階層，卻平白地增添了普通市民生活的成本，降低了城市的便捷，“部分港人尤其是年輕人覺得政府、財團、地產(chǎn)商和‘中環(huán)價值’正在摧毀香港原有的代表香港、令港人引以為傲和讓港人產(chǎn)生歸屬感的東西”[6]。一些人就將這些經(jīng)濟和社會問題歸結(jié)為政府管治的效果差，而效果差的原因就是特首不是“普選”產(chǎn)生，“普選”無法推進則是因為中央政府的挾制和過多干預(yù)造成的，所以部分港人希望用“港獨”來解決這些經(jīng)濟和社會問題。但這些深層次的經(jīng)濟社會發(fā)展問題并不是分配好權(quán)力就可以解決的，尤其是以為可以剝離大陸?yīng)氉园l(fā)展，更是天方夜譚。習(xí)近平同志指出，“香港、澳門與祖國內(nèi)地的命運始終緊密相連。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要香港、澳門與祖國內(nèi)地堅持優(yōu)勢互補，共同發(fā)展，需要港澳同胞與內(nèi)地人民守望相助、攜手共進。”香港絕不能被少數(shù)人的煽動所蠱惑，做出不利于香港社會繁榮穩(wěn)定的事情[7]。

再次，港獨威脅香港理性平和的政治生態(tài)。眾所周知，香港的繁榮離不開大陸的政策支持和物資供應(yīng)，也離不開香港作為法治社會和自由貿(mào)易港帶來的穩(wěn)定和便捷?！耙粐鴥芍啤焙汀痘痉ā返拇_立正是為了保證香港的繁榮穩(wěn)定，用香港各方都可以接受的方式維護香港獨特的區(qū)位，以及特殊的制度給香港帶來的優(yōu)勢。但是，“兩制”的前提是“一國”，即香港繁榮穩(wěn)定的前提是“一個國家”?！痘痉ā返谑藯l規(guī)定：全國人民代表大會常務(wù)委員會決定宣布戰(zhàn)爭狀態(tài)或因香港特別行政區(qū)內(nèi)發(fā)生香港特別行政區(qū)政府不能控制的危及國家統(tǒng)一或安全的動亂而決定香港特別行政區(qū)進入緊急狀態(tài)，中央人民政府可發(fā)布命令將有關(guān)全國性法律在香港特別行政區(qū)實施?！痘痉ā返谝话傥迨藯l規(guī)定：本法的解釋權(quán)屬于全國人民代表大會常務(wù)委員會。第一百五十九條規(guī)定：本法的修改權(quán)屬于全國人民代表大會。而這些法條對于“港獨”來說，無疑在法理上斷了出路。但在法治社會的香港，法律一直被視為公民維護權(quán)利的武器，所以，“港獨”主張及其行動必是以歪曲、攻擊和破壞基本法為手段的。當(dāng)前，以合法、非暴力方式實現(xiàn)“香港獨立合法化”本身就是矛盾的，也是根本不可能實現(xiàn)的目標(biāo)，因此，“港獨”必然只能通過非法的暴力行動，破壞法治的極端暴力行為不可避免，甚至愈演愈烈，尤其對于香港急躁年輕人來說。最近的民調(diào)顯示，高學(xué)歷和自認民主派人士認為，法治乃最重要核心價值的比例下降[8]，無疑顯現(xiàn)了一些可怕的趨勢。而中間路線在區(qū)議會選舉、新界東補選、立法會選舉中一路弱勢，顯示其并未成為“后占中時期”香港社會的理性共識，其政治綱領(lǐng)、政策倡議與政治人才之培育成熟也還有很大欠缺[9]。如果任由“港獨”肆虐，香港社會將存在結(jié)構(gòu)性多元撕裂和滑向暴力深淵的危險。

復(fù)次，“港獨”的擴張會加劇港人對自身身份認同的迷失。香港并不具有獨立的歷史，也不具備發(fā)展獨立歷史的條件?，F(xiàn)今港人中多數(shù)是從大陸移民香港的，帶著大陸的文化習(xí)俗，即便港人在一個相對封閉的區(qū)域中發(fā)展的文化再獨特，將港人的素質(zhì)培育得再高，也最多不過具有鄉(xiāng)土性質(zhì)，甚至香港比大陸還“中華”。香港人對大陸人“他者”的構(gòu)建，不可能達致“民族”的限度。即便在政治制度上再不認同，文化血脈上也無法否認。任何港人追根溯源，都不可能停留在港英殖民階段。顯然，有力的政治制度對于構(gòu)建民族國家至關(guān)重要，但香港是多元民主制，并沒有能力和時間空間去演化和構(gòu)建，香港和大陸間只有一道人工的屏障?！案郦殹辈⒉荒軒Ыo港人心之所屬。中共中央政治局常委、全國人大常委會委員長張德江訪問香港時曾說：“香港同胞對于自己生活方式和價值理念的珍視理應(yīng)得到尊重，但‘港獨’是以本土之名行分離之實，這對香港是福還是禍？相信廣大的香港同胞是心中有數(shù)的?！碑?dāng)前，“港獨”著力渲染并且鼓吹一種新的港人身份認同和身份意識，這種“創(chuàng)造”的前提就是對原有港人身份認同和身份意識的顛覆。就目前情況而言，“港獨”宣揚的新的港人身份意識并沒有成為社會共識，大多數(shù)人也并未接受其主張，但這種破壞性的開始，也使得部分港人對自身的身份認同產(chǎn)生懷疑，開始在“香港人”和“中國人”的身份意識上產(chǎn)生辨識困難。“港獨”試圖切割香港與大陸一衣帶水的歷史紐帶，試圖用一種孤立主義與隔離意識來引導(dǎo)港人認同“港獨”；就當(dāng)前“港獨”的影響來看，部分港人尤其是青年人內(nèi)心深處一種深切的焦慮感和喪失感已經(jīng)產(chǎn)生[10]，如果再任由“港獨”顛倒黑白、混淆視聽、是非不分，將有可能導(dǎo)致越來越多困惑于“香港人”和“中國人”的身份辨識困難群體滑向“港獨”。

最后，“港獨”妨礙兩地交流，傷害民族情感。2015年6月24日，“港獨”組織“本土民主前線”在facebook主頁分享了一條博文。博文稱，當(dāng)麥兜不再是本土豬，心甘情愿成為一罐白豬仔。并配了一幅圖，圖畫上有香港著名卡通人物麥兜及其父母，還有一段話：媽媽！明天上學(xué)，我可不可以扮一個中國小朋友？我想做一個中國小朋友。媽媽說：“傻嗎你？你正是一個中國小朋友??！”其后，博主附言“痛斥”這個故事“小學(xué)常識科課外書，生動活潑地灌輸‘中國人’身份認同給小學(xué)生，卑鄙?！丙湺当究梢暈閮傻販贤ǖ囊粋€親切的符號，但因為說想做中國人，就被開除出了港籍，可以想見，“港獨”思潮對諸多符號形象的侵蝕。泛政治化可能使交流更困難，后果可能就是反政治化。諸如“蝗蟲，素質(zhì)低，隨地大小便”等侮辱性的詞匯，以及兩地的情緒性對罵，只會增加兩地民眾的敵意。“港獨”分子對于自身歷史的否認，甚至對于殖民的向往，也引起內(nèi)地民眾的鄙夷，傷害了中華民族的情感。雖然這種行為是少數(shù)，但在互聯(lián)網(wǎng)信息高速傳播的狀況下，容易放大這些偏激，易激起雙方非理性的反應(yīng)。“港獨”分子對自身優(yōu)越性的強調(diào)，對大陸民眾的刻意貶低，對自我和他者的積極構(gòu)建，以歧視大陸民眾的方式來滿足自我的虛榮心和優(yōu)越感，已經(jīng)在部分港人與內(nèi)地人的內(nèi)心與情感深處產(chǎn)生了裂痕。而這種情緒的滋生和蔓延，以至一種“滅蝗”的氣氛，有害于兩地理性平和的交流，妨礙兩地同情的理解，并可能繼續(xù)被“港獨”勢力利用，滋生事端。

[1] 梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論:第1卷[M].中國臺北:中華書局,1954.

[2] 中國大百科全書:第2卷(哲學(xué))[Z].北京:中國大百科全書出版社,1987:756-766.

[3] 陳云.香港城邦論[M].香港:香港天窗出版社有限責(zé)任公司,2011.

[4] 徐承恩.城邦舊事[M].香港:香港青森文化出版公司，2016:12.

[5] 雷蕾.“港獨”禍港，應(yīng)嚴加遏制[N].人民日報:海外版,2016-04-12(3).

[6] 劉兆佳.如何理解香港“本土意識”[N].大公報,2013-05-30(A14).

[7] 國平.港澳與祖國的命運緊密相連[DB/OL].中新網(wǎng),(2015-03-07)[2017-01-09].http://www.chinanews.com.

[8] 張妙清,等.香港核心價值的變遷——基于民意調(diào)查的分析[J].港澳研究,2015,(1).

[9] 田飛龍.激進本土抬頭沖擊特區(qū)管治[N].大公報,2016-09-06(A9).

[10] 田飛龍.自決論無法為香港帶來前途[N].大公報,2016-05-04(A12).

[責(zé)任編輯：王雅莉]

2017-04-20

2016年中央統(tǒng)戰(zhàn)部港澳與海外統(tǒng)戰(zhàn)理論研究基地課題

李鵬(1984—)，男，甘肅武山人，教授，政治學(xué)博士，從事當(dāng)代民主理論與實踐、社會組織相關(guān)領(lǐng)域的研究和教學(xué)。

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1007-4937(2017)04-0019-06

談意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與“港獨”思潮(專題討論)

編者按：意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指在一定社會條件下，組織、階級、社會賦予一定的人們或組織服務(wù)于自己意識形態(tài)建設(shè)的“物質(zhì)的附屬物”。在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的實踐中，隨著人們思想觀念的多元化，黨的意識形態(tài)決策的目標(biāo)確定為尊重差異、包容多樣，運用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)社會思潮。而“港獨”思潮作為香港回歸以來，新近產(chǎn)生的一種社會思潮，是部分港人在適應(yīng)香港社會發(fā)展變遷的過程中，對香港的歷史與現(xiàn)實、對港人的身份與角色的一種扭曲認識，是在此基礎(chǔ)上關(guān)于香港向何處去的一種錯誤主張。本期專題討論的兩位學(xué)者李鵬和郭燕來分別從意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)容、與社會思潮的關(guān)系和“港獨”思潮的產(chǎn)生及其對中國主流意識形態(tài)的損害與沖擊等方面做了詳盡的論述和探討，目的是揭露“港獨”各種分離主義運動的一系列企圖的真正面目。