中華文化的特性及其當(dāng)代價值

沈桂萍

(中央社會主義學(xué)院，北京 100081)

2017-08-21

沈桂萍，女，中央社會主義學(xué)院民族與宗教教研室主任，教授、博士，主要從事民族與宗教研究。

【專稿】

中華文化的特性及其當(dāng)代價值

沈桂萍

(中央社會主義學(xué)院，北京 100081)

中華文化具有包容性、開放性和兼容并蓄性等特點，中華文化“有容乃大”、“兼容并蓄”的品質(zhì)不僅孕育出各民族團結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”價值觀，而且形成中華民族和諧包容、文明互鑒、和平發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。團結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”文化，是中華民族最深沉的價值追求，在當(dāng)代表現(xiàn)為把多元的民族和文化凝聚成一種力量，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。

中華文化；特性；當(dāng)代價值

學(xué)界對文化的定義有幾十種，但無論哪種定義，文化都包含著物質(zhì)和精神兩個范疇方面，在結(jié)構(gòu)上有表層、中層和核心三個層次。文化的表層結(jié)構(gòu)是民俗(包括居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、禮儀節(jié)慶等)，文化的中層是語言文字以及以此為載體記錄的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和典章制度等，文化的內(nèi)核是價值觀，也就是引導(dǎo)人們行為和思想的民族精神。民族精神滲透在文化機體的各個方面，是民族文化之魂，統(tǒng)攝和規(guī)范民族文化形式和發(fā)展方向。

迄今為止，學(xué)界關(guān)于各種文化類型的認(rèn)知，主要基于對一定范圍的文化形態(tài)在以上三個層面上的共同表現(xiàn)為依據(jù)。據(jù)此，我們知道，古往今來生活在中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的中華文化，延續(xù)5000年而未中斷，無論在范圍和內(nèi)容上都表現(xiàn)出源遠流長，博大精深。這一文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，是中華民族凝聚力的重要精神資源和文化基因。中華文化之所以表現(xiàn)出強大的生命力和內(nèi)聚力，是由中華文化的包容性、開放性和兼容并蓄特質(zhì)所決定的。

一、中華文化具有包容性

首先，儒家文化的“和為貴”理念鍛造了中華文化的包容性特征。

公元前2600年左右，中國歷史進入百家爭鳴時期。諸子百家先后提出了“和為貴”、“和而不同”、“以德服人”、“厚德載物”、“以理服人”、“有教無類”重在教化等思想，其中以孔子為代表的儒家學(xué)說對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠的影響。儒家思想核心是“禮”、“仁”，“禮”即建構(gòu)君臣之間、人與人之間的等級秩序和社會規(guī)范制度，“仁者，愛人也”，這是一種“以德治國”的方略，不僅影響了歷代統(tǒng)治者，而且影響了中國人的思維和行為方式，形成了中國人謙恭的性格，“有禮貌”、“講道理”、“以理服人”是中國人處理人與人關(guān)系的主要方式。在儒家思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種境界，一種政治智慧，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種理想境界。這些思想價值反映了儒家思想對各種不同文化深廣的包容性，奠定了中華文化包容性的特質(zhì)，這種包容性既是對不同文化群體的包容，也是對不同思想主張的接納，是承認(rèn)差異，包容多樣，這是和諧共處的文化，不是文明沖突的文化。

這些思想觀念、政策取向和制度構(gòu)建，通過秦始皇“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”等“一統(tǒng)天下”的文化整合，通過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、以及兩漢隋唐以后中華大地上歷代中原王朝和邊疆地方政權(quán)不遺余力的共同推動，逐步凝練成中華文明的基本價值，深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，并依此引領(lǐng)中華大地上各民族文化交往交流交融，促成中華文明多元一體的形成與發(fā)展。

中華文化強調(diào)“禮”和“理”，這種文化的根本精神是一種強調(diào)自覺自律的人文精神，這和西方文化有差別，西方文化比較強調(diào)外力，他們信仰上帝和法律。中國人強調(diào)明理(禮)，對不同文化采取尊敬的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上通過講道理，確定不同文化群體的共識，這就避免了沖突和戰(zhàn)爭。

“世界上所有的戰(zhàn)爭都為兩類原因而打：一是為了意識形態(tài)，例如中世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭、西式民主的強勢推進、文明的沖突等；二是為了資源，例如西方大國在傳統(tǒng)工業(yè)化時期對殖民地、能源、戰(zhàn)略運輸通道、規(guī)則制訂權(quán)的爭奪?！盵1]然而，恰恰在這兩個方面，中國歷代王朝，無論是中原王朝還是邊疆地方政權(quán)，絕少主動挑起過大規(guī)模對外戰(zhàn)爭?！皫浊陙恚J(rèn)同中華文明滋養(yǎng)的歷代政權(quán)信奉道義政治、懷柔遠人、天下歸心，無稱霸、無擴張、無殖民、無掠奪、無弱肉強食的炮艦政策，無強加于人的不平等條約。在處理中國和周邊國家的關(guān)系時，中華文明堅持‘禮’的制度與‘道義’話語權(quán)。一方面建構(gòu)‘朝貢’體系，主要是禮儀性與名義上的朝貢。另一方面，始終倡導(dǎo)‘和為貴’、‘和而不同’、‘協(xié)和萬邦’、‘和諧共生’等觀念”[2]。這種包容性，造就了中華文化的強大內(nèi)聚力。

二、中華文化具有多樣性

中華文化的包容性，孕育出中華文化表現(xiàn)形式的多樣性特征。這種多樣性不僅體現(xiàn)在中華文化是古往今來生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，而且表現(xiàn)在中華各民族文化在語言文字、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的多姿多彩，各具特色的民族文化在互相交融中共同繁榮發(fā)展，逐漸熔鑄成燦爛輝煌的中華文化。

歷史上曾經(jīng)有許多古代民族走上中國歷史舞臺，這些民族經(jīng)過誕育、分化，交往交流交融，逐漸演變成今天中華民族大家庭內(nèi)的56個民族。古往今來的中華各民族共同創(chuàng)造了多種多樣的語言文字、燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)、聞名遐邇的中華醫(yī)學(xué)、深邃久遠的思想寶庫等中華優(yōu)秀文化成果。

我國有80多種語言，20多種文字，用各種語言文字傳唱、書寫的古典詩歌、戲劇、小說反映了中華各民族的生產(chǎn)、生活和相互交流交融的歷程。我國是世界上最早栽培、種植水稻的國家；中華各族兒女建造了故宮、長城、布達拉宮等輝煌的歷史建筑；各民族人民在實踐中創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)中醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)等，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分；中華傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、法家思想等，特別是古代辯證法和樸素唯物主義思想，深邃而影響久遠。

漢字是世界上最古老的文字之一，也是使用人口最多的文字。它作為記錄、保存、傳播思想文化的工具，對推動人類的文明進步和社會的發(fā)展，起了不可替代的作用。少數(shù)民族中的蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮等20多個民族也有自己獨具特色的文字。其中納西族古老的東巴文字，是世界上僅存的人能使用的圖畫象形文字，是民族文字的“活化石”，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

用各種文字創(chuàng)作的作品，在中華文化寶庫中占有崇高的地位。漢族的《論語》、《史記》等思想學(xué)術(shù)著作，詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，戲劇中的許多名作，堪稱經(jīng)典。眾多少數(shù)民族也奉獻了傳世名作。如維吾爾族古典文學(xué)名著《福樂智慧》；世界上最長的藏族說唱體史詩《格薩爾王傳》；蒙古族的三大歷史名著《元朝秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》；苗族具有濃厚神話色彩的創(chuàng)作史詩《盤古歌》；柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》；彝族家喻戶曉的民間敘事長詩《阿詩瑪》等等，不勝枚舉。像維吾爾族民間故事《阿凡提》的主人公阿凡提大叔，機智幽默，伸張正義，受到了全國讀者特別是少年兒童的喜愛。

在科技方面，中原地區(qū)的造紙、釀酒、制陶、紡織等生產(chǎn)技術(shù)傳入邊疆地區(qū)，促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。邊疆地區(qū)名目繁多的農(nóng)作物品種，如高粱、玉米、花生、芝麻、蔥、蒜、西紅柿、胡蘿卜、葡萄、西瓜以及核桃、胡椒、石榴等先后傳入中原地區(qū)，大大豐富了中原地區(qū)的農(nóng)作物品種，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。以畜牧業(yè)為主的北部和西北部地區(qū)的各民族，除為國家提供大批優(yōu)良戰(zhàn)馬、為中原地區(qū)交通運輸和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供役畜和耕畜外，還為內(nèi)地運送了大量的肉食、皮毛和其他畜產(chǎn)品。

在天文歷法方面，除漢族的農(nóng)歷之外，少數(shù)民族也曾使用過多種歷法。如藏歷、傣歷、彝族的“十月太陽歷”和信仰伊斯蘭教的各民族使用的回歷等等，都各具特色。彝族的“十月太陽歷”是人類最古老的歷法之一，為揭示人類歷法起源的奧秘提供了寶貴的佐證。

總之，博大精深的中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，是數(shù)千年來我國各民族及其先民交流學(xué)習(xí)、彼此吸收借鑒、共同發(fā)展進步的結(jié)果，中華文化的延續(xù)和發(fā)展是多元文化交流交融的結(jié)果。在長期的歷史發(fā)展過程中，勤勞、勇敢、智慧的中華各族人民，無論人口多少、歷史長短、風(fēng)俗異同、經(jīng)濟文化水平發(fā)展高低，在文化、科技、建筑、醫(yī)藥、藝術(shù)、體育等方面，都有自己的創(chuàng)造和優(yōu)良的成果，都為創(chuàng)造燦爛的中華文明作出過自己的貢獻。

三、中華文化具有“兼容并蓄”性

中華文化的“禮”、“理”文化必然孕育出“有容乃大”、“和而不同”的特質(zhì)，中華文明重“仁者愛人”、 互惠互助、四海一家等等觀念，顯示出中華文化的開放性。同時，“禮”、“理”文化倡導(dǎo)相互學(xué)習(xí)、借鑒吸收，具有兼容并蓄性。古往今來，中國與世界其他文化交流互鑒的進程從未間斷?！霸诠糯?，中國的絲綢、瓷器和四大發(fā)明傳入阿拉伯國家，并由阿拉伯人帶入歐洲，阿拉伯醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、建筑等方面的文明成果傳入中土，極大豐富了中國社會文化形態(tài)?！盵3]

中華民族歷史上有三次重大的思想交融：一是漢代印度佛教傳入， 中華文明接納吸收，最后形成了以儒、佛、道三教合一的中華文明倫理體系；二是伊斯蘭教自唐代、基督宗教在明末大規(guī)模傳入后與中華文化的碰撞、磨合、相融，最后成為中國化宗教；三是近代以來，中國遭受西方重大沖擊和挑戰(zhàn)，中華民族積極探索各種道路，最終選擇了馬克思主義，將馬克思主義與中國國情和文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合，開啟了馬克思主義中國化的偉大進程，直接推動了中華文明從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

對我國文化影響至巨的佛教發(fā)源于印度，東漢末期傳入中國后歷經(jīng)了一個中國化的過程，不僅產(chǎn)生了富有文趣和哲理的禪宗，同時也融入了藝術(shù)，表現(xiàn)在許多精美絕倫的雕塑和壁畫等方面。至于佛教對民俗文化的影響，更是俯首可拾。

盡管原始佛教強調(diào)出世，但佛教在中國發(fā)展中逐漸改變出世特征，著力強調(diào)忠孝功能。比如，從東晉末年開始，佛教明確要求在家的佛教徒必須優(yōu)先服從國家法律、道德規(guī)范?；圻h《沙門不敬王者論》對出家與在家不同信仰方式的規(guī)定，強調(diào)在家信徒首先是要“敬君而奉親”。大乘佛教正是通過大力宣傳“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的濟世度人而受到中國民眾普遍歡迎，最具中國化的佛教禪宗更是汲取儒家的心性說和道教的自然說而實現(xiàn)佛教的革命化轉(zhuǎn)型，直稱心即佛，而中國近現(xiàn)代佛教界仁人志士更是把人間佛教、人生佛教的入世情懷發(fā)展到極致。

“北宋著名道士張伯端吸納佛教禪宗的心性論和儒家倫理性命的觀點，使道教完成了由外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)變。道教全真教創(chuàng)始人王重陽則把三教合一作為創(chuàng)教的明確宗旨，故而在全真教中道、佛、儒三教教主受到并列推崇。而三教的重要經(jīng)典《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》一同被列為全真教的主要經(jīng)典。”[4]

伊斯蘭教在中國經(jīng)過 1300多年的本土化、民族化發(fā)展歷程，更是文明互鑒、兼容并蓄的典范。伊斯蘭教與世界上其他宗教比較，最大特點是政治性?！白砸了固m教創(chuàng)立開始，宗教與政治之間就幾乎沒有界限，宗教社團就是國家，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者，宗教經(jīng)典就是國家法律?！盵5]伊斯蘭教教義認(rèn)為，世間一切權(quán)力都屬于真主以及服從真主，服從真主使者穆罕默德，以及服從穆斯林中具有權(quán)威的人。進入中國后，伊斯蘭教選擇了生活的、民俗和文化的宗教發(fā)展戰(zhàn)略。由于穆斯林散居全國，未能構(gòu)成一種政治力量，也沒有謀求從政治上發(fā)展，而是選擇依附和順從政權(quán)。中國伊斯蘭教義中教誨每個穆斯林要“順主、尊圣、服從執(zhí)政者”，這種“變通”還體現(xiàn)在各地的清真寺建設(shè)，通常都把皇帝的“圣諭”刻在寺碑上，以示“感戴皇恩”?！爸揖龕蹏敝饾u發(fā)展成中國伊斯蘭教的重要傳統(tǒng)。特別是明末清初，一批中國穆斯林以儒釋道，以儒家的、宋明理學(xué)的術(shù)語、概念表達伊斯蘭教的教義教理，完成伊斯蘭教的中國化，也就是中華文化化，使得中國伊斯蘭教以忠主忠君適應(yīng)政治需要，以儒伊合流適應(yīng)主流文化，以隨順傳統(tǒng)習(xí)俗適應(yīng)社會生活。

從外來宗教與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合、本土宗教與儒家文化融合的歷史，我們可以深刻地感受到中華文化因“博采眾長”而在內(nèi)容上顯示出“博大精深”。中華文明漫長的歷史發(fā)展過程，是本土文化與外來文化多元并存、取長補短、融會貫通的過程。外來文化的中國化，豐富了中華文明的特質(zhì)，中華文明海納百川，也促成了外來文化的本土化。

中華文化不僅在自身形態(tài)上呈現(xiàn)出有容乃大、兼容并蓄的特質(zhì)，而且各種文化元素在社會功能上相互配合，各得其所。中華傳統(tǒng)文化中“以儒治國(世)、以道治身、以佛治心”的功能雖然各有其道，但共同目標(biāo)卻都是教人為善，比如從原始佛教一直到現(xiàn)在，都流傳這四句話：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。詳細說來，儒、道、佛分別在人與自然、人與社會和身心關(guān)系上承擔(dān)了各自的協(xié)調(diào)作用。中華文化“有容乃大”、“兼容并蓄”的品質(zhì)還促成各宗教從屬世俗政權(quán)，認(rèn)同皇權(quán)，維護皇權(quán)的政教關(guān)系，以及各宗教之間平等尊重、和睦共處的關(guān)系。

中華傳統(tǒng)文化對外來宗教的兼容并蓄，還形成了中國宗教政主教從、多元通和的歷史傳統(tǒng)，這一歷史傳統(tǒng)是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，在今天升華成我國宗教文化中相互包容、注重道德、愛國愛教等價值取向，還是中國社會各宗教和睦相處、人民群眾安居樂業(yè)的重要價值準(zhǔn)則，更對世界范圍內(nèi)不同宗教、不同文明和睦共存提供了借鑒。中國人的宗教精神是人本理性、入世崇德，這種精神既汲取各類宗教文化的精華，又超越了各種宗教文化的羈絆，這是中華民族給世界人類文明貢獻的寶貴精神財富。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的時代意義

價值觀是文化的精髓。千百年來，中華各族兒女在創(chuàng)造燦爛輝煌中華文化的同時，也逐漸形成團結(jié)統(tǒng)一、和諧包容、多元互鑒等重要價值觀和道德取向。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價值是幾千年來滋養(yǎng)中華各民族兒女的寶貴精神食糧，在新的形勢下，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，賦予中華文化新的時代內(nèi)涵，是建設(shè)中華民族共有精神家園的時代任務(wù)。

第一，團結(jié)統(tǒng)一

中華文化的兼容并蓄性，孕育出中華各民族維護國家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”意識。早在先秦時代，華夷五方之民共稱天下的觀念和天下大一統(tǒng)的理念已經(jīng)深入人心，歷久彌堅。秦漢開創(chuàng)支配中國兩千余年的大一統(tǒng)的政治格局后，古往今來生活在中華大地上的各民族交往交流交融，團結(jié)統(tǒng)一成為中華各族人民的最高利益，團結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”價值觀也成為中華各民族的最高追求，成為各族人民共同的心靈歸宿，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。在當(dāng)代，團結(jié)統(tǒng)一集中表現(xiàn)為維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會，建設(shè)美麗中國，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值是中華文化脈動幾千年的核心力量，與我們的社會主義核心價值觀一脈相承。今天，我們以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，繼承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德，讓它們煥發(fā)出時代價值，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值成為引導(dǎo)我們向往和追求講道德、向善的重要思想源泉。尤其是要以團結(jié)統(tǒng)一的價值引領(lǐng)各民族同胞共居、共學(xué)、共事、共樂，大家相互尊重、相互欣賞、相互包容，和睦相處、守望相助，中華民族一家親，同心共筑中國夢。

第二，和諧包容

中華文化的包容性特質(zhì)，使得重信守諾、和諧包容成為中華各民族都崇尚的傳統(tǒng)美德。各民族傳統(tǒng)道德中都有誠實守信、謙虛禮讓、和諧包容等內(nèi)容。蒙古族諺語有“馬可以下，言不可食”，“為人忠厚，人才可以取信于人”；維吾爾族古籍《福樂智慧》勸告人們要善待各種各樣的人，壯族主張“鄰里是兄弟，相敬又相讓”的和諧理念，漢族等民族傳統(tǒng)儒家思想強調(diào)“仁、義、禮、智、信”，追求修身、齊家、治國、平天下的道德修養(yǎng)和人生境界。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)美德中還有許多強調(diào)崇尚自然、熱愛生活、勤勞智慧、各族相親、熱情好客、守望相助、講求道義等內(nèi)容，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

中華文化的包容性特質(zhì)，在當(dāng)代還表現(xiàn)為中華各民族文化相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、相互借鑒，在改革發(fā)展中創(chuàng)造共享共學(xué)的時代文化。各民族共創(chuàng)中華文化、各民族共享中華文化，各民族共傳中華文化。正如一個音符無法表達優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪多彩畫卷，中華各民族文化正是在交往中加深了解，在交流中取長補短，在交融中相互認(rèn)同，在借鑒中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。也正是有了這些文化共享和文化認(rèn)同，中華民族大家庭才煥發(fā)出深沉的休戚與共情懷、堅韌的守望相助意識，昂揚的同心共濟精神，讓每一個民族優(yōu)秀文化成為所有民族所共有、共賞、共享、共傳的文化，歷久彌新。

第三，多元互鑒，和平發(fā)展

相較于古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明，中華文明是世界上具有強大生機的古老文明，其重要原因在于中華文化的兼容并蓄性。中華民族是一個善于學(xué)習(xí)的民族，中華文化也是善于借鑒吸收的文化。2015年10月，習(xí)近平總書記在倫敦金融城的演講中指出，當(dāng)今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)。在21世紀(jì)人類文明的大家園中，各國雖然歷史、文化、制度各異，但都應(yīng)該彼此和諧相處、平等相待，都應(yīng)該互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)，摒棄一切傲慢和偏見。唯有如此，各國才能共同發(fā)展、共享繁榮。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。世界文明史是一部文化發(fā)展融合的歷史，在全球化時代，開放包容、多元互鑒是21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主基調(diào)；加強協(xié)作、增進共識，成為全人類共同面對的主題。中華文化博大精深，源遠流長，它是在中華民族發(fā)展的長河中形成并發(fā)揚光大的，又是在長期的與各個國家的文化交流、融合的過程中相互吸收、相互借鑒而發(fā)展的。中華文明與人類共同價值具有內(nèi)在的一致性，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘中華文明特性、深化馬克思主義與中華文明結(jié)合，探究中華文明與世界其他文明的共通性，為建構(gòu)全人類共同價值探索出更有效的路徑和方案。只有秉持開放、包容的交流精神，文明的花朵才能開得更加絢麗多彩。

[1][2]潘岳.中華文明要為建構(gòu)人類共同價值提供重要支撐，中央社會主義學(xué)院網(wǎng)站2016年12月15日

[3]丁隆.讓文明的流動鮮活起來，參見《人民日報》2016年1月27日第5版

[4]學(xué)誠.和諧宗教產(chǎn)生于對話與合作，見《人民政協(xié)報》2011年4月28日，第12版

[5]韓星.伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗與啟示，見張風(fēng)雷主編：《宗教研究》，第198-215頁，宗教文化出版社2015年 版

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責(zé)任編輯：袁樹平