波普爾的“世界3”理論及其價(jià)值性探析

肖春花

(華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心， 上海 200241)

波普爾的“世界3”理論及其價(jià)值性探析

肖春花

(華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心， 上海 200241)

卡爾·波普爾是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家，他提出的“世界3”理論引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。波普爾闡述了“世界3”理論的生成建構(gòu)，試圖對(duì)主客觀知識(shí)、身心關(guān)系及科學(xué)方法論問(wèn)題加以思考。他詳細(xì)分析了“世界3”的本質(zhì)內(nèi)容及其客觀性、自主性、社會(huì)性的基本特征，論證了“世界3”既不是物質(zhì)的也不是精神的世界，而是一個(gè)客觀知識(shí)的世界。同時(shí)，鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)波普爾“世界3”理論的研究，大部分學(xué)者都是在闡述這一理論的不合理之處和缺陷，忽略其合理性和可鑒性。因此，重新認(rèn)識(shí)和挖掘“世界3”理論的價(jià)值性具有重要學(xué)理意義。

卡爾·波普爾； 世界3； 價(jià)值性

卡爾·波普爾是近現(xiàn)代西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，是批判理性主義的首創(chuàng)者。他在《客觀知識(shí)》一書中系統(tǒng)提出了“三個(gè)世界”理論，其中第三世界也稱“世界3”。他的“世界3”理論在哲學(xué)界和學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈爭(zhēng)論，打破了傳統(tǒng)本體論的“二元”結(jié)構(gòu)說(shuō)，創(chuàng)立了本體論的“三元”結(jié)構(gòu)說(shuō)。波普爾認(rèn)為，“世界3”既不是物理狀態(tài)或物理客體的“世界1”，也不是意識(shí)狀態(tài)或主觀經(jīng)驗(yàn)的“世界2”，而是一個(gè)客觀知識(shí)的世界。因此，進(jìn)一步探究“世界3”理論的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)內(nèi)容以及存在的價(jià)值性具有重要學(xué)理意義。

一、“世界3”理論的生成建構(gòu)

(一)波普爾提出的“世界3”理論是為了區(qū)分主客觀知識(shí)?！笆澜?”的客觀知識(shí)與傳統(tǒng)意義上的客觀知識(shí)存在本質(zhì)上的區(qū)別。在這里，最先要區(qū)別的是知識(shí)所指問(wèn)題。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)是指主觀思考過(guò)程中想要弄清楚的某些知識(shí)，例如，我所知或所想的某些知識(shí)?！笆澜?”的知識(shí)是指客觀依據(jù)、客觀理論和客觀問(wèn)題等。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的“我知道”和“我在想”是屬于“世界2”的主體思想和知識(shí)，錯(cuò)誤地把“世界3”的客觀知識(shí)歸結(jié)于“世界2”的對(duì)象屬性。因此，波普爾為厘清客觀知識(shí)問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論作出了深刻的批判：像洛克、貝克萊、休謨甚至是羅素的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在很大詞義上都是背道而馳的，大多數(shù)認(rèn)識(shí)論都是離題的。

波普爾認(rèn)為他主張的認(rèn)識(shí)論與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論有很大的不同，不是研究“世界2”的主觀問(wèn)題，而是研究整個(gè)“世界3”的科學(xué)知識(shí)理論問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，解決客觀知識(shí)問(wèn)題主要包含對(duì)科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)推測(cè)、科學(xué)討論以及批判性論據(jù)的研究，同時(shí)也包括研究雜志書籍和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)論證中的作用。為此，立足于這種認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，波普爾指出：“科學(xué)家經(jīng)常不宣布他的推測(cè)是真實(shí)的，或者他們?cè)凇馈闹饔^意義上‘知道’他們，或者他們相信他們。盡管通常他們并不宣布知道，但是在發(fā)展他們的研究綱領(lǐng)方面，他們的行動(dòng)以這樣的猜測(cè)作為根據(jù)：什么是有效果的和什么是無(wú)效果的，什么是研究線索在客觀知識(shí)中有希望獲得進(jìn)一步的結(jié)果。換言之，科學(xué)家是根據(jù)一個(gè)推測(cè)，如果你愿意這樣理解，是根據(jù)一種主觀信仰(因?yàn)槲覀兛梢赃@樣稱呼行動(dòng)的主觀基礎(chǔ))來(lái)行動(dòng)的，即根據(jù)什么可望在客觀知識(shí)的第三世界中發(fā)展的猜測(cè)來(lái)行動(dòng)的。”[1]129與此同時(shí)，“世界3”理論不僅有助于解釋主觀意志的“世界2”，還有助于了解科學(xué)家對(duì)某一研究問(wèn)題的主觀思想過(guò)程。因此，波普爾提出“世界3”理論很大程度上是為了明確區(qū)分主觀意義上的知識(shí)與客觀意義上的知識(shí)。

(二)波普爾的“世界3”理論是源于身心關(guān)系問(wèn)題的思考。關(guān)于身心關(guān)系問(wèn)題的討論，波普爾認(rèn)為石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》一書中已經(jīng)有了初步的闡釋，費(fèi)格爾還進(jìn)一步豐富發(fā)展了它。但他自己在最開(kāi)始接觸這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻表現(xiàn)出對(duì)此問(wèn)題的不自信，認(rèn)為“這是一個(gè)無(wú)法解決的難題”。正如他在《波普爾思想自述》中所說(shuō)，身體和心靈之間的關(guān)系可以作出怎樣的合理性解答呢？后來(lái)，波普爾認(rèn)為如果不能回答身心如何相互作用問(wèn)題的話則是二元論的最大缺陷。因此，波普爾試圖構(gòu)建“世界3”理論解除心中的疑惑，改變關(guān)于身心關(guān)系問(wèn)題的悲觀看法。

波普爾說(shuō)：“只是到那時(shí)，我才開(kāi)始明白，如果我們求助于第三世界理論，則身心問(wèn)題就可以完全改觀。因?yàn)樗辽倌軒椭覀兲岢鲆环N不僅關(guān)于意識(shí)的而且關(guān)于自我的主觀狀態(tài)的客觀理論的基礎(chǔ)，即一種生物學(xué)理論的基礎(chǔ)。”[1]126“真正的和重要的問(wèn)題是如何解釋身心的相互作用?！盵2]52也就是說(shuō)，波普爾認(rèn)為身心關(guān)系問(wèn)題研究不能只停留于證明意識(shí)或心靈能否還原到物理狀態(tài)，而應(yīng)深入研究身心是如何相互作用的，即通過(guò)“世界3”理論回答問(wèn)題的本質(zhì)。波普爾在《知識(shí)與身心問(wèn)題》一書中作了專門的論述，意識(shí)是作為“世界1”中自然發(fā)生特性而發(fā)展的，意識(shí)自我是作為“世界2”中自然發(fā)生特性而發(fā)展的。“世界2”是依賴于作為人類心靈產(chǎn)物的“世界3”而存在，我們的身心或自我的存在不能沒(méi)有“世界3”。至于身心之間如何相互作用的問(wèn)題，波普爾則是從“世界3”與“世界2”“世界1”的關(guān)系層面來(lái)解答。在他看來(lái)，“世界3”同“世界2”和“世界1”是間接的關(guān)系，“世界1”和“世界2”是直接的關(guān)系，“世界3”作為人類心智的產(chǎn)物離不開(kāi)與“世界2”“世界1”之間的相互作用。同時(shí)，波普爾還指出，身心問(wèn)題與客觀知識(shí)問(wèn)題是緊密相連的，為了更好地把握身心關(guān)系，必須先承認(rèn)“世界3”的客觀知識(shí)是由人類心靈自主地、客觀地生產(chǎn)出來(lái)的，身體的掌控系統(tǒng)是心靈，心靈的掌控系統(tǒng)是客觀知識(shí)。

(三)波普爾的“世界3”理論是為科學(xué)方法論提供理論前提。他在《自我與大腦》一書中提到：在現(xiàn)代性的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法中，我們可以將認(rèn)識(shí)“世界3”的對(duì)象看成是一個(gè)積極的過(guò)程說(shuō)，把它理解為對(duì)象的重構(gòu)、再重構(gòu)；為了把握一個(gè)非常難理解的拉丁語(yǔ)句子，我們必須要嘗試一些更利索的解決方法，并找尋它們失敗的原因，這樣的話，就可以發(fā)現(xiàn)困難和問(wèn)題；為了掌握某一個(gè)理論，我們必須先去理解這個(gè)理論是為了什么而提出的、具有何等的必要性和重要性，并探求這個(gè)理論是否比其他的解決方法更加有效；為了理解像畢達(dá)哥拉斯定理的歐幾里得證明這樣高難度的論證，我們不得不充分認(rèn)清那些沒(méi)有被證明卻成為這個(gè)論證的關(guān)鍵條件。簡(jiǎn)言之，當(dāng)在做任何重構(gòu)和創(chuàng)造的工作時(shí)，就像以上這些情況，理解就會(huì)成為直觀。因而，波普爾將“世界3”對(duì)象的批判性與創(chuàng)造性過(guò)程看作是證偽主義科學(xué)方法的前提條件。

正如美國(guó)學(xué)者馬克·諾圖洛這樣評(píng)價(jià)波普爾的“世界3”理論，他說(shuō)，這一理論是為他自己提出科學(xué)方法論做鋪墊。根據(jù)波普爾的論述，批判理性主義或證偽主義可以這樣理解：如果你是對(duì)的，我是錯(cuò)的，那我們就更加逼近真理了[2]42。科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)源于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出，問(wèn)題產(chǎn)生后就需要通過(guò)各種方法去嘗試解決。那么，提出嘗試性的理論去解決問(wèn)題則是關(guān)鍵和必要的，運(yùn)用這個(gè)嘗試性的猜測(cè)和假說(shuō)減少不斷發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的減少又將進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。這是一個(gè)依賴矛盾可能性的知識(shí)增長(zhǎng)過(guò)程，依賴于既不能全部為真也不能全部為假的客觀陳述。但是在“世界1”和“世界2”中不存在這種矛盾，因?yàn)樗鼈儧](méi)有客觀陳述一說(shuō)。陳述是客觀的，但它不是物質(zhì)對(duì)象，也不是精神實(shí)體，更不是用來(lái)表達(dá)“世界1”和“世界2”的物質(zhì)媒介(書寫時(shí)的紙張和交流時(shí)的聲波)。陳述能夠被經(jīng)驗(yàn)證偽，通常具有邏輯上的意義和創(chuàng)造者無(wú)法干預(yù)的結(jié)果。因而，“世界3”理論的生成建構(gòu)也是為了說(shuō)明證偽主義或批判理性主義具有方法論的科學(xué)意義，為科學(xué)方法論提供基礎(chǔ)性的理論前提。

二、“世界3”的本質(zhì)與特征

(一)“世界3”的本質(zhì)內(nèi)容。波普爾在研究本體論問(wèn)題時(shí)，首先提到的是宇宙進(jìn)化問(wèn)題，他認(rèn)為宇宙的發(fā)展是一個(gè)不斷量變質(zhì)變的進(jìn)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的表現(xiàn)起初是在大恒星中出現(xiàn)重原子核，接著在空中由于量變的積累出現(xiàn)了有機(jī)分子，再者就出現(xiàn)了生命，爾后產(chǎn)生了意識(shí)，最后就創(chuàng)造了人類的精神產(chǎn)品。波普爾將宇宙的進(jìn)化劃分為三個(gè)基本層次，即“世界1”的物理性、“世界2”的意識(shí)性、“世界3”的客觀知識(shí)性。波普爾還在《客觀知識(shí)》一書中詳細(xì)探討了“世界3”理論，闡述了“世界3”的本質(zhì)內(nèi)容，他說(shuō)：“在我們的‘第三世界’的各成員中，尤為突出的成員是理論體系，但同樣重要的成員還有問(wèn)題和問(wèn)題境況。而且我將論證，這個(gè)世界的最重要的成員是批判性辯論，并可類似與物理狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)而稱之為討論的狀態(tài)或批判辯論的狀態(tài)；當(dāng)然，還有期刊、書籍和圖書館的內(nèi)容?！盵1]124據(jù)波普爾的表述，“世界3”的對(duì)象可從狹義與廣義視角劃分，狹義的“世界3”是指問(wèn)題與問(wèn)題境況、理論論據(jù)和批判論據(jù)，這是波普爾著重探究的部分；廣義的“世界3”是指人類精神的一切產(chǎn)物，比如幻想、人類自身、神話、期刊、書籍、藝術(shù)品、機(jī)構(gòu)等。因此，從本質(zhì)上來(lái)看，“世界3”指的是“客觀知識(shí)世界”或“客觀精神世界”。

(二)“世界3”的基本特征。波普爾提出“世界3”理論，強(qiáng)調(diào)“世界3”的本質(zhì)區(qū)別于“世界1”和“世界2”。“世界3”是人類社會(huì)發(fā)展獨(dú)有的世界，是人類心智創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有客觀性、自主性以及社會(huì)性的基本特征。

1.客觀性。波普爾認(rèn)為，存在物理狀態(tài)的“世界1”和意識(shí)狀態(tài)的“世界2”，“第三世界并非虛構(gòu)，而是‘現(xiàn)實(shí)地’存在著，只要我們考慮到它通過(guò)第二世界對(duì)第一世界所產(chǎn)生的巨大作用，就能清楚這一點(diǎn)?！盵1]183這就是說(shuō)人通過(guò)主觀意志作用于“世界1”的對(duì)象，形成“世界3”的基本內(nèi)容，這里的基本內(nèi)容是以“客體”形式存在的，體現(xiàn)了“世界3”的客觀性。一是“世界3”客觀形式的概念“實(shí)體”，比如僅僅像數(shù)目5或55這一些概念。二是客觀的理論、命題和陳述，波普爾在他的《波普爾思想自述》中闡釋了“世界3”與“世界2”的實(shí)體區(qū)別，指出“世界2”的主觀思想過(guò)程是一種心理變化的過(guò)程，主觀思想過(guò)程的思想是一種過(guò)程意義的思想，而“世界3”的“客體”則是指一種客觀陳述，即陳述主觀思想過(guò)程中體現(xiàn)的思想內(nèi)容或某種邏輯關(guān)系。三是問(wèn)題和論證的客觀思想，波普爾認(rèn)為，圖書、雜志和信件等是“世界3”的客體，尤其是書里面提出的理論和討論如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的判斷論證，這些書籍的物理形狀并不重要，關(guān)鍵在于它包含的邏輯意義上的客觀內(nèi)容。

2.自主性。波普爾認(rèn)為盡管“世界3”是人類思想的產(chǎn)物，但它具有自身的發(fā)展規(guī)律，人們只可探索這種規(guī)律，并不能改變它。他說(shuō)：“自主性觀念是我的第三世界理論的核心。盡管第三世界是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動(dòng)物一樣，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域。”[1]136因此，波普爾提到，語(yǔ)言、理論和論證的世界也就是客觀知識(shí)的世界，是人類創(chuàng)造的最重要的世界，在很大程度上是自主的世界?！笆澜?”的主體一旦產(chǎn)生，便有自己的生命力，不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，提出新問(wèn)題、新論據(jù)和新理論，促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。波普爾將自主性規(guī)律總結(jié)為：P1(問(wèn)題1)→TT(提出實(shí)驗(yàn)性理論)→EE(排除錯(cuò)誤)→P2(產(chǎn)生新的問(wèn)題2)→……除此之外，波普爾還用數(shù)的發(fā)展理論說(shuō)明“世界3”的自主性含義，人們可以創(chuàng)造和發(fā)明自然數(shù)或者使自然數(shù)無(wú)限發(fā)展的方法，但是客觀存在的質(zhì)數(shù)我們是無(wú)法改變的，它是我們后來(lái)發(fā)現(xiàn)的，它的內(nèi)在自主性發(fā)展并不能從人類那里得到任何的幫助或改變。

3.社會(huì)性。波普爾從人類生活不可缺少的的科學(xué)文化需求與“世界3”客觀知識(shí)的關(guān)系著手，分析了“世界3”的社會(huì)性。他說(shuō)：“我們每一個(gè)人都在為第三世界的成長(zhǎng)做貢獻(xiàn)……我們大家都想掌握這一世界，我們沒(méi)有一個(gè)人能脫離它而存在，因?yàn)榇蠹叶际褂谜Z(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言我們幾乎不能稱其為人……它對(duì)我們所起的作用，比起我們對(duì)它所起的創(chuàng)造作用，已經(jīng)變得更加重要了：更加關(guān)系到我們的成長(zhǎng)、甚至關(guān)系到第三世界自己的成長(zhǎng)。”[1]185簡(jiǎn)單地說(shuō)，“世界3”是人類區(qū)別于其他物類的重要標(biāo)志，其中語(yǔ)言起到關(guān)鍵性的作用，語(yǔ)言造就了人類社會(huì)的特殊性，因?yàn)檎Z(yǔ)言是屬于人類的，人類又是社會(huì)的重要組成部分。“世界3”的客觀知識(shí)引導(dǎo)人去思考、去實(shí)踐，間接作用于“世界1”的客觀對(duì)象，這些知識(shí)或思想無(wú)不烙印著人的社會(huì)性，使得人們?cè)谏钸^(guò)程中體會(huì)到“世界3”的博大精深，促使人們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生強(qiáng)烈的追逐感，推動(dòng)人類文明社會(huì)的發(fā)展。

三、“世界3”理論的價(jià)值性

據(jù)學(xué)術(shù)界對(duì)此理論的研究可以看出，大部分學(xué)者都是以批判態(tài)度分析“世界3”的不合理性和缺陷，認(rèn)為客觀唯心主義是其致命點(diǎn)，不存在可借鑒性的地方和理論的閃光點(diǎn)，并且單獨(dú)探討“世界3”理論的價(jià)值性的研究成果很少。因此，有必要進(jìn)一步研究和思考“世界3”理論，重新認(rèn)識(shí)“世界3”理論存在的價(jià)值性。

(一)“世界3”理論促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在近代自然科學(xué)發(fā)展中，牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論體系日臻完善，用假定的介質(zhì)“以太”傳遞證明物體之間的“力”，但終究不符合近代科學(xué)的實(shí)證原則。后來(lái)，邁克爾遜和莫雷試圖通過(guò)“以太飄移實(shí)驗(yàn)”來(lái)證實(shí)牛頓經(jīng)典力學(xué)中“以太”的存在，最終還是失敗了。再后來(lái)出現(xiàn)的一系列新的現(xiàn)象、問(wèn)題及事實(shí)，經(jīng)典力學(xué)都是無(wú)法解釋的。因此，近代自然科學(xué)再次陷入困境。然而，此時(shí)布朗克的量子力學(xué)開(kāi)創(chuàng)了剛體力學(xué)，與經(jīng)典力學(xué)體系卻發(fā)生了對(duì)抗，導(dǎo)致理論體系自相矛盾。直至到20世紀(jì)，自然科學(xué)迎來(lái)了新的突破，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立、電子放射性現(xiàn)象和倫琴射線的發(fā)現(xiàn)，這些新成果意味著要摒棄近代自然科學(xué)的舊思維、舊理論，發(fā)掘現(xiàn)代科學(xué)研究方法、研究機(jī)制。“理論”的產(chǎn)生和發(fā)展不再是“經(jīng)驗(yàn)”的論證和歸納，而是依靠理論體系內(nèi)部的邏輯矛盾(即問(wèn)題)的不斷發(fā)現(xiàn)和解決。波普爾正是把握了近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展歷程，立足哲學(xué)視角，揭示現(xiàn)代科學(xué)按照自身內(nèi)在的規(guī)律發(fā)展和完善?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)在于對(duì)自然科學(xué)的革命性發(fā)展作出哲學(xué)概括，挖掘其中豐富的科學(xué)研究方法。邏輯實(shí)證主義憑借“實(shí)證”原則和歸納主義作為前提，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)”確證問(wèn)題。應(yīng)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代性要求，波普爾提出證偽主義，指出猜測(cè)與反駁是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的方法，科學(xué)本身必須遵循“自主性”“客觀性”的規(guī)律要求，從而解決了實(shí)證哲學(xué)的理論困境。

(二)“世界3”理論拓展了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象性領(lǐng)域。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論主張把世界看成是物質(zhì)和精神的“二元”結(jié)構(gòu)，波普爾認(rèn)為這是不科學(xué)的劃分，指出他們忽視了另一個(gè)更加重要的認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象，即“世界3”的全部?jī)?nèi)容?！笆澜?”的主體既不脫離“世界2”和“世界1”的發(fā)展，又相對(duì)獨(dú)立于這兩個(gè)世界。客觀知識(shí)是以觀念的客體形式存在，有自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行方式。波普爾的“世界3”對(duì)象拓展了科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究領(lǐng)域，“世界3”理論強(qiáng)調(diào)任何的科學(xué)研究活動(dòng)都應(yīng)在“理解活動(dòng)本質(zhì)上運(yùn)用第三世界客體”[1]185，強(qiáng)調(diào)“世界3”對(duì)象不斷發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題并加以解決，揭示和發(fā)現(xiàn)新事物。波普爾認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論只停留在研究“世界2”主觀意義上的知識(shí)或思想，忽視了客觀意義上的內(nèi)容和邏輯關(guān)系，是狹隘的認(rèn)識(shí)研究活動(dòng)。同時(shí)，自然科學(xué)的研究對(duì)象也只是對(duì)“世界1”中自然物體本質(zhì)的揭示。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)研究逐漸傾向抽象性和間接性的科學(xué)理論體系研究，即由自然實(shí)體對(duì)象拓展到客觀知識(shí)的邏輯問(wèn)題研究。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究狀況分析，“世界3”不僅促進(jìn)了科學(xué)研究活動(dòng)的發(fā)展，還拓展了認(rèn)識(shí)論客體研究領(lǐng)域。這一理論對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界和理論界有著深遠(yuǎn)的意義，尤其是啟發(fā)人們加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究。

(三)“世界3”理論深化了實(shí)踐主體的科學(xué)文化研究。馬克思曾經(jīng)指出，人的實(shí)踐活動(dòng)具有豐富多樣性，大致可以分為兩類活動(dòng)：物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，人類要想生存和發(fā)展就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，同樣，要想實(shí)現(xiàn)人的自由和人的全面發(fā)展更離不開(kāi)科學(xué)文化的涵養(yǎng)。從文化學(xué)視域分析，新康德主義者卡西勒說(shuō)過(guò)，人是一種文化性動(dòng)物；而波普爾則把“世界3”看作是人類文化生活的獨(dú)特創(chuàng)造，人不是生活在世界之外，而是生活于人類自身創(chuàng)造的世界中，尤為重要的是“世界3”，這個(gè)世界表明人類在不斷探索文明生活的內(nèi)在邏輯與文化本質(zhì)。在以往的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中很少有哲學(xué)家提到人類社會(huì)生活的文化本質(zhì)，波普爾的“世界3”理論正是深刻反思和剖析人類生活的文化本質(zhì)，以哲學(xué)的敘述方式表述了文化發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化的發(fā)展是對(duì)人類精神生活的不斷建構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)關(guān)照下，告誡我們不能忽略“世界3”的客觀知識(shí)對(duì)人類的生活方式、思想觀念、經(jīng)濟(jì)政治等方面產(chǎn)生的影響?；谶@一點(diǎn)，就更加清楚波普爾“世界3”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化的交流與融合、多元多樣的發(fā)展驗(yàn)證了“世界3”的自主性和社會(huì)性，同時(shí)也豐富了“世界3”的主體內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，科學(xué)文化的發(fā)展對(duì)“世界3”具有很強(qiáng)的依賴性，“世界3”為科學(xué)文化的創(chuàng)新提供了基石和動(dòng)力。

[1] [奧地利]卡爾·波普爾.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].舒煒光，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[2] [美]諾圖洛·波普[M].宮睿，譯.北京：中華書局，2003.

編輯：劉小明

2016-11-13

肖春花(1990—)，女，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。