構(gòu)建大學(xué)生美德化育機(jī)制

趙俊紅 高樹芳

(1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河北 石家莊 050011； 2.石家莊學(xué)院， 河北 石家莊 050035)

構(gòu)建大學(xué)生美德化育機(jī)制

趙俊紅1高樹芳2

(1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河北 石家莊 050011； 2.石家莊學(xué)院， 河北 石家莊 050035)

大學(xué)生作為當(dāng)今中國夢(mèng)追夢(mèng)行動(dòng)中的一個(gè)主要青年群體，是主流價(jià)值觀的承擔(dān)者和踐行者，所以他們肩負(fù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要責(zé)任?，F(xiàn)行社會(huì)上的多元價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生理念產(chǎn)生不同影響，洞悉、健全大學(xué)生美德化育機(jī)制，提升思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀化育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

美德化育機(jī)制； 大學(xué)生； 創(chuàng)新構(gòu)建

一、大學(xué)生美德化育機(jī)制的內(nèi)涵及特點(diǎn)

(一)機(jī)制

機(jī)制一詞最早源于希臘文，“原指機(jī)器在運(yùn)動(dòng)過程中，各部件按照某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式，泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式?！盵1]892現(xiàn)在機(jī)制一詞廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科研究，生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過類比借用此詞，在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)類中，機(jī)制用以表示有機(jī)體內(nèi)發(fā)生生理或病理變化時(shí)，各器官之間相互聯(lián)系、作用和調(diào)節(jié)的方式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，用經(jīng)濟(jì)機(jī)制一詞來表示一定經(jīng)濟(jì)機(jī)體內(nèi)各構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系及其功能。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，機(jī)制指社會(huì)機(jī)構(gòu)或其內(nèi)部組織的運(yùn)行過程和原理，或政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等各要素之間的相互關(guān)系、運(yùn)行過程和綜合效應(yīng)。

(二)大學(xué)生美德化育機(jī)制

“化育”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·中庸》第二十二章盡性：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。”化育指的是化生長育、自然生成并培育萬物?！盎本哂幸韵氯龑雍x：第一，化“心”。 化育的出發(fā)點(diǎn)是放在人“心”上，重點(diǎn)是利用人的無意識(shí)心理暗示進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，在潛移默化中轉(zhuǎn)變?nèi)诵牡倪^程，其實(shí)質(zhì)是注重個(gè)性培養(yǎng)，塑造理想人格。第二，化“行”。 化育從人“心”上出發(fā)，落腳點(diǎn)放在人的踐行過程中?！盎睂?duì)人的影響一旦產(chǎn)生，“卻能使人無論在心理上還是行為方式上都能產(chǎn)生較為深刻而持久的變化”[2]182，乃至于使人整個(gè)氣質(zhì)都發(fā)生改變。第三，化育是以人為本的主動(dòng)選擇。化育是在自由的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，通過主動(dòng)的學(xué)習(xí)、接受，達(dá)到積極主動(dòng)的參與實(shí)踐活動(dòng)的過程。“化”是核心、是“育”的前提，“育”是“化”的目的，“育”要通過“化”來實(shí)現(xiàn)，“化”是通過“育”得來的結(jié)果。因此，化育就是受教育者在教育者主觀引導(dǎo)、示范、熏陶、涵化等作用下，從被動(dòng)效仿、接受到主動(dòng)認(rèn)同、涵化融合，使受教育者內(nèi)心發(fā)生本質(zhì)變化的一種教育過程。

大學(xué)生美德化育就是改變以往教育中美德作為知識(shí)灌輸?shù)木置妫淖円酝逃忻赖抡f教的方式，在主觀引導(dǎo)、示范、熏陶、感化等作用下，使大學(xué)生從被動(dòng)效仿、接受到主動(dòng)認(rèn)同、涵化融合的過程，從而使大學(xué)生由內(nèi)而外自覺自愿地認(rèn)可、學(xué)習(xí)，達(dá)到思想、觀念、行為和實(shí)踐都發(fā)生改變，乃至精神境界、人格品質(zhì)都有質(zhì)的飛越，從而塑造大學(xué)生理想人格，提升大學(xué)生化育美德的本質(zhì)。

大學(xué)生美德化育機(jī)制是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，追求美德化育過程中各要素的構(gòu)成方式、作用方式以及整體運(yùn)行方式和有效調(diào)節(jié)方式的過程。在大學(xué)生美德化育過程中，我們借用機(jī)制一詞用于表示主體和客體各要素之間相互聯(lián)系、相互作用和相互調(diào)節(jié)的方式和方法，這是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，不斷地在調(diào)節(jié)、相互作用過程中呈螺旋式上升趨勢(shì)。

大學(xué)生美德化育機(jī)制是一個(gè)整體系統(tǒng)運(yùn)行過程，系統(tǒng)中各要素之間共同發(fā)揮作用才能使美德化育正常運(yùn)行，并取得好的成效。其特點(diǎn)如下：

1．目標(biāo)性。大學(xué)生美德化育機(jī)制的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)大學(xué)生自主全面發(fā)展，塑造其完美人格，為了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)始終沿著化育美德的目標(biāo)前進(jìn)，通過化育機(jī)制來實(shí)現(xiàn)化育美德的目標(biāo)。

那么比如說，有的時(shí)候看了一些具有社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值的小說以后是有些體會(huì)的。最近因?yàn)楦泺x鴦蝴蝶派，我就看了張恨水的《春明外史》，這本書100萬字，看完之后我當(dāng)然對(duì)張恨水也有一個(gè)具體的了解，而且得到很大的收獲。如果現(xiàn)在讓我講魯迅《社戲》的前半篇，那么這個(gè)一百萬字就給我起了一種民俗學(xué)的參考作用，因?yàn)樗v北京的戲院講得太詳細(xì)了，寫各種各樣背景的劇院，而這種劇場(chǎng)以前在我的腦子里是非?？辗旱?。你如果去讀茅盾的《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》，你讀《動(dòng)搖》的時(shí)候?qū)Υ蟾锩@一段時(shí)期的生活就會(huì)比較具體化，不讀的話就是很抽象的在講大革命。

2．規(guī)律性。大學(xué)生美德化育機(jī)制不是沒有規(guī)律可循的，在日?；龑?shí)踐過程中各要素有其客觀必然性，各要素之間雖然紛繁復(fù)雜的在相互作用，但也有規(guī)律可循。

3．復(fù)雜性。大學(xué)生美德化育機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，無論是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，還是與外部各要素之間，都必然是相互聯(lián)系的，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，這樣才能使美德化育處于良性和諧的運(yùn)行狀態(tài)。

二、大學(xué)生美德化育機(jī)制的構(gòu)建

(一)美德化育的心理接受機(jī)制

1．奠基求榮避辱心。培養(yǎng)求榮避辱、積極的追求道德人格心境是美德化育機(jī)制的第一步。對(duì)榮譽(yù)的追求是一種在理性的指導(dǎo)下，堅(jiān)韌不拔、百折不撓、克服困難、積極專注于崇高道德人格的心理傾向，在這樣榮辱觀的心理驅(qū)使下，通過自身的積極努力，從而實(shí)現(xiàn)崇高道德人格。求榮避辱通過個(gè)人的領(lǐng)悟、體驗(yàn)和反思，吸收消化積極的道德因素，進(jìn)而通過慎獨(dú)、審思，促進(jìn)個(gè)人榮辱規(guī)范、制度的養(yǎng)成，形成個(gè)人獨(dú)特的榮辱觀，達(dá)到完善個(gè)人德性的境界。

2．培養(yǎng)仁愛之心?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模幕竞x是“愛人”。講的是人是社會(huì)化的動(dòng)物，人不是孤立地生活存在，而是相互合作、相互交往、相互聯(lián)系的，所以人與人相互之間“仁”的社會(huì)關(guān)系是最基本關(guān)系。所以仁愛就成為人類共同的價(jià)值追求，人與人之間和諧、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的前提是仁愛，仁愛是中華人文精神的核心，我們要使人的仁愛的美德達(dá)到“善”的境界。

在生活中我們?cè)鯓盂`行仁愛精神呢？儒家認(rèn)為，“愛人”要從孝順父母、尊敬兄長開始?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“孝悌也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)善于侍奉父母為孝，尊敬兄長為悌。孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本，也是塑造仁愛之心的基礎(chǔ)。所以，儒家認(rèn)為，愛人要從自己的親人開始，然后推而廣之去愛別人，正如孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

一個(gè)人有了仁愛之心，就會(huì)有自尊、自愛的品格，就會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。這樣就會(huì)通過具體的生活實(shí)踐培養(yǎng)自己的美德，也為化育他人的美德提供了典型的示范作用。

3．激發(fā)同情心。同情心是指對(duì)某事或人的感情的覺察與同情感，往往指能與他人感情起共鳴的一種情感。同情心是從內(nèi)心滋生的愛，是普世的情感，有了它就能夠助人為樂，與人為善，它是人們形成正義感為他人著想、盡力做事的基礎(chǔ)和條件。

4．提升責(zé)任感。季羨林先生曾經(jīng)說過，“在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且絕不是可有可無的”?！叭绻松幸饬x與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感”。正是這種責(zé)任感，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前進(jìn)步。

人的責(zé)任感形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。責(zé)任感包含著豐富的情感成分，其養(yǎng)成也需要從多種情感入手。第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，豐富和深化社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)涵。第二，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓寬社會(huì)責(zé)任感教育的途徑。第三，構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效。

(二)美德化育的行為發(fā)生機(jī)制

1．需要是美德化育的行動(dòng)動(dòng)力。需要是人的行為產(chǎn)生的動(dòng)力源泉，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)人的需要得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，如高興、愉快、振奮等；個(gè)人的絕大多數(shù)欲望和沖動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這些需要不僅僅是生理的，還有心理的。馬斯洛需求層次理論是解釋動(dòng)機(jī)的重要理論，也是化育的前提和基礎(chǔ)，是個(gè)體成長過程中化育的內(nèi)在動(dòng)力。這種需要?jiǎng)訖C(jī)是由多種不同層次與性質(zhì)的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個(gè)層次的需求與滿足的程度，將決定著人們向高一層次發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。一個(gè)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化教育程度直接相關(guān)的。

2．認(rèn)同是美德化育的行動(dòng)基礎(chǔ)。認(rèn)同是指在統(tǒng)一的價(jià)值體系中，對(duì)外界的重大事件或原則問題自己與他人具有相同的價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過共同的認(rèn)同，人們?cè)谙嗤男睦硖卣魃下?lián)系在一起，而且會(huì)采取一致行動(dòng)來保持、維護(hù)和提高他們的共同認(rèn)同，這樣認(rèn)同就變成了一種具有動(dòng)力的人類需要。當(dāng)這種認(rèn)同得到別人的承認(rèn)的時(shí)候，自己就有一種歸屬感；當(dāng)這種認(rèn)同長期得不到別人的認(rèn)同的時(shí)候，自己就有一種疏離感。心理學(xué)研究表明，每個(gè)人都害怕孤獨(dú)和寂寞，希望自己歸屬于某一個(gè)或多個(gè)群體，如家庭、工作單位，等等，希望加入某個(gè)協(xié)會(huì)、某個(gè)團(tuán)體，這樣可以從中得到溫暖，獲得幫助和愛，從而消除或減少孤獨(dú)和寂寞感，獲得安全感。可見，讓每個(gè)人在認(rèn)同的基礎(chǔ)上具有歸屬感是他融入群體的必要基礎(chǔ)。這樣在群體內(nèi)，個(gè)體可以與別人保持聯(lián)系，獲得友情與支持；個(gè)體間在發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，可以通過認(rèn)同來協(xié)調(diào)；在群體受到外界威脅時(shí)，他們彼此都會(huì)感到同屬于一個(gè)群體，表現(xiàn)的更加團(tuán)結(jié)，更加有責(zé)任感。

3．內(nèi)化是美德化育的行動(dòng)指南。根據(jù)維果茨基的內(nèi)化理論，人的知、情、意、行心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于社會(huì)生活人們交往、協(xié)作、溝通、交流中，每個(gè)人在和他人、社會(huì)、集體的交往過程中，把他人的、社會(huì)的、集體的思想、意識(shí)從外部、社會(huì)的活動(dòng)形式向內(nèi)部、個(gè)體心理轉(zhuǎn)化的過程。內(nèi)化就是指外部的社會(huì)意識(shí)向內(nèi)部個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化的心理過程。內(nèi)化是根據(jù)自己所認(rèn)同的思想、觀點(diǎn)，與自己原有的思想、觀點(diǎn)再融合、協(xié)調(diào)、結(jié)合在一起，形成一個(gè)相一致、統(tǒng)一的態(tài)度體系，這種態(tài)度體系是經(jīng)過再認(rèn)知、再融合、再情感、再意志的過程，所以形成的這種態(tài)度體系是漫長的、穩(wěn)固的、持久的，成為自己固化的人格的一部分。

在美德化育過程中，內(nèi)化是具有決定性、關(guān)鍵性的一步。人們接受美德教化時(shí)，將社會(huì)道德規(guī)范、道德目標(biāo)、價(jià)值觀、行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格和道德行為模式的過程就是內(nèi)化過程，同時(shí)又是道德認(rèn)知逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德信念的過程。在美德化育過程中，道德內(nèi)化既是一個(gè)選擇過程，又是一個(gè)漸變過程，還是一個(gè)逐步發(fā)展提高過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)知學(xué)習(xí)、模仿實(shí)踐、角色扮演、歸屬認(rèn)同和強(qiáng)化自我這五種方式，既不是單獨(dú)的，也不是平行地起作用的，它們相互聯(lián)系、相互制約、相互影響，共同交錯(cuò)、融合擔(dān)負(fù)著完成個(gè)體美德社會(huì)化的重任。

4．信念是美德化育的行動(dòng)標(biāo)桿。信念是指由于信任而產(chǎn)生的堅(jiān)信不移的想法，它是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是意志得以堅(jiān)持的動(dòng)力源泉，是實(shí)踐行為得以實(shí)施的前提條件，是人們?cè)谡J(rèn)知的基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，所以，確立道德信念是美德化育的核心。

人們借助科學(xué)的方法獲得了信念具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，信念是對(duì)懷疑消除之后的一種行動(dòng)準(zhǔn)則，它包含著對(duì)自己原來思想觀念的否定，因此，信念同時(shí)包含著對(duì)新思想、新觀念進(jìn)一步的懷疑和進(jìn)一步的思考，是舊思想觀念的終結(jié)，也是新思想觀念的起點(diǎn)。第二，在行動(dòng)準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，信念建立起了行為、生活的習(xí)慣。信念就是一種行動(dòng)準(zhǔn)則，一種行動(dòng)指南，一種行動(dòng)規(guī)則。按照這種規(guī)則，人們面對(duì)不同的情景，將采取在信念指導(dǎo)下建立起來的行為習(xí)慣去處理各種情況，“我們的信念指導(dǎo)著我們的愿望并決定著我們的行動(dòng)”。第三，信念是在意識(shí)的指導(dǎo)下形成的行為習(xí)慣，這種行為習(xí)慣是在社會(huì)生活中以事實(shí)為依據(jù)建立起來的經(jīng)驗(yàn)行為，進(jìn)而建立起在信念指導(dǎo)下的內(nèi)在的、穩(wěn)固的、潛在的習(xí)慣行為。

中華傳統(tǒng)美德通過化育得以潛移默化的傳承，在化育過程中，心理接受機(jī)制和行為發(fā)生機(jī)制啟發(fā)我們，美德化育是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，是在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、不斷踐行的漸變動(dòng)態(tài)過程，我們只有遵循其化育規(guī)律，才能使中華美德得以發(fā)揚(yáng)光大。

三、創(chuàng)新我國大學(xué)生美德化育運(yùn)行機(jī)制建設(shè)

(一)加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容的時(shí)代精神化育

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述了以傳統(tǒng)美德為依托的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的化育和培養(yǎng)就成為當(dāng)代大學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在國家、社會(huì)、公民三個(gè)不同層面的價(jià)值訴求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，是提高我國人民精神文化水平和境界的重要導(dǎo)引，是全面建成小康社會(huì)在精神文化層面的重要保障。大學(xué)生是青年中的主要群體，理應(yīng)是主流價(jià)值觀的踐行者，所以推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀化育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從大學(xué)生本身來說，正處于思想觀念成型的關(guān)鍵時(shí)期，也是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上種種不同的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生群體思想都產(chǎn)生不同影響。有些大學(xué)生不同程度地存在理想信念迷失，責(zé)任感缺乏，做事不能做到誠實(shí)守信，不能依法辦事等問題。因此，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要不斷地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)他們的思想，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中不斷形成精神共識(shí)，作為時(shí)代的先鋒，大學(xué)生需要堅(jiān)持不懈地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝自己的頭腦，把民族精神和時(shí)代精神融入到愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)中去，增強(qiáng)他們自身的精神力量。把“三個(gè)倡導(dǎo)”和實(shí)際相結(jié)合，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己的角色，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的隊(duì)伍當(dāng)中去。

(二)優(yōu)化組合各種機(jī)制，增強(qiáng)美德化育的實(shí)效

在大學(xué)生美德化育實(shí)踐活動(dòng)中，我們必須突出美德化育的目標(biāo)性、把握規(guī)律性，充分發(fā)揮美德化育機(jī)制的整合性，科學(xué)把握，實(shí)地操作，綜合運(yùn)用美德化育各種機(jī)制以增強(qiáng)美德化育的實(shí)效性。在大學(xué)生美德化育機(jī)制運(yùn)行過程中要結(jié)合實(shí)際，結(jié)合各機(jī)制的特點(diǎn)，根據(jù)各機(jī)制采取優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，優(yōu)化組合，合理運(yùn)用控制美德化育機(jī)制的運(yùn)行。在大學(xué)生美德化育的培養(yǎng)過程中，優(yōu)化組合各種資源，應(yīng)用各種機(jī)制，使大學(xué)生可以從社會(huì)大家庭中汲取更多的養(yǎng)料，使我們美德化育的思路延伸并拓展到更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。

(三)系統(tǒng)規(guī)劃建立有效的保障機(jī)制

大學(xué)生美德化育應(yīng)從“全員育人、全過程育人”的高度推進(jìn)，切實(shí)樹立以人為本，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的思想，學(xué)校、家庭、社會(huì)全員時(shí)刻參與到美德化育的實(shí)踐活動(dòng)中來。另外國家、社會(huì)應(yīng)制定相關(guān)的配套政策和制度，使大學(xué)生美德化育納入到管理和服務(wù)的每個(gè)細(xì)節(jié)中來，鼓勵(lì)每個(gè)人積極參與到大學(xué)生美德化育中來，調(diào)動(dòng)參與者的積極性和創(chuàng)造性。只有做到系統(tǒng)規(guī)劃、全面推進(jìn)，才能保障好大學(xué)生美德化育的運(yùn)行機(jī)制。

[1] 現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：外語教學(xué)研究出版社，2002.

[2] 汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海：上海教育出版社,2007.

編輯：楊桂芳

2016-12-29

趙俊紅(1977—)，女，河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，博士。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。 高樹芳(1973—)，男，石家莊學(xué)院講師，碩士。研究方向：倫理學(xué)。