試論慈善教育在思想政治教育中的支點作用

郭永鏈

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

試論慈善教育在思想政治教育中的支點作用

郭永鏈

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

慈善教育與思想政治教育具有天然的密合度，在思想政治教育過程中，不僅僅要將慈善教育作為其補充內(nèi)容，更要認識到慈善教育在思想政治教育的支點作用。無論是從素質(zhì)生長規(guī)律看，還是從思想政治教育現(xiàn)狀來看，都能佐證慈善教育是思想政治教育的支點作用這一觀點。只有充分認識到慈善教育的支點作用，才能更好地促進公民思想政治素質(zhì)的提高，增強思想政治教育的實效性以及提升社會文明程度。

慈善教育； 思想政治教育； 慈善文化； 素質(zhì)

思想政治教育的實效性問題一直是學(xué)界探討的熱點之一，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者都對此問題進行了探討。隨著慈善發(fā)展時代的到來，作為一門學(xué)科的慈善教育開始出現(xiàn)，一些學(xué)者試圖尋找慈善教育與思想政治教育的結(jié)合點來突破思想政治教育的實效性缺失這一歷史難題，并認為慈善作為思想政治教育的新內(nèi)容，為當前我國的思想政治教育注入了“新鮮血液”。培育人們的慈善意識與個人道德水平的提升是同步的，將慈善這一古老又時尚的內(nèi)容納入思想政治教育系統(tǒng)無疑為思想政治教育注入了“新鮮血液”，但若從更深層次來考慮，慈善教育應(yīng)該是思想政治教育的支點，這一論點可以從下三方面得到論證。

一、提升慈善素質(zhì)是人的素質(zhì)生長規(guī)律的必然要求

素質(zhì)是一個人在社會生活中思想與行為的具體表現(xiàn)，素質(zhì)問題很重要?！耙f素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)?！盵1]之所以說其最重要，主要體現(xiàn)在它對人的其他素質(zhì)的統(tǒng)帥作用上。從人的素質(zhì)構(gòu)成來看，思想政治素質(zhì)屬于上層建筑中意識形態(tài)領(lǐng)域范疇，它滲透于其他素質(zhì)中，決定著人的綜合素質(zhì)的整體水平。由思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)等構(gòu)成的思想政治素質(zhì)系統(tǒng)中道德素質(zhì)是基礎(chǔ)?！暗赖乱陨婆c惡、美與丑、真與偽等概念調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系?！盵2]96-97人們正是通過對道德觀念、道德準則的把握，自覺懲惡揚善、完善自我，推動個人和社會健康發(fā)展。而慈善歸根到底還是屬于道德的范疇，“是一種道德活動，是人們對處于危困傷殘狀態(tài)而無力自救的人發(fā)自內(nèi)心的一種關(guān)愛和援助，表達了人類最基本的道德情懷”[3]。慈善是一種美德，慈善素質(zhì)是現(xiàn)代公民必備的一項基本素質(zhì)。一個有強烈慈善意識又樂于做慈善的人定然是道德素質(zhì)高的人，從這個意義上說，慈善素質(zhì)也應(yīng)該是思想政治素質(zhì)的組成要素，且是最基礎(chǔ)的一部分。

從素質(zhì)生長規(guī)律來看，素質(zhì)的提高是從低到高的漸進過程，我們總得先去培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的素質(zhì)才能逐漸成為一個高素質(zhì)的人。只有遵循人的素質(zhì)生長規(guī)律，從最基本的素質(zhì)抓起，才能真正實現(xiàn)人的素質(zhì)的提升，任何違背素質(zhì)生長規(guī)律的教學(xué)與實踐都是無意義的。所以，提高公民的思想政治素質(zhì)的前提是提升公民的慈善素質(zhì)，這是符合素質(zhì)生長規(guī)律的。

二、開展慈善教育是改善思想政治教育現(xiàn)狀的重要途徑

提高素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)。提高思想政治素質(zhì)，前提就是搞好思想政治教育。我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都對思想政治教育給予高度的重視。早在建國之初，就在大中小學(xué)設(shè)立了思想政治教育課程。教育部早于2004年就印發(fā)了《教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》(以下簡稱《意見》)，《意見》對大中小學(xué)德育的目標、內(nèi)容、課程等進行了系統(tǒng)的規(guī)劃。時至今日，思想政治教育雖取得了一定的成績，但當前我國的思想政治教育也確實存在實效性不高這一大問題。我們可以對其做一個形象的比喻，目前我國的思想政治教育好比一服“補藥”，沒有副作用，也沒有太好的療效，即使不吃也不會有損正常的身體機能。是什么原因造成這么一個不好不壞的現(xiàn)象呢？產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有很多，如各地對《意見》落實的不到位、全球化影響下的價值觀多元化影響、新媒體時代帶來的多重挑戰(zhàn)等，但最根本原因在于當前我國的思想政治教育的內(nèi)容和方法與人的思想認識及發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性不高。

從當前我國學(xué)校開設(shè)的思想政治教育課程內(nèi)容來看，思想政治教育內(nèi)容“高大上”，與青少年思想年齡所能接受的程度不相符合。主要表現(xiàn)為對小學(xué)生講共產(chǎn)主義，對中學(xué)生講社會主義，對大學(xué)生講集體主義，這種違背人的認識發(fā)展規(guī)律的盲目教學(xué)無疑是無效的。試問一個不愛自己的人如何愛他人？一個人如果沒有愛心如何愛國？一個連家都不愛的人何談愛黨？“一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任?！盵4]48人的道德水平的提高必須遵循人的認識發(fā)展規(guī)律，循序漸進的促進人的發(fā)展。在進行思想政治教育時，首先就是要教會人們?nèi)绾稳?，從愛自己、愛家人的“小愛”開始培養(yǎng)，慢慢發(fā)展到愛黨、愛國的“大愛”，所以說，愛心是首要的。跳過愛心教育這一基點而過分強調(diào)一些“高大上”的精神理念，注定了投入再多的人力、財力、物力進行思想政治教育其結(jié)果也是收效甚微的。要想改變這一現(xiàn)狀，就必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容、理念，實現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

慈善教育是慈善事業(yè)本身所要解決的問題以及所要完成的任務(wù)之一，不同時期的慈善教育的內(nèi)涵略有不同。慈善教育包含兩方面的內(nèi)涵：首先是作為一種慈善行為的慈善教育，周秋光認為：“慈善教育的基本內(nèi)容就是舉辦一些育幼機構(gòu)來養(yǎng)育社會上的那些棄嬰孤兒?！盵5]12從古代的慈幼局、舉子倉等慈善機構(gòu)到近代的慈幼院再到現(xiàn)代的希望工程等，這都是慈善教育作為慈善行為的體現(xiàn)。慈善教育的第二個內(nèi)涵是作為一門學(xué)科的慈善教育?！芭c公共生活中的另外兩個重要部分(商業(yè)和政治)或者私人生活的另一重要部分(家庭)不同，慈善直到最近才成為一門教育科學(xué)。”[6]19-20在我國，作為一門教育科學(xué)的慈善教育直到近幾年才出現(xiàn)。民政部在《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2011—2015 年)》中指出，“加強慈善學(xué)科建設(shè)，制定慈善教育計劃，指導(dǎo)學(xué)校在德育課程中培育慈善意識，弘揚慈善行為，并納入學(xué)生素質(zhì)評估中?！盵7]2011年11月，中華慈善總會向社會發(fā)布了“實施以《慈善讀本》為載體的慈善文化進校園項目”，向全國中小學(xué)生普及慈善知識，這一舉措被認為是“慈善組織的基因項目、種子工程”[8]153。作為一門學(xué)科的慈善教育正式出現(xiàn)在人們的視野，本文所說的慈善教育就是作為一門學(xué)科的慈善教育。而后《關(guān)于促進慈善事業(yè)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》《慈善法》的出臺，對慈善教育又提出了新的要求。特別是《慈善法》第88條明確規(guī)定：“學(xué)校等教育機構(gòu)應(yīng)當將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容?！盵9]24國家對慈善教育的態(tài)度已經(jīng)超越了倡導(dǎo)層次上升為國家意志，學(xué)校開設(shè)慈善課程必將成為改進教育教學(xué)內(nèi)容的方向和主流，慈善教育在思想政治教育中的作用將更為凸顯。

之所以將慈善教育作為改善思想政治教育無效這一現(xiàn)狀的有效手段，是因為二者的本質(zhì)是相同的。慈善教育和思想政治教育具有天然的密合度，二者都致力于人的道德水平的提高。從慈善的本義來看，它由“慈”與“善”這兩個字構(gòu)成，字里行間透露著“愛”與“善”的光芒。從做慈善的出發(fā)點來看，各種慈善行為皆源于自身內(nèi)心深處那種關(guān)愛他人、服務(wù)社會的意識。在這種濃縮著“愛”的意識的指導(dǎo)下幫助弱小、服務(wù)社會、報效祖國，可想而知，一個心存愛心、樂于善行的人必定是一個品德高尚、思想政治素質(zhì)極高的人。教育是一種有效方式，是慈善文化傳播和慈善知識普及的重要途徑。把慈善教育融入到思想政治教育中，就是從最基本的小愛培養(yǎng)起，然后將“小愛”發(fā)展到“大愛”，最終全面建成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。從這個意義上說，慈善教育為思想政治教育的發(fā)展提供了契機，把慈善教育作為現(xiàn)代公民的必修課是十分必要的。

三、弘揚慈善文化是提升社會文明程度的有效措施

任何一種素質(zhì)都是基于實踐產(chǎn)生的，也是基于實踐不斷優(yōu)化和發(fā)展的。人的素質(zhì)中最重要的思想政治素質(zhì)同樣源于實踐，體現(xiàn)了人的社會本質(zhì)特性。生活在特定社會關(guān)系中的人們，其思想政治素質(zhì)也在不同程度上打上了社會關(guān)系的烙印，而社會關(guān)系作為現(xiàn)實內(nèi)容，同樣也滲透并體現(xiàn)在人的思想政治素質(zhì)中。從實踐上看，一個慈善文化氛圍濃厚的地方，該地區(qū)的文明程度就高，相應(yīng)的人的思想政治素質(zhì)也比較高。

弘揚慈善文化是實現(xiàn)慈善事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。慈善文化自古就有，朱友漁早在其1912年的博士論文中就詳細論述了中國古代慈善文化。豐富多樣的慈善文化佐證了我國“五千年文明古國”這一稱贊。慈善文化的歷史是悠久的，其構(gòu)成也是復(fù)雜的。我國的慈善文化根植于中華大地的沃土之上，既包括儒、釋、道等中國傳統(tǒng)慈善文化，又受近代西方慈善文化的影響，可謂枝繁葉茂。它以利他主義價值觀為經(jīng)脈逐漸向外延伸，對內(nèi)表現(xiàn)為愛心，對外體現(xiàn)為各種形式的慈善行為。一個人的慈善行為或許是微不足道的，那么一群人呢？一個民族呢？最為重要的是，慈善具有感召性，人們的行為總是或多或少的受周圍人的影響，在一個滿是愛心的氛圍里，人們也會不自覺的心心善行。隨著《慈善法》的實施，我國正式進入了“依法興善”的新時期，這為弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、踐行社會主義核心價值觀、提升社會文明程度提供了更為有利的機會。

慈善文化作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，“處于慈善生態(tài)的最上端，有什么樣的慈善文化就會催生出什么樣的慈善生態(tài)”[10]，進而影響整個社會生態(tài)。所以國家要采取措施弘揚慈善文化，并且要弘揚現(xiàn)代慈善文化。鑒于當前我國慈善文化深受傳統(tǒng)慈善文化的影響，家國情懷嚴重，所以要構(gòu)建慈善法時代下的新型慈善文化，這是一個新的課題，需要不斷探討。

總而言之，深刻認識到慈善教育在思想政治教育中的支點作用，不僅能夠有效提升公民素質(zhì)、增強思想政治教育的實效性以及社會文明程度，同時也是貫徹落實好《慈善法》的重要保障。

[1] 江澤民在全國教育工作會議上發(fā)表重要講話強調(diào) 國運興衰系于教育 教育振興全民有責(zé)[N]. 人民日報，1999-06-16(1).

[2] 季羨林．季羨林談人生[M]．武漢：武漢出版社，2014.

[3] 石國亮．論慈善與道德的關(guān)系及其他[J]．浙江社會科學(xué)，2014(2)：47-53.

[4] 馮友蘭．中國哲學(xué)史[M]．南京：江蘇文藝出版社，2010.

[5] 周秋光，曾桂林．中國慈善簡史[M]．北京：人民出版社，2006.

[6] [美]羅伯特·L.佩頓，邁克爾·P.穆迪．慈善的意義與使命[M]．郭爍，譯.北京：中國勞動社會保障出版社，2013.

[7] 中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2011—2015 年)[DB/OL].民政部網(wǎng)站，2011-07-15.

[8] 李玉林．慈善的高山厚土[M]．北京：中國社會出版社，2015.

[9] 中華人民共和國慈善法[M]．北京：法律出版社，2016.

[10] 第五屆慈展會將呈現(xiàn)十大亮點[N].公益時報，2016-08-30(4).

編輯：楊桂芳

2016-09-07

郭永鏈(1990—)，女，首都師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。研究方向：青少年思想政治教育。