弗洛姆“逃避自由”理論對大學(xué)生國家認(rèn)同感培育的啟示

劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

弗洛姆“逃避自由”理論對大學(xué)生國家認(rèn)同感培育的啟示

劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

弗洛姆從人的心理與性格解構(gòu)入手，闡述了自由的二維結(jié)構(gòu)：積極自由和消極自由，并揭示了現(xiàn)代人逃避自由的心理機制和根源，他倡導(dǎo)通過積極的自由之路來構(gòu)建健全的社會。當(dāng)代大學(xué)生在全球化與社會轉(zhuǎn)型的過程中，存在著對自由的困惑以及人生價值觀上的迷茫?！疤颖茏杂伞崩碚搶Υ髮W(xué)生的國家認(rèn)同感培養(yǎng)有重要價值，有助于了解大學(xué)生的心理，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識，了解學(xué)生的心理需求，從而實現(xiàn)人文關(guān)懷，最終增強大學(xué)生的國家認(rèn)同。

弗洛姆； 逃避自由； 大學(xué)生； 國家認(rèn)同

弗洛姆是精神分析社會文化學(xué)派的代表人物和集大成者。他在弗洛伊德和馬克思的影響下，立足于當(dāng)時西方資本主義現(xiàn)狀，提出了“逃避自由”理論，所著《逃避自由》被人譽為運用精神分析于社會學(xué)研究領(lǐng)域的杰作[1]162。他揭示了現(xiàn)代人既追求自由又逃避自由的困境，并提出通過愛與勞動的積極自由之路來建立健全的社會。我國社會目前正處于社會轉(zhuǎn)型期和經(jīng)濟體制改革的攻堅期，作為青年中的佼佼者的當(dāng)代大學(xué)生，呈現(xiàn)出價值追求的迷茫，普遍存在著追求自由又逃避自由的雙重現(xiàn)象。弗洛姆“逃避自由”的思想有利于掌握大學(xué)生心理特點，更好地解決我國大學(xué)生存在的問題，對于培養(yǎng)大學(xué)生國家認(rèn)同感有著重要價值。

一、弗洛姆“逃避自由”心理機制

(一)自由的二維結(jié)構(gòu)——“積極自由”與“消極自由”

“逃避自由”心理機制體現(xiàn)在人的個體化進程之中。自由從法律層面來講就是公民在法律范圍內(nèi)應(yīng)該享有的權(quán)利，從哲學(xué)角度講就是人認(rèn)識和改造世界的意識與行為，從心理學(xué)角度講體現(xiàn)為人意志自由的狀態(tài)。弗洛姆闡述了對自由的理解以及說明了個人的出現(xiàn)以及自由的模棱兩可，他從人與自然的特殊關(guān)系開始，討論人生存狀態(tài)的基本矛盾。在人類社會的發(fā)展歷程中，人開始認(rèn)為自己是自然的一部分，到后來發(fā)現(xiàn)自己與周圍的自然分離。意識到自己是一個獨立的個體，這個發(fā)展過程可以稱之為個人從原始紐帶中脫離出來的“個體化”。同時，弗洛姆以兒童的成長為例說明個人生命歷程中的個體化。嬰兒脫離母體標(biāo)志著嬰兒與母親的完全分離，但是從功能上來說，仍與母親一體，在這個階段，“始發(fā)紐帶”給了他安全感，他仍然缺乏個體性。但隨著嬰兒的逐漸長大，身體各器官的全面發(fā)育，以及受到教育，他逐漸意識到自己是獨立的個體，在理性的引導(dǎo)下，逐漸形成一個完整的人格。在這個過程中，我們可以說，個體化加劇了自我力量的增長。在個體化逐漸發(fā)展的過程中，個人在不斷發(fā)展完善，然而他們面臨著兩種選擇，那就是追求積極自由還是放棄個性采取消極自由。

弗洛姆認(rèn)為，人擺脫傳統(tǒng)的束縛，獲得自由，使人更加獨立和自主，更加具有批判精神，人們發(fā)現(xiàn)自己主宰自然的力量是前所未有的，這激勵著他們更加用愛與勞動去獲得進一步的自由，促進了人的批判心、責(zé)任心的成長。在弗洛姆看來，這就是積極自由。但同時，他還會給人帶來負擔(dān)，人們獲得了外在的自由，卻無時無刻不再大眾的輿論下生活，因此，自由使得他們獨立的同時卻越來越感到自己的孤獨與無助。消極自由就是為了克服這種情況，放棄個性，選擇臣服于外在的力量。在弗洛姆看來，這就是消極自由。而這兩種自由并不是矛盾與相互排斥的，而是在個體成長的過程中同時存在的，是自由的兩個方面。

(二)逃避自由心理機制

弗洛姆認(rèn)為，人的安全的始發(fā)紐帶被切斷，個人面臨著自身與世界的分離，一些人面臨著無法忍受的焦慮與恐懼，會選擇逃避自由，具體來講，逃避自由心理機制體現(xiàn)為以下三種：

權(quán)威主義。所謂權(quán)威主義就是放棄自我使自我與自身之外的某人或者某物合為一體[2]93。也可以說，自我尋找一種新的“繼發(fā)紐帶”。這種權(quán)威主義傾向可以分為受虐沖動和施虐沖動。作為施虐狂，他們要在控制與操縱他人以及虐待他人的過程中展示自己的優(yōu)越性；作為一個受虐狂，他們自卑、無能和懦弱，那一刻他們提醒自己要依靠組織或強大的外在力量，來保護自己的無能和軟弱，他們不想主宰一切。寧可聽從他人的安排，也不愿意做自己想做的事情。而這兩種并不是沖突矛盾的，而是共生的，在弗洛姆看來，這正是德國法西斯興起的心理基礎(chǔ)。

破壞欲。破壞欲是個人長期受孤獨和焦慮情緒影響而最終爆發(fā)出的怒火。破壞性行為正是由于破壞欲而引起的一系列表現(xiàn)，目的是通過消除外在的威脅來增強自己的力量，來避免自己的無能為力，從而獲得安全感。與施虐狂吞并對象的目的不同，破壞欲是要除掉對象，納粹意識形態(tài)就是破壞欲的表現(xiàn),它是以為了民族、熱愛祖國、為了國家無私奉獻甚至犧牲等冠冕堂皇的口號去煽動大眾去理直氣壯地破壞和毀滅,包括犧牲自己的生命。因此，弗洛姆認(rèn)為這種破壞欲是納粹主義興起的重要原因之一。

機械趨同。這是大多數(shù)正常人解決孤獨問題的辦法。在這種機制里，個人不再是他自己，而是把自己完全塑造成當(dāng)前社會文化模式要求的那類人，于是他變成人們期望的那樣，完全成了社會文化模式的投影。這樣，個人完全屈從于社會，并通過趨同方式來解決自身的無助感，現(xiàn)代民主制度是這一機制的典型模式?，F(xiàn)代民主社會中，人們引以為傲的是個人不用屈服于任何外在的權(quán)威，可以自由表達自己的感受和想法，并把它當(dāng)做理所當(dāng)然的。但實際上，我們根本沒有自己的思想，或者說大多數(shù)的個人沒有自己的思想，只有盲目地屈從于別人。

(三)追求積極自由

而針對逃避自由心理機制的解決，弗洛姆認(rèn)為，愛與勞動，是人類實現(xiàn)積極自由的重要途徑，具有溝通人與人、人與自然的功能。通過愛與勞動，使自己沿著積極道路前進，進而是自己與世界相連。用愛心去工作，正確處理人際關(guān)系，同時發(fā)揮人的個性與潛能，充分相信自己所具有的特長和潛能，使人真正積極的生活。弗洛姆認(rèn)為，“積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動”[2]173，也就是說通過自發(fā)性的活動來實現(xiàn)積極的自由。同時，弗洛姆認(rèn)為，社會不僅具有壓抑功能，而且具有創(chuàng)造功能。歷史不但造就了人，人也造就了歷史。同時，他從社會學(xué)眾多因素去解釋了人的行為與特征。

弗洛姆繼承了馬克思歷史唯物主義的基本觀點，馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而個人是什么樣的,這取決于他們的物質(zhì)條件。”[3]24弗洛姆試圖通過經(jīng)濟制度來解決現(xiàn)實生活中的問題。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是社會存在決定人們的意識?！盵4]82弗洛姆非常贊同馬克思此觀點，他認(rèn)為人的心理因素是由生產(chǎn)過程決定?！霸谙嗷プ饔玫男睦眚?qū)動力和經(jīng)濟條件之間的相互影響中，后者是首要的。……自我保存需要的滿足與物質(zhì)生產(chǎn)密切相連；經(jīng)濟現(xiàn)實的可緩和性比人的本能器官(特別是性本能)的可緩和性要更受限制，正是在這個意義上，經(jīng)濟現(xiàn)實具有首要性?！盵5]131弗洛姆繼承發(fā)展了馬克思勞動異化理論，他分析了資本主義社會中經(jīng)濟、政治、文化、人際關(guān)系等諸多領(lǐng)域，并以此來解決現(xiàn)代人何以逃避自由的心理機制問題。

二、“逃避自由”理論對大學(xué)生國家認(rèn)同感培育的啟示

弗洛姆從心理角度入手，闡述了現(xiàn)代人逃避自由的心理機制，主張通過愛與勞動實現(xiàn)積極自由，形成健全的人格，從而構(gòu)建健全的社會。雖然弗洛姆立足于西方社會的現(xiàn)狀，他的理論有諸多不足，他的愛與勞動的方法更多流于形式，但是他的學(xué)說為人們理解自由提供了新的角度，豐富了自由的內(nèi)涵。值得一提的是，弗洛姆在分析的過程中，關(guān)注社會經(jīng)濟條件對人的影響，關(guān)注人的心靈自由，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，提倡愛與勞動本身的這種思維，對于中國大學(xué)生群體國家認(rèn)同感的培養(yǎng)有著重要的啟示。

(一)完善社會主義市場經(jīng)濟，為增強大學(xué)生國家認(rèn)同提供物質(zhì)環(huán)境

經(jīng)濟環(huán)境是增強大學(xué)生國家認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。只有在良好有序的市場經(jīng)濟環(huán)境下，大學(xué)生才能實現(xiàn)人格的全面發(fā)展。我國經(jīng)濟發(fā)展速度很快，但生產(chǎn)力發(fā)展不均衡，呈現(xiàn)多層次性，堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，精準(zhǔn)扶貧，促進整個社會的物質(zhì)生活的改善。貧富差距控制在合理的范圍內(nèi)，大學(xué)生由于家庭情況而導(dǎo)致的自卑心理就會變少。同時，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場主體必須注重商業(yè)誠信，反對不正當(dāng)競爭，因為市場不誠信的現(xiàn)象會嚴(yán)重影響大學(xué)生對國家社會的看法，長期以來就會形成對整個社會、整個國家的評價，影響大學(xué)生對國家的認(rèn)同。同時，要求提倡理性消費，自覺抵制不健康的消費方式，社會環(huán)境的改進與人的素質(zhì)提高要相互促進、良性推動[6]。當(dāng)代大學(xué)生，大多數(shù)脫離了家庭獨立生活，受同伴消費的影響，有的同學(xué)由于從眾心理、攀比心理，不顧及家庭情況，盲目去追求所謂的時尚，最終導(dǎo)致家庭負擔(dān)加重，有的大學(xué)生把這種家庭的差距給自己帶來的條件與資源的差距歸結(jié)為國家的原因，也影響著大學(xué)生對國家的認(rèn)同感。以利益為目標(biāo)的市場經(jīng)濟體制運作下，越來越多的商業(yè)廣告，琳瑯滿目的商品，越來越多的購物軟件，麻痹著顧客的神經(jīng)，讓越來越多的人感到無所適從，越來越多的人試圖擺脫這種現(xiàn)象，特別是青年大學(xué)生。因此，完善社會主義市場經(jīng)濟，規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，有利于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成，有利于增強大學(xué)生的國家認(rèn)同。

毋庸置疑，就業(yè)問題是當(dāng)前大學(xué)生最關(guān)心的問題之一。要增強大學(xué)生國家認(rèn)同，就必須著力解決大學(xué)生就業(yè)難的問題。就業(yè)的艱難使大學(xué)生被迫接受對自己發(fā)展不利的專業(yè)。據(jù)調(diào)查，有超過30%的學(xué)生在大學(xué)填報志愿時是因為家長說這個專業(yè)有利于就業(yè)，而不是根據(jù)自己的愛好和專業(yè)進行選擇。這種現(xiàn)象就會造成個人能力的片面化、畸形化發(fā)展，又由于大多同學(xué)選擇公認(rèn)為就業(yè)比較好的專業(yè)，最后卻由于相關(guān)專業(yè)人數(shù)太多造成就業(yè)困難。一部分同學(xué)從農(nóng)村考上大學(xué)，父母認(rèn)為可以比較體面得找個工作，但現(xiàn)實的就業(yè)問題遠不是想象的那么容易，一些大學(xué)生由于就業(yè)、家庭的雙重壓力，導(dǎo)致心理抑郁等心理疾病。因此，相關(guān)部門應(yīng)該合理引導(dǎo)家長、學(xué)生培養(yǎng)正確的職業(yè)觀，提供一些專門的培訓(xùn)與指導(dǎo)，以至于不盲目地選擇學(xué)生不擅長的專業(yè)，在最后選擇工作的時候不會因為職業(yè)偏見而錯失就業(yè)的好機會；同時，提供多元化的就業(yè)信息渠道，讓大學(xué)生能夠享受信息帶來的福利。在市場上也應(yīng)該為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)打通渠道，多方面、多角度為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供良好的空間，大學(xué)生在享受國家、社會、政府給予的種種便利的過程中，也會自覺地增強對國家的認(rèn)同感。

(二)關(guān)注大學(xué)生心理需求，為增強大學(xué)生國家認(rèn)同營造人文環(huán)境

青年大學(xué)生由于自身年齡階段特征，加以離開家庭獨立生活，大學(xué)生活與高中階段緊張的學(xué)習(xí)生活形成反差，部分同學(xué)迷失了自己的方向，于是產(chǎn)生孤獨感。為了排解這種孤獨，他們選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，置身于各種社交網(wǎng)站，甚至很多學(xué)生成了手機的奴隸。他們追求時尚元素，終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中尋找一種安全和刺激，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)，他們會感到困惑和不安。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息更加碎片化、多元化，對青少年價值觀形成巨大的沖擊，他們更加熱衷于西方的文化元素，對中國許多文化持漠視態(tài)度。加之以現(xiàn)代中國社會離婚率越來越高，很大一部分孩子成了離異家庭的孩子，心理上由于缺乏親情關(guān)愛而導(dǎo)致的不安全感日益加深，此時網(wǎng)絡(luò)成了他們排遣孤獨的最好方式。在這種狀況下，一系列社會問題隨之出現(xiàn)，比如，青少年犯罪率逐漸提高，這些問題嚴(yán)重影響了大學(xué)生健康成長，影響其人格的形成，也影響了大學(xué)生對國家的關(guān)注、認(rèn)同。

面對大學(xué)生逃避孤獨追求自由的心理，必須關(guān)注大學(xué)生心理需求，解決大學(xué)生存在的心理問題，為增強大學(xué)生國家認(rèn)同提供人文環(huán)境。這就需要對大學(xué)生心理問題進行良好引導(dǎo)，設(shè)置一些心理輔導(dǎo)站，定期對大學(xué)生心理進行干預(yù)指導(dǎo)；可定期開展一些團體輔導(dǎo)，拓寬大學(xué)生交流范圍，擴大社交來緩解心理的孤獨。針對大學(xué)生逃避孤獨、迷戀網(wǎng)絡(luò)以及心理不健康情況，需要家庭、學(xué)校、社會三方面合力作用，首先，家庭環(huán)境特別是父母關(guān)系要保證給孩子足夠安全感，經(jīng)調(diào)查，大部分家庭父母關(guān)系好的孩子更富有感恩、同情、愛的健康心理狀態(tài)，而離異家庭或者父母常年在外隔代撫養(yǎng)的孩子更容易有自卑、冷漠、暴躁等不健康心理；其次，學(xué)校加強思想政治教育力度，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中不健康心理，盡早梳理，加強朋輩心理輔導(dǎo)，及時了解學(xué)生心理需求，合理引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，不迷戀網(wǎng)絡(luò)，讓他們找到現(xiàn)實中的成就感和存在感；最后，發(fā)揮社會良好價值觀引導(dǎo)，制定合理的法律法規(guī)，加強制度保障，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的價值觀導(dǎo)向。只有匯集多方面積極因素，才能實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展，只有每個人社會存在感強了，幸福感就提升了，很多社會問題相應(yīng)也就會有所減少，最終有利于建設(shè)社會主義和諧社會。

(三)培養(yǎng)大學(xué)生公民參與意識，為增強大學(xué)生國家認(rèn)同奠定思想基礎(chǔ)

弗洛姆強調(diào)我們應(yīng)該用愛與勞動去獲取積極自由，“解決個體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極的與他人發(fā)生聯(lián)系，以及自發(fā)的活動——愛與勞動?！盵2]23他并說明了愛并不是找一種新的始發(fā)紐帶，而是在肯定他人的獨立性和保留自己的個性的基礎(chǔ)上，把自己與他人相聯(lián)系，用愛心去工作，工作不再是被動的勞作，而是一種自發(fā)的創(chuàng)造，發(fā)展了人的自我和個性，實現(xiàn)人的潛能。在網(wǎng)絡(luò)背景下，大學(xué)生更多關(guān)注娛樂八卦，時尚潮流，而對國家社會發(fā)展關(guān)注不夠，弗洛姆的積極自由之路讓我們關(guān)注大學(xué)生的社會參與度，激勵大學(xué)生參與到政治生活中，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識，培育其主動公民觀，在參與的過程中形成對國家的認(rèn)同。

培育大學(xué)生公民意識，以此增強其國家認(rèn)同。社會主義政治文明，是最重要的政治民主，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、國家意識、責(zé)任意識、權(quán)利義務(wù)意識等，形成多渠道的利益表達，鼓勵并創(chuàng)造條件讓大學(xué)生進行充分的利益表達。要完善法律法規(guī)，對利益表達實行有效的法律保護，同時拓寬利益表達渠道，形成多元的順暢的非強制性的利益表達渠道。正如逃避自由心理機制中，個人為尋求積極自由的方式，充分利用合理渠道，增加自我的存在感與成就感。目前，相當(dāng)一部分大學(xué)生主體意識較弱，對政治參與持冷漠態(tài)度，責(zé)任意識不強，故有必要通過一系列制度保證，增強公民意識，增強對社會、自我的認(rèn)同。家庭是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的起點，父母的言行具有較強的榜樣作用，一個健康和諧的家庭有利于培養(yǎng)個體積極的身心狀態(tài)，通過家庭環(huán)境培育公民所需要的責(zé)任心與主體意識。學(xué)校是大學(xué)生公民意識培育的關(guān)鍵場所，阿爾蒙德認(rèn)為，“學(xué)?？梢约訌娀蛱砑尤藗儗φ误w系的好感，他們也能提供共同的信條，用以使人們對共同體和政權(quán)作出富有感情的回應(yīng)?！盵7]108-109注重公民意識的教育，激勵學(xué)生廣泛參加志愿者活動，開展實踐活動如“模擬市長”“模擬法庭”等，通過社會實踐活動使公民教育在思想上得到認(rèn)同，在行為中加以體現(xiàn)。政府組織是公民意識培養(yǎng)的手段，加強政府現(xiàn)代化的治理，發(fā)揮政府組織的形象、作風(fēng)在公眾面前的示范作用。政府要堅持正確的輿論導(dǎo)向，感染熏陶大學(xué)生的政治心理，實現(xiàn)大學(xué)生對政府的信任、好感與認(rèn)同。

[1] [美]弗洛姆.說愛[M].王建朗，胡曉春，譯.合肥:安徽人民出版社,1987.

[2] [美]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海，譯.上海:譯文出版社，2015.

[3] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[4] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1972.

[5] [美]弗洛姆.精神分析的危機[M].許俊達，許俊農(nóng)，譯.北京：國際文化出版公司,1988.

[6] 李欣廣.社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與人的全面自由發(fā)展[J].改革與戰(zhàn)略，2015(3):1-5.

[7] [美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德.比較政治學(xué)：體系、過程和政策[M].曹沛霖，譯.上海：譯文出版社，1987.

編輯：王 瑋

2016-09-10

2016年度國家教育部課題“香港地區(qū)大學(xué)生國家認(rèn)同的影響因素及提升路徑研究”(16YJA710003)；2016年度華東師范大學(xué)資金項目“中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對大學(xué)生國家認(rèn)同的影響研究”(31200-532300-16202/002/003)。

劉 麗(1993—)，女，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向:思想政治教育。