習(xí)近平治國(guó)理政思想四題

李國(guó)泉

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

習(xí)近平治國(guó)理政思想四題

李國(guó)泉

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

“習(xí)近平治國(guó)理政思想”的表述，較好地概括了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論創(chuàng)新成果，對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的把握須厘清邏輯起點(diǎn)、價(jià)值導(dǎo)向、理論主題和戰(zhàn)略意蘊(yùn)四個(gè)基本問(wèn)題。把邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為“實(shí)際問(wèn)題”，具有事實(shí)和價(jià)值兩方面的科學(xué)依據(jù)，與歷史唯物主義的理論立場(chǎng)具有一致性。以人民為中心的價(jià)值取向，更為注重從思想和感情深處對(duì)“百姓心”的強(qiáng)調(diào)，以“托底”的底線思維奠定了意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主題，是由歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素共同決定的，從根本上歸因于中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值。戰(zhàn)略意蘊(yùn)主要通過(guò)奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國(guó)際戰(zhàn)略等一系列帶有全局性和根本性的思想而得以集中體現(xiàn)。

習(xí)近平；治國(guó)理政；問(wèn)題導(dǎo)向；以人民為中心；中國(guó)特色社會(huì)主義；戰(zhàn)略思維

關(guān)于如何概括以習(xí)近平同志為核心的黨中央理論創(chuàng)新成果的問(wèn)題，目前理論界觀點(diǎn)眾多，主要表述有“中國(guó)夢(mèng)”、“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”、“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話”、“治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”、“習(xí)近平治國(guó)理政思想”等。相比較而言，以“習(xí)近平治國(guó)理政思想”來(lái)指稱更具有優(yōu)勢(shì)，它不僅有利于展現(xiàn)這個(gè)思想體系的整體性和可持續(xù)性，更能凸顯出“習(xí)式治國(guó)理政”的鮮明特色。更為重要的是，這一概括還有助于為日后對(duì)現(xiàn)階段黨的理論創(chuàng)新成果是否構(gòu)成“馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第三次歷史性飛躍”作出準(zhǔn)確的歷史定位提供學(xué)理空間。

作為邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的科學(xué)思想體系，習(xí)近平治國(guó)理政思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展，而這一發(fā)展從根本上得益于其基于實(shí)際問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向。它主要聚焦于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主題，并進(jìn)一步通過(guò)奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國(guó)際戰(zhàn)略等諸多方面的戰(zhàn)略意蘊(yùn)而集中體現(xiàn)出來(lái)。

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯起點(diǎn)

理論的起點(diǎn)包括歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)兩個(gè)方面。歷史起點(diǎn)是就時(shí)間上而言的，回答的是“何時(shí)開(kāi)始”的問(wèn)題。習(xí)近平治國(guó)理政思想以黨的十八大為歷史起點(diǎn)，這是理論界基本上達(dá)成的共識(shí)。那么，它的邏輯起點(diǎn)是什么？邏輯起點(diǎn)是思想體系的起始范疇，貫穿于理論形成和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上揭示的是這個(gè)思想“因何而開(kāi)始”的理論立場(chǎng)問(wèn)題。

要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要先厘清何為馬克思主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。這是由習(xí)近平治國(guó)理政思想與馬克思主義理論體系的關(guān)系所決定的。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新成果，習(xí)近平治國(guó)理政思想在理論思維和價(jià)值導(dǎo)向上與后者具有一脈相承性，是“源”與“流”的關(guān)系。有人說(shuō)，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是“物質(zhì)”，依據(jù)是它解決了物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的哲學(xué)基本問(wèn)題。實(shí)際上，這是一般唯物主義的基本特征，而無(wú)法凸顯馬克思主義“天才世界觀”的本質(zhì)規(guī)定。應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)于標(biāo)志新世界觀萌芽的馬克思主義而言，其邏輯起點(diǎn)是物質(zhì)活動(dòng)及由此生成的物質(zhì)關(guān)系，而不是脫離人的純粹的“物質(zhì)”，這種理論立場(chǎng)使得它與不把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的直觀唯物主義有著根本性的區(qū)別。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中，馬克思主義創(chuàng)始人始終關(guān)注的是人類社會(huì)或社會(huì)中的人類，強(qiáng)調(diào)意識(shí)由人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程或社會(huì)存在所決定?！耙坏┥婕巴庾R(shí)和社會(huì)的關(guān)系，他們?cè)谑褂谩镔|(zhì)’概念時(shí)，后面都緊跟著‘生產(chǎn)’、‘活動(dòng)’、‘交往’、‘行動(dòng)’、‘關(guān)系’等關(guān)鍵詞，以把自己同舊唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，而體現(xiàn)了馬克思主義的‘實(shí)踐觀’?！盵1]因而，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對(duì)“物質(zhì)”和“物質(zhì)性”兩個(gè)范疇加以嚴(yán)格的區(qū)分，當(dāng)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)以及由此形成的物質(zhì)關(guān)系時(shí)，這種物質(zhì)性就超越了舊唯物主義者眼中的“物質(zhì)”。就此而論，恩格斯晚年在《反杜林論》中提出的關(guān)于“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”的論斷，不但不能為恩格斯倒回到機(jī)械唯物主義的質(zhì)疑提供論據(jù)，反而體現(xiàn)出他對(duì)馬克思世界觀的捍衛(wèi)和堅(jiān)持。

而習(xí)近平治國(guó)理政思想的一個(gè)較為顯著的特征，就是突出強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)和堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。如果說(shuō)，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是“物質(zhì)生活實(shí)踐”，那么習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯起點(diǎn)就是“問(wèn)題”。這兩者是否是相互對(duì)立和沖突的？答案無(wú)疑是否定的。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。”[2](p14)這個(gè)新論斷闡明了以“問(wèn)題”為起始范疇和堅(jiān)持歷史唯物主義理論立場(chǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。換言之，把“問(wèn)題”作為現(xiàn)階段治國(guó)理政思想體系的邏輯起點(diǎn)，是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的必然結(jié)果。早在1842年，馬克思就在《萊茵報(bào)》撰稿指出，主要的困難是問(wèn)題而不是答案，“正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來(lái)一樣，每一個(gè)問(wèn)題只要它是一個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，也就能得到答案”。[3](p289)進(jìn)言之，問(wèn)題要成為“實(shí)際的”，須來(lái)源于物質(zhì)生活實(shí)踐中遇到的矛盾，或者是由這種實(shí)踐所推動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的矛盾。以至于我們可以說(shuō)，實(shí)踐的過(guò)程在某種程度上也就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

把習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為“實(shí)際問(wèn)題”，具有事實(shí)和價(jià)值兩方面的科學(xué)依據(jù)。一方面，習(xí)近平治國(guó)理政思想因問(wèn)題而開(kāi)始，并把問(wèn)題貫穿于理論發(fā)展的全過(guò)程。正是在思考和研究十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)踐中面臨的突出矛盾和問(wèn)題的基礎(chǔ)上，這一治國(guó)理政的創(chuàng)新理論才得以產(chǎn)生和發(fā)展。比如，全面深化改革戰(zhàn)略的提出，目的在于化解“好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”[4]的改革深水區(qū)困境；把塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程部署推進(jìn)，是著眼于當(dāng)前國(guó)內(nèi)外各種思想價(jià)值觀念多元共生、相互碰撞的新形勢(shì)的客觀選擇；提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，[5](p3)是旨在克服當(dāng)前存在的各種市場(chǎng)亂象和倒逼政府轉(zhuǎn)變職能；把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置，是對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，則是應(yīng)對(duì)新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的諸多復(fù)雜的考驗(yàn)、危險(xiǎn)和斗爭(zhēng)的內(nèi)在要求；等等。這些事實(shí)綜合表明，“問(wèn)題”實(shí)際上構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的動(dòng)因和不斷創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力。

另一方面，要揭示中國(guó)和世界發(fā)展的大邏輯、大趨勢(shì)，即其中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，習(xí)近平治國(guó)理政思想應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)的理論立場(chǎng)。就人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，規(guī)律不是“超歷史”的，而是歷史真實(shí)狀態(tài)的反映。人類歷史發(fā)展的規(guī)律并不是脫離偶然因素的純粹必然性，相反，恰恰是由于偶然因素的存在，歷史演進(jìn)的規(guī)律性才得以呈現(xiàn)。正是因?yàn)樗且环N對(duì)大量偶然事件整體起作用的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，作為表現(xiàn)時(shí)代最實(shí)際呼聲的“問(wèn)題”的重要性才越發(fā)凸顯。對(duì)此，馬克思曾指出：“世界史本身，除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的辦法。因此，每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。這些謎反映了時(shí)代所提出的問(wèn)題?！盵3](p289)由此可見(jiàn)，習(xí)近平治國(guó)理政思想以現(xiàn)時(shí)代重大而緊迫的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，立足于社會(huì)矛盾的批判和闡釋，而不是基于某種特定理念的推演，這是它能夠?qū)崿F(xiàn)把握歷史脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律的價(jià)值的根本所在。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值取向

作為價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，價(jià)值取向指的是對(duì)象本身所蘊(yùn)含的價(jià)值態(tài)度以及作為其表征的基本價(jià)值訴求。價(jià)值實(shí)質(zhì)上是一種“關(guān)系”，揭示的是對(duì)象對(duì)于主體的意義之所在。如果說(shuō)，秉承從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)的理論立場(chǎng)是習(xí)近平治國(guó)理政思想符合規(guī)律性的必要條件，那么，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向則是這一理論體系實(shí)現(xiàn)合目的性的內(nèi)在要求。

任何一種思想理論，都不可避免地包含了生產(chǎn)者的主觀價(jià)值訴求，體現(xiàn)出特定的意識(shí)形態(tài)取向?？v觀中國(guó)古代史，自漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策以后，儒學(xué)成了兩千多年來(lái)中華文化的正統(tǒng)和主流，為維持封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序發(fā)揮了極其重要的作用。無(wú)論是倡導(dǎo)天人感應(yīng)、三綱五常的董仲舒新儒學(xué)，還是強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，抑或以致良知為主旨建構(gòu)的陸王心學(xué)，無(wú)非都是為適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)以倫理和等級(jí)為基礎(chǔ)的政治制度而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。而在歐洲亦是如此。以?shī)W古斯丁為主要代表的教父哲學(xué)雖然形成于古羅馬帝國(guó)時(shí)期，但就其思想意識(shí)形態(tài)而言則應(yīng)歸于中世紀(jì)，它通過(guò)以新柏拉圖主義論證基督教教義而為后來(lái)的基督教哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。以托馬斯·阿奎那等為代表的經(jīng)院哲學(xué)，借助于亞里士多德哲學(xué)的理性形式，為基督教建立起了完整的理論體系，作為西歐封建社會(huì)的官方哲學(xué)被用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰。到了近代，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的相繼爆發(fā)和資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，諸多為之辯護(hù)和提供理論支撐的思想應(yīng)運(yùn)而生。洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》等著作，無(wú)一例外地都深刻反映和鮮明體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

實(shí)際上，馬克思和恩格斯早就反對(duì)把思想獨(dú)立化的傾向，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中批評(píng)道：“在考察歷史進(jìn)程時(shí)，如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說(shuō)，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說(shuō)：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想。”[6](p552)這段論述為我們揭示了思想的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，為分析習(xí)近平治國(guó)理政思想的意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)考察某種思想時(shí)，不得不考慮其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不能“不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者”。思想理論實(shí)質(zhì)上是反映不同利益關(guān)系的價(jià)值判斷，而生產(chǎn)者以及他們所處的歷史環(huán)境則是導(dǎo)致價(jià)值觀念和價(jià)值取向差異的根源。作為黨在新時(shí)期創(chuàng)新理論的集中體現(xiàn)，習(xí)近平治國(guó)理政思想的生產(chǎn)者是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐土壤?！皥?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),核心在于解決為什么人的問(wèn)題”，[2](p12)秉承無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值取向是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的本質(zhì)規(guī)定和題中之義。建黨90多年的歷史表明，人民立場(chǎng)歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，這與馬克思主義經(jīng)典作家旨在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的價(jià)值立場(chǎng)是一致的。脫離了這個(gè)立場(chǎng)，不僅與我們黨的性質(zhì)和宗旨相違背，甚至?xí)?dǎo)致共產(chǎn)黨也將失去作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最基本的資格。

習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)重申，要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向和發(fā)展思想，這闡明了習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值取向。所謂“以人民為中心”，就是要堅(jiān)持“人心是最大的政治”的信念，始終把人民放在心中最高位置，以百姓心為心、與人民心心相印，從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。具體來(lái)講，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，集中體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)和共享發(fā)展等論述中。一方面，在他看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)是整體概念和個(gè)體意蘊(yùn)的統(tǒng)一，它不僅是國(guó)家和民族繁榮興盛的夢(mèng)，更是廣大人民大眾的夢(mèng)?！吧钤谖覀儌ゴ笞鎳?guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵7](p40)而另一方面，習(xí)近平還多次強(qiáng)調(diào)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。為此，要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為價(jià)值旨?xì)w，全面保障和改善民生，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。

人民主體地位的價(jià)值理念，是貫穿于中國(guó)化馬克思主義理論的核心訴求。從“全心全意為人民服務(wù)”到“一切以人民利益為最高準(zhǔn)繩”，從“維護(hù)最廣大人民的根本利益”到“以人為本”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物史觀的人本價(jià)值立場(chǎng)。作為習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值取向，“以人民為中心”是對(duì)之前的執(zhí)政理念的堅(jiān)持和拓展，其不僅突出了人民的“根本”地位，而且更為注重從思想和感情深處對(duì)“百姓心”的強(qiáng)調(diào)，凸顯出一種“托底”的底線思維。以百姓心為心、與人民心心相印，才能更加及時(shí)準(zhǔn)確地了解群眾所思、所盼、所憂、所急，才能真正把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透。不難發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨群眾觀和執(zhí)政觀的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。之所以能在理論上有所突破，根源在于新時(shí)期新階段歷史條件的深刻變化。這些變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是當(dāng)前改革發(fā)展面臨的阻力更大、形勢(shì)更復(fù)雜，比以往更加迫切需要找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量；二是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和普通大眾的生活水平實(shí)現(xiàn)了跨越式進(jìn)步，人民群眾開(kāi)始期盼更高質(zhì)量、更好保障、更加公平的生活。環(huán)境的變化導(dǎo)致了群眾工作對(duì)象的多樣化和內(nèi)容的全面化，深刻影響了以人民為中心的價(jià)值取向的形成。

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論主題

理論主題是理論的核心要義所在，是貫穿理論始終的一條主線，揭示的是理論所要探索和回答的根本性課題。以當(dāng)代問(wèn)題為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，順應(yīng)人民群眾的新期待，習(xí)近平治國(guó)理政思想態(tài)度鮮明地把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為自身的理論主題。

關(guān)于何為習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論主題的問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界尚且存在較大的爭(zhēng)議。比較流行的觀點(diǎn)是，把中國(guó)夢(mèng)當(dāng)作提綱挈領(lǐng)的主題，而僅把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義定位為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。不容否認(rèn)，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想是黨中央理論創(chuàng)新的重要成果，是習(xí)近平治國(guó)理政思想中較具特色的內(nèi)容。但是，它更多的只是為明確目標(biāo)和凝聚力量的通俗表達(dá)，而無(wú)法構(gòu)成思想體系的內(nèi)核和奠定理論大廈的底色。還有學(xué)者提出“雙重主題論”，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想分別圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義與民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的雙重主題，架構(gòu)起“兩個(gè)理論體系”。[8]筆者以為，這種解讀不利于對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的準(zhǔn)確理解和把握。如果存在兩個(gè)主題，那么何者更為重要？哪個(gè)理論體系更能體現(xiàn)習(xí)近平治國(guó)理政思想的實(shí)質(zhì)？“雙重主題論”不僅沒(méi)有凸顯“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”在整個(gè)思想體系中的獨(dú)特地位，在一定意義上還容易割斷二者的有機(jī)聯(lián)系。實(shí)際上，認(rèn)為有且只有“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”一個(gè)鮮明主題，并不否認(rèn)其與中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)一性，因?yàn)楹笳邽榍罢咧该髁四繕?biāo)旨向。

習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論主題，是由歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素共同決定的。從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，習(xí)近平治國(guó)理政思想不是“另起爐灶”，而是對(duì)前幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人理論成果的繼承和深化，這使得其所指向的根本課題與之前思想具有一致性。而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情這個(gè)“總依據(jù)”沒(méi)有變，時(shí)代主題沒(méi)有變，因而進(jìn)一步探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題仍然具有必要性和可能性。正如習(xí)近平所言，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在這篇大文章上都寫(xiě)下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去”。[7](p23)可以說(shuō)，正是緊緊圍繞著這篇“大文章”而展開(kāi)，習(xí)近平治國(guó)理政思想才得以形成和不斷完善。

要厘清習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論主題，還有必要進(jìn)一步把握中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于當(dāng)代中國(guó)和世界的重要價(jià)值。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，首先體現(xiàn)為它是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)造人民幸福生活的必然選擇。中國(guó)改革開(kāi)放近40年來(lái)所取得的成就，有力證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和可行性。由于堅(jiān)持基于歷史唯物主義原理和方法論的科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義具有嚴(yán)密的理論邏輯；而因始終以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的實(shí)際問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)，其又體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)發(fā)展深刻的歷史邏輯。這兩個(gè)邏輯的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能在現(xiàn)時(shí)代占據(jù)“真理的制高點(diǎn)”的根本原因。而另一方面，對(duì)人民主體地位的強(qiáng)調(diào)和對(duì)以人民為中心的價(jià)值取向的堅(jiān)持，使得它可以掌握“道義的制高點(diǎn)”。所以，對(duì)于這一黨和人民奮斗的“根本成就”，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[9](p12)

對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還須提升到為人類文明作出新的貢獻(xiàn)的高度進(jìn)行把握。與中國(guó)的穩(wěn)定和良性發(fā)展形成鮮明對(duì)比的是，21世紀(jì)資本主義世界面臨著諸多日益嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾和體制性問(wèn)題，如國(guó)際范圍內(nèi)金融危機(jī)的爆發(fā)、西方民主制度弊端的凸顯、社會(huì)不公平和非正義的加劇等等。而且，一些拉美、阿拉伯國(guó)家對(duì)西方發(fā)展模式的簡(jiǎn)單效仿，紛紛遭遇了社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的多重困境。無(wú)論是當(dāng)代資本主義的種種弊端，還是所謂自由民主制度在發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐困境，都迫切呼吁一條超越“華盛頓共識(shí)”和西方現(xiàn)代化模式的道路。在這種背景下，應(yīng)當(dāng)以更寬廣的視野看待中國(guó)特色社會(huì)主義的意義。中國(guó)從自身的國(guó)情出發(fā)，走出的既具有鮮明特色又不游離于人類文明大道之外的成功道路，為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的發(fā)展提供了榜樣。能夠?yàn)槿祟悓?duì)美好社會(huì)制度的探索提供可借鑒的“中國(guó)方案”，是中國(guó)特色社會(huì)主義世界意義的集中體現(xiàn)。

四、習(xí)近平治國(guó)理政思想的戰(zhàn)略意蘊(yùn)

戰(zhàn)略意蘊(yùn)是戰(zhàn)略思維的具體化，其往往通過(guò)一系列帶有全局性和根本性的思想集中體現(xiàn)出來(lái)。圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主題，習(xí)近平治國(guó)理政思想得以展開(kāi)并涉及奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、總體布局、國(guó)際戰(zhàn)略等治國(guó)理政戰(zhàn)略的方方面面，構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密和系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的重要構(gòu)成。中國(guó)夢(mèng)奮斗目標(biāo)的提出，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵，明確了習(xí)近平治國(guó)理政思想的目標(biāo)旨向。從歷史依據(jù)來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)凝聚了幾代華夏兒女的夙愿，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中華民族和中國(guó)人民在近代170多年來(lái)始終不懈追逐的最偉大的夢(mèng)想。從本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，它的實(shí)質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的‘家國(guó)天下’情懷。”[10](p8)從實(shí)踐遵循來(lái)看，實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。在這其中，弘揚(yáng)中國(guó)精神居于首要的地位。重視對(duì)民族精神和時(shí)代精神的弘揚(yáng)，是我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平并未止步于把這兩種精神以一個(gè)新的涵義來(lái)替代，其貢獻(xiàn)還鮮明表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)精神的地位和價(jià)值的突出強(qiáng)調(diào)上。作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合體，它既體現(xiàn)中華民族深層次的精神追求，又與時(shí)代特征緊密契合，是“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”。[7](p40)

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值引領(lǐng)。其實(shí)，這五種理念并非習(xí)近平治國(guó)理政思想的獨(dú)創(chuàng)，它們?cè)缇蜕⒁?jiàn)于新時(shí)期各種黨的文獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)人講話中。五大發(fā)展理念是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的繼承，特別是對(duì)作為發(fā)展理論的科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步具體化。每一個(gè)理念與之前的“詞語(yǔ)”并無(wú)本質(zhì)的不同，而只是在側(cè)重力度或內(nèi)涵方面出現(xiàn)了一些新變化，如把“創(chuàng)新”當(dāng)作引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力是對(duì)創(chuàng)新作用的重新定位。五大發(fā)展理念作為一個(gè)整體的提出，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前面臨的發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展欠平衡、人與自然矛盾突出、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)不夠、公平正義有待加強(qiáng)等矛盾的內(nèi)在要求。無(wú)論是為了補(bǔ)齊短板還是要厚植比較優(yōu)勢(shì)，都迫切需要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展理念，而要判斷其科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于是否合乎發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目的。作為改革開(kāi)放近40年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，五大發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握和對(duì)廣大人民呼聲的及時(shí)順應(yīng)。這種科學(xué)性使其具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。理念是聯(lián)結(jié)目標(biāo)和行動(dòng)的中間紐帶，“發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對(duì)了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了”。[11]

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容，是新的歷史條件下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的總方略。十八大以來(lái)，立足于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全局，黨中央提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想，并在數(shù)次中央全會(huì)中分別進(jìn)行部署。這個(gè)戰(zhàn)略布局是由“一個(gè)目標(biāo)，三個(gè)舉措”構(gòu)成的完整系統(tǒng)，其中全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，而其他“三個(gè)全面”則是戰(zhàn)略舉措。要準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)，重要的是應(yīng)當(dāng)著眼于其與之前的思想和政策的延續(xù)性，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維。我們知道，建設(shè)小康社會(huì)、深化改革、依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨，歷來(lái)是黨中央積極倡導(dǎo)和踐行的治國(guó)理政重要理念?！八膫€(gè)全面”的形成具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重根據(jù)，是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向的理論成果。而且，每一個(gè)“全面”都具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值，主要表現(xiàn)在：全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的階段性目標(biāo)，全面深化改革是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨則是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保障?？傮w而言，“四個(gè)全面”相輔相成、相得益彰，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)明確了主攻方向和著力點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局。作為“總體布局”，它與作為“戰(zhàn)略布局”的“四個(gè)全面”有何關(guān)系？厘清這個(gè)問(wèn)題，是理解“五位一體”的深刻意蘊(yùn)乃至習(xí)近平治國(guó)理政思想的戰(zhàn)略思維的必要條件。全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在要求加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)，而后者的順利推進(jìn)又離不開(kāi)作為戰(zhàn)略舉措的其他三個(gè)“全面”的保駕護(hù)航。更深層次的聯(lián)系在于，“四個(gè)全面”和“五位一體”統(tǒng)一于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，都以促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)為根本目標(biāo)旨向。對(duì)于“五位一體”的戰(zhàn)略地位，習(xí)近平指出，“強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義”。[12](p77)言下之意就是，如果不注重全面發(fā)展而忽視某個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)特色社會(huì)主義充其量只是“不合格”的社會(huì)主義。這是因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其內(nèi)部各要素相互影響和制約，只有協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”，才能實(shí)現(xiàn)功能的最大化。具體來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用和政府的調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的總體躍升；在政治領(lǐng)域，要擴(kuò)大公民有序政治參與，推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，重點(diǎn)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，發(fā)展社會(huì)主義政治文明；在文化領(lǐng)域，要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，把握思想輿論和意識(shí)形態(tài)工作，繁榮社會(huì)主義文藝，講好中國(guó)故事，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；在社會(huì)領(lǐng)域，要以改善和保障民生為重點(diǎn)創(chuàng)新社會(huì)治理，構(gòu)建多元協(xié)同、全民共建共享的治理格局，大力推動(dòng)民生工作，建立“能托底”的社會(huì)政策；在生態(tài)文明領(lǐng)域，要樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念，形成良好的空間格局和生產(chǎn)、生活方式，積極應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)美麗中國(guó)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心國(guó)際戰(zhàn)略理念，為審視中國(guó)特色社會(huì)主義和世界文明的關(guān)系提供了新的視閾。人類命運(yùn)共同體的基本特征是“你中有我、我中有你”和“一榮俱榮、一損俱損”，核心理念在于主張兼顧別國(guó)利益和帶動(dòng)他國(guó)發(fā)展，在尋求聯(lián)動(dòng)發(fā)展中形成正面的外溢效應(yīng)。共同掌握世界命運(yùn)、共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則、共同治理全球事務(wù)、共同分享發(fā)展成果這“四個(gè)共同”是其基本遵循。這一思想是對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作出了重要的理論貢獻(xiàn)。“自由人聯(lián)合體”以資本主義滅亡為前提、排斥階級(jí)和社會(huì)差別的存在，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13](p53)是其價(jià)值目標(biāo)。而“人類命運(yùn)共同體”則主張資本主義與社會(huì)主義的“共存”，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家之間的利益交融、興衰相伴、安危與共。造成這種差異的根源在于，“社會(huì)矛盾廣泛激化、階級(jí)尖銳對(duì)立”是馬克思恩格斯所處時(shí)代的寫(xiě)照，而今天的資本主義通過(guò)自我調(diào)整和修復(fù)還表現(xiàn)出“生命力”，加之各國(guó)聯(lián)系、依存的程度空前加深，相互斗爭(zhēng)只會(huì)導(dǎo)致全人類陷入共同的困境。但是，也應(yīng)看到二者的價(jià)值一致性，它們都在本質(zhì)上反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)邏輯，都不滿于資本主義主導(dǎo)下的國(guó)際秩序。人類命運(yùn)共同體意識(shí)新的特點(diǎn)是，在中國(guó)和世界的互動(dòng)中思考中國(guó)發(fā)展的道路，在更加廣闊的層面上考慮自身利益，“而不僅僅是為中國(guó)的發(fā)展?fàn)幦×己玫膰?guó)際環(huán)境”。[14]這是基于“在國(guó)際上仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、但內(nèi)涵和條件發(fā)生很大變化”的基本定位而得出的認(rèn)識(shí)。具體而言，對(duì)和平發(fā)展道路思想的深化，建立在兩大基礎(chǔ)上，一是中國(guó)同世界關(guān)系發(fā)生歷史性變化的事實(shí)判斷，二是尊重文明的多樣性和倡導(dǎo)合作共贏的義利觀的價(jià)值判斷?；诖?，當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，不應(yīng)僅單方面強(qiáng)調(diào)把握和利用世界機(jī)遇，而要更加積極主動(dòng)地把自身的機(jī)遇變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，為完善全球治理和促進(jìn)共同發(fā)展提供“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”。當(dāng)前，由于世界范圍內(nèi)逆全球化和孤立主義思潮開(kāi)始紛紛抬頭，中國(guó)應(yīng)當(dāng)搶抓機(jī)遇在世界舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用，“引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序”。[15]旨在以絲路精神共建和平、繁榮、開(kāi)放、創(chuàng)新、文明之路的“一帶一路”倡議，就是引導(dǎo)沿線國(guó)家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要探索與實(shí)踐。這是因?yàn)?，“我們推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開(kāi)創(chuàng)合作共贏的新模式；不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”。[16]

[1]陳錫喜.再論恩格斯和馬克思的關(guān)系——兼論恩格斯晚年的唯物辯證法思想[J].探索與爭(zhēng)鳴，2016，（11）.

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[9]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[11]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04（2）.

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]陳錫喜.習(xí)近平系列重要講話所蘊(yùn)涵的理論思維和價(jià)值取向[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015，（3）.

[15]習(xí)近平主持召開(kāi)國(guó)家安全工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)牢固樹(shù)立認(rèn)真貫徹總體國(guó)家安全觀開(kāi)創(chuàng)新形勢(shì)下國(guó)家安全工作新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-02-18（1）.

[16]習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-15（3）.

責(zé)任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2017）06-0019-07

李國(guó)泉（1988—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”（15AKS003）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思想政治理論教育課程體系建設(shè)研究”（16JZD041）。