高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的問題與對(duì)策

王冬梅, 郭曉亮, 周 黨

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高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的問題與對(duì)策

王冬梅, 郭曉亮, 周 黨

(遼寧工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，遼寧錦州 121001)

中華民族五千多年的發(fā)展歷程形成了具有中國特色的中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富和屹立于世界民族之林的根基。當(dāng)代大學(xué)生由于受到西方文化的影響，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況和踐行情況不容樂觀，因此作為高校思想政治教育工作者應(yīng)該分析當(dāng)代大學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，并針對(duì)問題提出解決對(duì)策。

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；教育功能；問題與對(duì)策

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從詞源角度分析，文化一詞最初不是連在一起用的，且各有各的含義?！拔摹钡谋玖x指各色交錯(cuò)的紋理?！盎北玖x為改易、生成、造化。[1]直至西漢時(shí)期文化才逐步合在一起使用。但是，此時(shí)的文化并不是現(xiàn)代我們所理解的文化。從廣義角度理解文化，應(yīng)該理解為人類活動(dòng)所創(chuàng)作的一切成果，包括物質(zhì)文化和精神文化。從狹義角度理解文化，應(yīng)該理解為文字和語言所創(chuàng)造的文明?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分也存在著爭議，本文按照以鴉片戰(zhàn)爭為界限劃分“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”。理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提性條件是要理清中國文化與中華文化、中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。有學(xué)者提出“中國文化又稱中華文化，指的是中華民族數(shù)千年發(fā)展過程中創(chuàng)造的、不斷發(fā)展的、打上自身烙印的文化。[2]我們認(rèn)為中國文化與中華文化還是有區(qū)別的，雖然中國具有文化意蘊(yùn)，但更突出的是地理范圍和政治概念。而中華不僅具有文化內(nèi)涵，而且更能凸顯歷史概念，能夠突出中國五千多年的文化底蘊(yùn)，突出五千多年文化的融合與發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)文化方面中華文化用詞優(yōu)于中國文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容，是能夠體現(xiàn)民族文化特色、民族文化精髓、民族精神和在任何時(shí)代都對(duì)人與社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義的傳統(tǒng)文化。

二、當(dāng)代大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來逐步形成的、具有鮮明民族特色的文化，凝聚著中華兒女的聰明才智，蘊(yùn)含著中華民族的基本價(jià)值追求和民族精神，是中華民族立于世界民族之林的根基。然而當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中仍然存在著問題，既存在于教育者和教育環(huán)境方面，也內(nèi)在于受教育者的當(dāng)代大學(xué)生自身。

（一）受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知存在的問題

從教育學(xué)角度看，大學(xué)生是受教育者，是接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)象。目前，“95后”已經(jīng)成為高校學(xué)生主體，高校已經(jīng)進(jìn)入“95后”時(shí)代，有人說“95后”是網(wǎng)絡(luò)原住民。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，目前近50%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有興趣；僅僅占10%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感到自豪；[3]僅有12.12%的大學(xué)生表示讀過中國四大名著；有13%的大學(xué)生從來沒有閱讀過古典著作；主動(dòng)參加中華傳統(tǒng)節(jié)日的大學(xué)生只有25%；[4]大學(xué)生對(duì)中國民族文化的認(rèn)識(shí)和了解更少。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知甚少，究其原因有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。一方面，在中國歷史上曾出現(xiàn)過反對(duì)一切傳統(tǒng)文化的階段，雖然持續(xù)時(shí)間短暫但是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究產(chǎn)生了一定的影響。另一方面，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，包括西方價(jià)值觀在內(nèi)的西方文化逐步影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位。囿于當(dāng)代大學(xué)生求異求新的心理特點(diǎn)和缺少對(duì)多元文化的批判創(chuàng)新能力，往往更樂于接受西方文化。

（二）教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能的弱化

大學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、接受、傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的主要場所，大學(xué)時(shí)期也是大學(xué)生三觀形成的重要階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，作為高校的思想政治教育工作者，要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)發(fā)展特征，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。然而在現(xiàn)實(shí)教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能往往被忽視。這種忽視首先表現(xiàn)在高等學(xué)校相關(guān)課程的設(shè)置上。大學(xué)生習(xí)得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑是通過課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)行的教育體制對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置沒有提出具體要求。各高校也將更多的課時(shí)分配給專業(yè)課教育，忽視中華傳統(tǒng)文化教育課程的設(shè)置。在理工科院校，學(xué)生對(duì)中國古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的傳統(tǒng)文化知識(shí)涉獵的更少。其次，表現(xiàn)在高等學(xué)校思想政治教育工作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的忽視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著愛國主義、傳統(tǒng)美德、人生觀、價(jià)值觀、民族精神等豐富的教育資源和教育案例，但是這些豐富的教育內(nèi)容未能成為思想政治教育工作者開展思想政治教育的內(nèi)容和方法。

(三)教育環(huán)境對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的沖擊

教育環(huán)境對(duì)教育活動(dòng)的順利、有效完成具有不可忽視的作用。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”可見，環(huán)境影響和制約著教育活動(dòng)的開展。教育環(huán)境從不同角度劃分有不同的類型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可劃分為國際教育環(huán)境和國內(nèi)教育環(huán)境。就國際教育環(huán)境而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題主要表現(xiàn)在西方文化的沖擊。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各國之間的物質(zhì)文化交流日益頻繁，西方國家的“快餐”文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比較而言，更利于被現(xiàn)代都市生活的人們所接受。西方文化的價(jià)值觀更符合市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，人們更多地注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益。就國內(nèi)教育環(huán)境而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育處于“間斷性”被忽略狀態(tài)。改革開放以來，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和發(fā)展工作有所忽視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理道德被經(jīng)濟(jì)利益所遮蔽。傳統(tǒng)文化教育曾出現(xiàn)了“階段性”缺失狀態(tài)。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的教育忽視問題已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到，全國各階段的教育都在進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的對(duì)策

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承和創(chuàng)新實(shí)踐中遇到了前所未有的困境，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，作為高校思想政治教育工作者，應(yīng)該承擔(dān)起傳播、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，針對(duì)實(shí)際工作中的問題，尋找解決相應(yīng)問題的對(duì)策。

（一）教育者明確自身責(zé)任，加強(qiáng)相關(guān)制度和機(jī)制建設(shè)

各級(jí)教育工作者要明確自身責(zé)任，加強(qiáng)和改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育工作。教育管理部門要引起重視，制定進(jìn)一步落實(shí)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)制度和考核機(jī)制，保證傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。一方面，要建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，領(lǐng)導(dǎo)要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入到大學(xué)生思想政治教育工作。制定傳統(tǒng)文化教育的計(jì)劃和方案，形成教育工作層層負(fù)責(zé)制和問責(zé)制度，營造全員參與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作氛圍。建立教學(xué)計(jì)劃和教師培訓(xùn)計(jì)劃，將傳統(tǒng)文化教育工作真正做到位。高校提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和課外實(shí)踐基地，從財(cái)力和物力上保障教育工作的順利開展。另一方面，建立考核機(jī)制。第一，設(shè)置教育工作監(jiān)督考核制度，監(jiān)督教育工作的開展，考核教師的教學(xué)是否按照教學(xué)計(jì)劃完成，考核學(xué)生是否獲得學(xué)習(xí)成果，對(duì)教育工作進(jìn)行有效引導(dǎo)和規(guī)范。第二，設(shè)置激勵(lì)機(jī)制，通過物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩種途徑，激勵(lì)工作認(rèn)真、教育效果顯著的教育工作者。同時(shí)，也要建立激勵(lì)學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)制度，表彰學(xué)習(xí)先進(jìn)個(gè)人和先進(jìn)集體。以此來增強(qiáng)師生積極主動(dòng)參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，營造良好的教育學(xué)習(xí)氛圍。第三，設(shè)置評(píng)估機(jī)制，對(duì)教師教學(xué)效果進(jìn)行考核，查找教學(xué)中的問題，及時(shí)修改教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)工作的順利完成。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為契機(jī)，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)氛圍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育任務(wù)的完成需要良好的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前受到西方價(jià)值觀和多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作遇到前所未有的困難，作為高校思想政治教育一線工作者，要正確分析思想政治教育環(huán)境，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。在全國范圍開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，高校思想政治教育工作者要借助全社會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契機(jī)，積極挖掘、學(xué)習(xí)、宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從國家層面而言，孔子提出了“使民富足”的思想，孟子有“民貴君輕”的觀點(diǎn)，與“富強(qiáng)”、“民主”具有高度的契合性；從社會(huì)層面而言，《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，“和為貴”“和而不同”等體現(xiàn)了平等、和諧的淵源；從公民層面而言，《周易 · 乾》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，顧炎武在《日知錄》中說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這都體現(xiàn)出了愛國的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在內(nèi)容上相契合，而且在目標(biāo)追求、價(jià)值取向、思維理路、培育路徑等方面都具有較高的一致性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向指引，然而社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土滋潤。[5]

（三）依據(jù)時(shí)代發(fā)展特征，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和創(chuàng)新教育方式

馬克思主義有著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在文化形成的時(shí)代能夠無障礙地被人們接受。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然內(nèi)容仍具有深刻的意義，但是人們的接受方式發(fā)生了變化。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地繼承、傳播和創(chuàng)新，教師要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和教育方式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

首先，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要符合大學(xué)生自身發(fā)展和時(shí)代的需求，內(nèi)容不能面面俱到，理論深度不能太深，教育內(nèi)容選擇還要適合不同學(xué)生群體的特點(diǎn)，例如對(duì)于理工科學(xué)生而言，講授內(nèi)容要符合學(xué)生的特點(diǎn)，要符合理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)，不能太難；對(duì)于文科生而言，要有一定的深度，否則不能夠取得很好的教育效果，失去教育的意義。

其次，要?jiǎng)?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。就教育方式而言，可以分為課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)是開展當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的新陣地，網(wǎng)絡(luò)既包括傳統(tǒng)的網(wǎng)頁，也包括新媒體方式，例如微信平臺(tái)、微博、QQ空間等。當(dāng)前，大學(xué)生已經(jīng)成為“手機(jī)黨”，無時(shí)無刻不在關(guān)注手機(jī)，這對(duì)于思想政治教育工作者來說既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。高校思想政治教育工作者應(yīng)結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育。

（四）以校園文化建設(shè)為載體，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)

高校校園文化體現(xiàn)在高校的辦學(xué)特色、辦學(xué)目標(biāo)、校紀(jì)校規(guī)、校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌等精神品格之中，存在于校園環(huán)境、文化景觀、基礎(chǔ)設(shè)施等載體之上[6]。高校文化以校園精神為主要特征，以物質(zhì)文化為載體，體現(xiàn)著高校的育人環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍。

首先，要加強(qiáng)學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)，通過物質(zhì)文化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到大學(xué)生的頭腦中。通過校園建筑、教室教學(xué)設(shè)施、文化廣場和各種人文景觀等物質(zhì)載體將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示給大學(xué)生，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神刻印在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中。其次，通過校內(nèi)各種媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過校園網(wǎng)站、校院微信公眾號(hào)、校電視臺(tái)、校廣播站、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等方式，充分發(fā)揮媒體的作用，擴(kuò)大宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾面，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的宣傳和繼承。最后，要組織豐富多彩的文化活動(dòng)，通過學(xué)生活動(dòng)增強(qiáng)教育的互動(dòng)性和有效性。學(xué)生會(huì)可以通過征文、演講比賽、知識(shí)競賽、報(bào)告會(huì)等形式，開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓同學(xué)們積極參與到學(xué)習(xí)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行列中。

[1] 趙東海, 梁偉. 中國傳統(tǒng)文化精髓述略[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2011(1)：61.

[2] 李宗桂. 試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J]. 學(xué)術(shù)研究, 2013(11): 36.

[3] 繞品良. 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀分析[J]. 教育探索, 2014(6): 16.

[4] 朱萌, 張立成. 大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析[J]. 思想教育研究, 2011(11): 17.

[5] 房廣順. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化[M]. 北京: 人民出版社，2015: 125.

[6] 劉德才. 高校校園文化建設(shè)中的問題與對(duì)策[J]. 思想教育研究，2011(8): 93.

(責(zé)任編校：付春玲)

2016-10-20

王冬梅(1981-)，女，遼寧鞍山人，助教，碩士。

2017-04-24 16:26；

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1415.C.20170424.1626.008.html

10.15916/j.issn1674-327x.2017.03.028

G640

A

1674-327X (2017)03-0097-03