《傳習(xí)錄》在明代的傳播特點(diǎn)研究

張菁洲

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《傳習(xí)錄》在明代的傳播特點(diǎn)研究

張菁洲

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院, 貴州貴陽 550000)

《傳習(xí)錄》集中體現(xiàn)了陽明思想的精華，構(gòu)建了一個(gè)相對成熟的王學(xué)體系，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文化價(jià)值，具有傳播意義?！秱髁?xí)錄》的傳播者包括學(xué)者、官員、書商，其傳播媒介包括講學(xué)和文字書籍，其傳播方式包括群體傳播和文化傳播?！秱髁?xí)錄》的傳播為陽明心學(xué)地位的確立、思想的傳播發(fā)揮了重要作用。

《傳習(xí)錄》；傳播；特點(diǎn)；明代

《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集。通行的三卷本由錢德洪編輯，嘉靖三十五年(1556)刻于湖北黃梅。為思想史的提供了空間，也為文學(xué)發(fā)展、社會生活、教育事業(yè)等的發(fā)展提供動因?！秱髁?xí)錄》具有思想開拓意義，也具有文獻(xiàn)版本價(jià)值，因此它的流傳充分體現(xiàn)了其作為流通傳播物的可傳播價(jià)值。

一、傳播者

“傳播是指人類通過符號和媒介交流信息，以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動?！盵1]傳播者又稱傳者、信源等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過程中信息的主動發(fā)出者。《傳習(xí)錄》的傳播者分為以下幾個(gè)部分。

（一）王陽明及其門人

作為王學(xué)的核心人物，王陽明本人的學(xué)術(shù)、社會活動是傳播王學(xué)的重要方式。嘉靖五年(1526)，王陽明在給門生鄒守益的信中寫道：“后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠心實(shí)意…故吾儕今日用工，務(wù)在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學(xué)?！盵2]153他倡導(dǎo)“良知”對塑造人心的積極作用，新鮮而有生命力的學(xué)說迅速吸引了大批門人聚集。在眾多弟子中，有的常年跟隨在王陽明身邊，親受教誨，如徐愛；有的不時(shí)與王陽明書信往來，在字里行間得到教導(dǎo)，如聶豹；有的幾次三番前來拜謁，受到點(diǎn)醒，如王畿。另一方面，王門弟子分布地區(qū)也較廣，這無疑擴(kuò)大了《傳習(xí)錄》刊刻與傳播的范圍，例如《陽明則言》刻于江西，南大吉刻于浙江，鄒守益刻于安徽廣德，曾才漢刻于湖北，聶豹刻于福建，孫應(yīng)奎刻于衡湘書院。在陽明弟子、后學(xué)們的努力下，出現(xiàn)了《傳習(xí)錄》不斷刊刻傳播的盛況，僅正德到嘉靖年間，就有將近二十人傳刻，如果不是陽明本身的人格魅力，以及其學(xué)說的突破性、創(chuàng)造性，《傳習(xí)錄》的傳刻不會如此繁盛。

（二）官員

古代社會官員代表著朝廷權(quán)威，他們具有一定的社會地位，容易左右思想、學(xué)術(shù)的流變，然而在《傳習(xí)錄》的傳刻過程中，不太理想的后期遭遇使得具有封建統(tǒng)治階級官僚地位的人實(shí)質(zhì)上參與了學(xué)術(shù)與權(quán)力的同步紛爭。正德嘉靖之際的“大禮議”事件成為政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楊廷和大力打擊前朝舊臣，王陽明也因朱宸濠一事牽連其中，嘉靖元年十月，禮科給事中章僑上疏：“近有聰明才智足以號召天下者，倡異學(xué)之說；而士之好高務(wù)名者，靡然宗之。大率取陸九淵之簡便，憚朱熹為支離，及為文辭，務(wù)從艱險(xiǎn)?！盵3]嘉靖帝更說：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)?！盵3]陽明之學(xué)自被定為偽學(xué)至三十一年徐階入閣，期間一直處在壓抑之中，然他的事功和思想深刻地影響了在朝為官的同僚，如嘉靖四年(1525年)，知縣呂廷爵公開表示對王陽明觀念的支持，并請他前往自己主持的書院講學(xué)。陳龍正刊刻《陽明先生鄉(xiāng)約法》《陽明先生保甲法》作為整頓鄉(xiāng)村、治理社會的指導(dǎo)思想。巡按御史謝廷杰整理刊刻《王文成公全書》。這些朝廷官員利用職務(wù)之便刊刻《傳習(xí)錄》，傳播王學(xué)，這無疑為《傳習(xí)錄》的刊刻提供了傳播上的有力支撐，更為困境中的王學(xué)及王門學(xué)者提供了強(qiáng)大的助力。

（三）學(xué)者

理學(xué)作為學(xué)術(shù)思想的主流在王陽明手中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)向，他更加關(guān)注個(gè)人良知良能在道德履踐中的實(shí)際作用，在人倫日用中引發(fā)思索，實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)說的下移。余英時(shí)先生在《宋明理學(xué)與政治文化》一書中指出“明代理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變是王陽明一手造成的”[4]，他認(rèn)為陽明實(shí)際上是將朱子的士大夫之學(xué)轉(zhuǎn)向了平民之學(xué)，即“覺民行道”。陽明學(xué)發(fā)展起來后，旋即引發(fā)學(xué)術(shù)界的振動。朱熹為學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)窮天下萬物之理的重要性，而王陽明首先提倡立志，實(shí)質(zhì)上兩家都注重為學(xué)的省查與存養(yǎng)，朱熹所追求的理與欲之平衡，在王陽明這里體現(xiàn)為“使良知良能日日發(fā)欲”[5]7與“驅(qū)除利欲”[5]7的內(nèi)外兼顧，而朱熹的主敬相當(dāng)于治心之法，窮理相當(dāng)于守心之工夫，兩家都講求心性之學(xué)。然當(dāng)時(shí)的學(xué)者將兩家割裂看開，各取一端，造成片面、偏執(zhí)的爭論。學(xué)者或?yàn)殛柮鲗W(xué)發(fā)聲，或捍衛(wèi)朱子的正統(tǒng)大旗，一時(shí)間戰(zhàn)火紛起。在學(xué)術(shù)紛爭的背景下，《傳習(xí)錄》的傳刻就有了爭奪話語權(quán)的意味。當(dāng)時(shí)支持王學(xué)的學(xué)者如李贄、劉宗周、王宗沐、朱彝尊，都為《傳習(xí)錄》的傳刻做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們依靠自身影響力和凝聚力形成傳播鏈條，其名望和信譽(yù)決定了傳播的深度和廣度。

二、傳播媒介

傳播媒介是傳播內(nèi)容的載體，它是傳遞信息的手段。周利榮說：“媒介作為一種立足于技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的融合了信息和物質(zhì)的載體，對社會的發(fā)展、人際交往的方式、甚至文學(xué)存在的方式都有決定性影響?！盵6]《傳習(xí)錄》的傳播分為口頭流傳和書面文字傳播，口頭流傳以講學(xué)活動及社會群體間的相互交流為主，書面文字的傳播靠造書業(yè)的推動。

（一）傳抄與書籍載體

一直以來，模仿就是文人學(xué)子們學(xué)習(xí)的重要途徑，書籍的傳抄也是模擬學(xué)習(xí)的重要一環(huán)。明代印刷術(shù)廣泛應(yīng)用，民間私人抄書活動十分盛行，葉德輝在《書林清話》中列舉蘇州藏書家9家，皆熱衷于傳抄書籍。

1.抄本。明代抄書者有一大部分是官員和藏書家，在他們的人力、物力支持下，出現(xiàn)一大批名家抄本，正是在這種情勢下，《傳習(xí)錄》在明代傳抄頻繁?！赌钊C先生行狀》載：“傳習(xí)錄出，（羅汝芳）先生奔假手抄，玩讀忘寢，往往脫穎見篇章。”[7]《謝遯菴先生墓志銘》載：“一日（謝延賓）過山陰證人書院，謁劉忠端公像，聞良刣家言，頗惑之，歸，手抄《傳習(xí)錄》，擬奉為心法。”[8]如今《傳習(xí)錄》的抄本多散佚，《傳習(xí)錄》胡宗憲嘉靖三十六年刻本的清抄本，尚藏于安徽師范大學(xué)圖書館。

2.刻本。明代刻書行業(yè)中，南北京監(jiān)本頗有實(shí)力，藩俯刻書校勘精當(dāng)，私人書坊頻出佳品，書院教育發(fā)達(dá)刻書也增多，然比較之下，還是書院刻書質(zhì)量較穩(wěn)定?！秱髁?xí)錄》的刊刻者們多是在書院進(jìn)行刊刻，如宋儀望刊刻于河?xùn)|書院，蔡懋德、錢啟忠刻于白鹿洞書院，查鐸刻于水西書院，俞嶙刻于匡正書院，他們有的本身是書院的山長，有的是作為朝廷官員進(jìn)行書院建設(shè)，充分利用書院這個(gè)良好的平臺使《傳習(xí)錄》的刊刻在受眾和質(zhì)量上得到了一定保證。

（二）書院與講學(xué)

明代書院興起于成化、弘治年間，興盛于正德、嘉靖時(shí)期，陽明及其門人借助書院改良的東風(fēng)將思想一代代傳承下去，同時(shí)，王學(xué)的興盛也是書院發(fā)展的一劑動力?！懊髦腥~以后，王守仁、湛若水、顧憲成等一批著名學(xué)者的講學(xué)活動推動了書院的興盛，直接影響到書院的學(xué)術(shù)趣向。”[9]王門弟子繼承老師衣缽，努力開化教育事業(yè)。嘉靖四年(1525)，鄒守益在廣德建復(fù)初書院，對當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。嘉靖六年(1527)，鄒守益、薛侃在杭州建天真書院，歐陽德在安徽六安建格致書院。嘉靖三十八年(1559)，錢德洪、呂懷致江西玉山縣懷玉書院主教。嘉靖二十八年(1549)，首次寧國六邑大會于水西精舍召開，王畿主會，會期十天，據(jù)《王畿集》記載：“晨夕會于法堂，究訂舊學(xué)，共證新功，沨沨益有所興起?！盵10]經(jīng)王、錢等人多年奔走活動，水西書院成為最具活力的王學(xué)重鎮(zhèn)。白鹿洞書院也是王學(xué)的重要陣地，鄒守益、鄒元標(biāo)、蔡充袞、胡松、張?jiān)獩_等也曾于此有講學(xué)、置田的活動。此外，南大吉設(shè)稽山書院，延師講習(xí)，以所刻《傳習(xí)錄》為教材。聶豹講學(xué)于養(yǎng)正書院。孫應(yīng)奎、蔡汝楠講學(xué)于石鼓書院。書院提供場所以及人力物力的支撐，同時(shí)陽明學(xué)又影響著書院教育和學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)向。

三、傳播方式

傳播方式是指通過傳播媒介來傳播信息的方法和過程?！皞鞑シ绞接蓚鞑スぞ吆蛡鞑リP(guān)系構(gòu)成。不同的傳播方式建構(gòu)了不同的社會形態(tài)，不同的社會形態(tài)又規(guī)定了不同的傳播方式?！盵11]通過分析《傳習(xí)錄》傳播方式的實(shí)際運(yùn)行，可以達(dá)到對王學(xué)及其社會影響的深度認(rèn)識。

（一）群體傳播

群體傳播是指信息在社會群體之間的傳播。文學(xué)的傳播離不開群體，由于王學(xué)本身的組織性、傳承性，使得王門學(xué)派的群體功能得到較好發(fā)揮，王門學(xué)者影響下的《傳習(xí)錄》刊刻大致有兩個(gè)途徑。第一，《傳習(xí)錄》的刊刻基本維持在學(xué)派本身領(lǐng)域之內(nèi)，通過本門學(xué)者之間的互動、交往形成刊刻體系。在徐愛首先進(jìn)行陽明語錄的輯錄工作之后，薛侃編輯《則言》，后南大吉在薛侃的基礎(chǔ)上又增加輯錄的內(nèi)容刻成三卷，其后，門人曾才漢輯錄《遺言》，錢德洪將之前的文獻(xiàn)材料作統(tǒng)一處理，刊刻《文錄》《傳習(xí)錄》等著作以嘉惠后學(xué)，從此成為定本一直流傳。后學(xué)大多是在錢德洪整理本的基礎(chǔ)上進(jìn)行刊刻。例如歐陽德便將錢德洪所刻《傳習(xí)錄》交付門人胡直等進(jìn)行刊刻。謝廷杰將前人收集整理的文獻(xiàn)資料匯編，輯成《王文成公全書》，成為后世最通行的版本。他們的刊刻系統(tǒng)基本以錢德洪所刻為中心呈直線傳承。第二，通過王門學(xué)者的言傳身教影響他人，他人進(jìn)行自覺地《傳習(xí)錄》傳播?！对崎g志略·夏給諫陽衛(wèi)公傳》言：“（夏時(shí)）屏居靜室中，精意潛思，體會陽明先生良知之學(xué)，著為指南一編，凡《傳習(xí)錄》《居夷集》莫不口誦而心維之?！盵12]孫奇逢云：“小友（劉震之）忽錄傳習(xí)錄一則為贄而北面焉，其有得于陽明也，深矣?！盵13]凡此種種，可見《傳習(xí)錄》及陽明心學(xué)在社會中產(chǎn)生的巨大影響力和吸引力，刊刻傳播《傳習(xí)錄》成為自覺接受陽明學(xué)的重要標(biāo)志。

（二）文化傳播

“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象。”[14]文化具有創(chuàng)造性、象征性、傳遞性、共享性，這是文化傳播的基礎(chǔ)?！秱髁?xí)錄》的傳播影響思想、文學(xué)等的演變，具有文化傳播的性質(zhì)。

1. 內(nèi)向關(guān)照的激發(fā)。王陽明的《傳習(xí)錄》中就有很多處探討《中庸》中“性”、“道”、“誠”等本體論概念的地方，認(rèn)識論中突出“中和”思想，方法論強(qiáng)調(diào)“修道之調(diào)教”思想。更重要的是，王陽明借鑒佛老智慧成就了自己的良知說，他對于儒佛道三教的融合是三教融合的高峰，對于儒佛道三教本身也是一種超越。正如黃宗羲在《明儒學(xué)案·師說》中的評價(jià)：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所幸之覺，曰‘良知’。因示人以求端用力之要，曰‘致良知’…即知即行，即心即物，即動即靜，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無之不一，以救學(xué)者支離眩騖…自孔孟以來，未有若此之深切著明者也?！盵15]王學(xué)宣告新思潮的來臨，它無形中刺激人們的傳觀認(rèn)知，并且直接挑戰(zhàn)權(quán)威，既張揚(yáng)大膽，又透露出返璞歸真的傾向。

2. 文學(xué)因素的構(gòu)建。《傳習(xí)錄》作為文學(xué)性與思想性合一的著作，對文學(xué)發(fā)展有著不可磨滅的作用。首先，《傳習(xí)錄》是王門弟子輯錄的陽明答語，性質(zhì)與《論語》相似而更加成熟。王陽明與弟子的一問一答記載詳盡且主旨分明，基本圍繞“心即理”“知行合一”“致良知”等命題展開，在對答中處處顯示出嚴(yán)密的邏輯。此外，《論語》中的語錄刻畫了孔子為人師表的圣潔形象，《傳習(xí)錄》也很好地突出了王陽明作為一代心學(xué)大師的嚴(yán)謹(jǐn)、暢快、豁達(dá)和狂誕，陽明說：“我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。”[2]36此語直抒胸，一位思想狂者的形象躍然紙上。再次，《傳習(xí)錄》的思想影響著文學(xué)流派的變化。明代文學(xué)流派紛繁，無論是提倡復(fù)古的七子，深幽的竟陵派，還是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的公安派，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的契合，傳遞著表達(dá)、傾訴的愿望。最后，隨著心學(xué)在明代的興盛，世俗小說也發(fā)展迅速。心學(xué)的傳播改變了人們過去對小說的鄙夷，“街談巷尾”的小道被視為人情的合理需要，同時(shí)，人們將關(guān)注點(diǎn)更多地傾注在“人倫日?！敝?，世俗生活成為取材熱點(diǎn)，更重要的是，由于人們敢于說出心中的感受，對小說、戲曲的評點(diǎn)也一時(shí)興盛。

四、傳播特點(diǎn)

（一）簡單重疊的版本系統(tǒng)

“古籍是歷史的產(chǎn)物…它們基本上都是由一定歷史時(shí)代的知識和一定歷史時(shí)代的語言文字構(gòu)成?！盵16]《傳習(xí)錄》作為流傳的一般古籍，其構(gòu)成尚屬于簡單重疊，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說，其版本源流系統(tǒng)并不復(fù)雜，傳刻《傳習(xí)錄》的關(guān)鍵性人物：錢德洪、徐愛、薛侃、南大吉、謝廷杰等的交往也并不復(fù)雜。正因?yàn)槿绱?，《傳?xí)錄》并不構(gòu)成復(fù)雜的注釋系統(tǒng)，沒有重疊的歷史文化之堆積，它是簡單構(gòu)成的一般古籍。

（二）《傳習(xí)錄》的工具性

隨著社會變遷，人文環(huán)境的發(fā)展，《傳習(xí)錄》已經(jīng)從單純的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)物被賦予多重價(jià)值和功能。首先，從《傳習(xí)錄》本身的思想性來講，明清學(xué)者們更多地把它視為修身養(yǎng)性、增長見聞的工具，閱讀《傳習(xí)錄》可以明“良知”之學(xué)，達(dá)到“知行合一”之境，由外轉(zhuǎn)向內(nèi)、由物轉(zhuǎn)向心。其次，對于王門弟子來說，《傳習(xí)錄》不僅是入門讀物，還是彰顯師門地位的必備之物。錢德洪輯錄王陽明文獻(xiàn)功不可沒，因此他在王門的地位不可撼動。再次，《傳習(xí)錄》是教育學(xué)生、士子的教化工具。蔡云怡謂：“嘗舉姚江《傳習(xí)錄》以授諸士童子，試畢，論讀《拔本塞源論》，再試時(shí)，令諸士誦之，又從而訓(xùn)釋之?！盵17]最后，對于書商來說，《傳習(xí)錄》是謀利的手段。據(jù)《晚晴營業(yè)書目》記載，浙江圖書館刊刻出售《王文成公全書》，售價(jià)為：順太紙“一元九角六分”一部，賽連紙“二元九角三分”一部，連史紙“三元八角二分”一部[18]。

（三）傳播中的多因雙向互動

首先是民間與官方的互通。王門后學(xué)有的致力于著述講學(xué)，在學(xué)術(shù)界保持著較高的地位和聲譽(yù)，有的則成為朝廷官員，執(zhí)掌權(quán)力。一旦面對來自政治、經(jīng)濟(jì)等外界的壓力，就需要官府衙門、廟堂之上的王門子弟及其后學(xué)動用官府的力量，適時(shí)支援。在朝、在野王門弟子及其后學(xué)的合力推動，才是王學(xué)興盛的重要因素。

其次是學(xué)派與書院的互推。書院教育直接關(guān)系到社會風(fēng)氣和秩序的建設(shè)，鄧洪波認(rèn)為：“明代書院因與王、湛之學(xué)的結(jié)合而大盛，王門后學(xué)乘學(xué)術(shù)與書院一體輝煌之勢，結(jié)成諸多學(xué)派，不僅涉足地方文化建設(shè)，也在民間規(guī)范百姓、移風(fēng)易俗，使書院具有了平民化特色”[19]以王心齋為代表的泰州學(xué)派更是將這種教學(xué)推向民間，面向普通民眾，刺激市民意識的覺醒。可以說，書院為王學(xué)后人提供各方面的物質(zhì)支持，使其得以發(fā)展壯大，陽明學(xué)派又通過內(nèi)部心學(xué)思想和外部刊印講學(xué)等學(xué)術(shù)活動推動了書院的革新，促成了二者的共同繁榮。

五、結(jié)語

作為心學(xué)入門讀物的《傳習(xí)錄》，王陽明心學(xué)滲透到明代社會的方方面面都與它密不可分。然世宗自大的文化政策，朝廷對王陽明的不看好，以及社會上根深蒂固的程朱理學(xué)主流地位，使得王陽明及其思想的傳播受到來自各方面的壓力，耿定向說：“仲子嘗言《傳習(xí)錄》不及《壇經(jīng)》…陽明初入理界，與世說法，不免沾帶文字?！盵20]然這些阻礙不過是王學(xué)的試金石，只會使其更加閃耀。在明代傳播者的努力下，《傳習(xí)錄》通過多種傳播方式和媒介進(jìn)行傳播，取得良好的傳播效用?！秱髁?xí)錄》的廣泛流傳刊刻，既是對陽明的認(rèn)證，也是中國思想學(xué)術(shù)史的進(jìn)步。

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(責(zé)任編校：葉景林)

2016-11-16

貴州師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目[(2016)09]

張菁洲(1991-)，女，重慶萬州人，碩士生。

2017-04-21 16:30；

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1415.C.20170421.1630.010.html

10.15916/j.issn1674-327x.2017.03.024

G122

A

1674-327X (2017)03-0085-04