中國(guó)漢傳佛教懺法及其音樂(lè)初探①
—— 以《千手千眼大悲懺法》為例

郭 娜（中央音樂(lè)學(xué)院 圖書(shū)館，北京 100031）

懺法，是中國(guó)漢傳佛教的日常修行法門(mén)，對(duì)佛教修行者具有重要意義。同時(shí)，它作為一種常見(jiàn)佛教法事活動(dòng)，具有通過(guò)大型懺法儀式超度亡靈、祈禱國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的儀式功能。懺法藉由佛教相對(duì)獨(dú)立的傳承特點(diǎn)，形成較為穩(wěn)定的儀式結(jié)構(gòu)②懺法儀式有固定的儀式經(jīng)文，因而形成較穩(wěn)定的儀式結(jié)構(gòu)。漢傳佛教各地寺院均遵從統(tǒng)一的經(jīng)文舉辦儀式，在固定儀式程序基礎(chǔ)上，有的寺院會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行一些調(diào)整。。雖經(jīng)過(guò)千百年流傳，我們至今仍可從中窺探懺法的古代文化印跡。音樂(lè)作為佛教懺法儀式活動(dòng)過(guò)程中必不可少的一部分，相關(guān)研究不僅可以推進(jìn)佛教音樂(lè)的研究，而且可以為中國(guó)古代音樂(lè)具體形態(tài)研究提供重要資料與參考。

從經(jīng)見(jiàn)文獻(xiàn)資料觀察，學(xué)術(shù)界對(duì)佛教音樂(lè)的研究相對(duì)較少，而相關(guān)《千手千眼大悲懺法》（以下簡(jiǎn)稱《大悲懺》）的研究，學(xué)者們主要從儀式、儀式及其音樂(lè)兩個(gè)角度展開(kāi)。秦瑜的《從知禮“結(jié)懺焚身”事件始末看大悲懺的制定與流行》通過(guò)研究宋代高僧知禮“結(jié)懺焚身”事件的前因后果，指出《大悲懺》在中國(guó)民間的流行不僅是受唐代以降大悲咒盛行、觀音信仰普及的影響，也與知禮的懺法修行實(shí)踐緊密相關(guān)，從中反映出宋代天臺(tái)懺法的影響力。[1]97-102羅明輝博士《香港竹林禪院“大悲懺”音樂(lè)》是以香港竹林禪院為研究對(duì)象，運(yùn)用實(shí)地考察方法對(duì)竹林禪院舉辦的“大悲懺”儀式及其音樂(lè)作深入探討。文章提出《大悲懺》流傳甚廣，不僅僅在大陸，甚至在臺(tái)灣、港澳臺(tái)以及歐美地區(qū)中國(guó)寺院都修持這一懺法。作者對(duì)竹林禪院大悲懺的儀式與音樂(lè)作詳細(xì)記述，并分析研究竹林禪院大悲懺音樂(lè)——贊、偈、仆唱、稱念稱號(hào)、木魚(yú)誦等形式的藝術(shù)特征。[2]此外，還有臺(tái)灣學(xué)者也關(guān)注到《大悲懺》這一課題。如張家禛《大悲懺法之研究》[3]、張杏月《臺(tái)灣佛教法會(huì)——大悲懺的音樂(lè)研究》[4]等。如上所述，前輩學(xué)者們針對(duì)《大悲懺》或從儀式層面或從儀式音樂(lè)層面均進(jìn)行了較為深入的研究。其中，關(guān)于儀式音樂(lè)層面的研究，往往是以某個(gè)漢傳佛教寺院為個(gè)案開(kāi)展實(shí)地考察，并分析懺法儀式中音樂(lè)的藝術(shù)特征。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《新修大正大藏經(jīng)》所載《大悲懺》文本為依據(jù)，結(jié)合香港妙音精舍1989年印《大悲懺》，分析二者在儀式結(jié)構(gòu)方面的變遷，探討《大悲懺》儀式音樂(lè)在形式、種類、曲調(diào)、風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，并綜合觀察《大悲懺》所用音樂(lè)在儀式中的功能作用。

一、懺法

簡(jiǎn)單地說(shuō)，懺法是佛教徒懺悔罪過(guò)、誓不再犯時(shí)的宗教儀式和修行方法。學(xué)術(shù)界圍繞著這一課題已有多層次、多角度的研究。總的來(lái)看，較為一致的看法是：印度的懺悔思想和實(shí)踐是佛教懺法形成的源頭。懺悔是梵漢并舉的翻譯——懺是梵文“懺摩”的音譯，悔是漢譯，故稱懺悔。[5]11古印度時(shí)期，人們相互之間如果產(chǎn)生不恭敬或今人嗔恨的行為舉止，犯錯(cuò)者均會(huì)采用多種方式向?qū)Ψ綉曰?，希望得到他人的寬恕。如向?qū)Ψ疆?dāng)面陳述過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)求寬恕是印度約定俗成的傳統(tǒng)，被稱為懺摩。唐代僧人義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中對(duì)此有過(guò)記載：

西國(guó)之人。但有觸誤及身錯(cuò)相觸著。無(wú)問(wèn)大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭?；蚩蓳嵘??；驎r(shí)執(zhí)膞。口云懺摩。意是請(qǐng)恕。愿勿嗔責(zé)。律中云提舍那矣恐懷后滯就他致謝。即說(shuō)懺摩之言。[6]

釋迦牟尼佛為了便于僧團(tuán)管理，制定了最早的佛教懺悔方法，可以說(shuō)佛教懺悔的應(yīng)用與戒律有直接關(guān)聯(lián)。釋迦佛要求僧人嚴(yán)格約束自己的行為、心念，若犯戒則必須在僧眾前懺悔，發(fā)愿永不再犯。最早的懺悔方法即為布薩、自恣。所謂“布薩”即是每半月，同住的比丘須集中讀誦節(jié)本，反省半月以來(lái)的行為有無(wú)犯戒之處。丁福保在《佛學(xué)大辭典》注：

布薩（行事）原為梵語(yǔ)Upavasatha，變于巴利Uposatha，失梵語(yǔ)之原形，而為Posadha。具曰布沙他，布灑他，逋沙他，褒沙陀，布薩陀婆，譯曰凈住，善宿，又曰長(zhǎng)養(yǎng)。出家之法，每半月（十五日與廿九日或三十日），集眾僧說(shuō)戒經(jīng)，使比丘住于凈戒中。能長(zhǎng)養(yǎng)善法。

又在家之法，于六齋日持八戒而增長(zhǎng)善法，謂之布薩。因而就所作之法，謂之說(shuō)戒或八戒。就其功能則曰布薩。又曰優(yōu)補(bǔ)陀婆，譯曰斷增長(zhǎng)，斷惡長(zhǎng)善之義也。又名缽羅帝提舍耶寐Pratideśay&amacron;mi，譯曰我對(duì)說(shuō)。此日向人懺悔所犯之罪也。[7]861

“自恣”（prav、amacron；randotblw）則是每年夏季安居結(jié)束日，僧眾聚集一堂，對(duì)安居修行期間自己的言行、修為進(jìn)行反省和檢討，看是否有觸犯戒律的現(xiàn)象。與“布薩”稍有不同的是，自恣可以僧眾相互指出對(duì)方的過(guò)失，懺悔反省。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》注：

自恣，（儀式）梵云pravāra?a缽刺婆刺拏。舊翻自恣，新譯隨意。夏安居之竟日即在舊律為七月十六日，在新律為八月十六日，使他清眾恣舉己所犯之罪對(duì)他比丘而懺悔之，故曰自恣。又云隨意，又隨他人之意而恣舉其所犯，故云隨意。寄歸傳二曰：“梵云缽刺婆刺拏，譯為隨意，亦是飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。[7]1036

佛教?hào)|傳中國(guó)漢地以后形成的漢傳佛教延續(xù)了布薩和自恣兩種懺悔方法，并結(jié)合中國(guó)漢地寺院的特點(diǎn)開(kāi)始制定適宜的懺法。東晉道安法師依經(jīng)律創(chuàng)制《僧尼規(guī)范》，其中將懺悔納入日常修行中，制定了儀式儀軌。當(dāng)時(shí)漢地寺院僧眾紛紛效仿。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三載：

漢魏以來(lái)，請(qǐng)僧設(shè)供，同于祠祀，起坐威儀，略無(wú)規(guī)矩。至?xí)x朝安法師，始依經(jīng)律，作赴請(qǐng)禮贊等儀。立為三例。一行香定座上講，二六時(shí)禮懺，三布薩等法。[8]

中國(guó)漢傳佛教在建立自己懺法儀軌用于修持的同時(shí)，懺法與中國(guó)傳統(tǒng)的文化也相互發(fā)生著碰撞、融合。圣凱法師在《中國(guó)漢傳佛教懺法研究》一書(shū)中曾論述，中國(guó)漢傳佛教懺法在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)鬼神思想、儒家“禮”“孝”觀念、國(guó)家觀念、祈福禳災(zāi)等等觀念[5]388-395，并在南北朝時(shí)期涌現(xiàn)出大量懺法儀式。如齊文宣王蕭子良的《凈住子凈行法門(mén)》，陳宣帝《勝天王般若懺文》，陳文帝《妙法蓮華經(jīng)懺文》《金光明懺文》《大通方廣懺文》《虛空藏菩薩懺文》《方等陀羅尼齋懺文》《藥師齋懺文》《婆羅齋懺文》，梁武帝時(shí)期的《梁皇懺》《摩訶般若懺文》《金剛般若懺文》等。其中，陳朝著名僧人智顗①智顗（538—597），南北朝陳、隋年間高僧，字德安，俗姓陳，世人又稱為“智者大師”。大師將天臺(tái)中觀思想和實(shí)踐融入懺法，制定了《法華三昧懺儀》《金光明懺法》《方等懺法》《方等三昧行法》《請(qǐng)觀音懺法》等。他提出三種佛教懺法：作法懺、觀相懺、無(wú)生懺。這不僅將大乘佛教思想融入懺法，而且將懺悔納入戒、定、慧三學(xué)體系之中，并統(tǒng)攝入天臺(tái)止觀法，使懺法完全與佛教僧人戒定慧修持關(guān)聯(lián)②智顗提出“作法懺，此扶戒律；觀相懺悔，此扶定法；觀無(wú)生懺悔，此扶慧法?！?，成為真正意義上的修持法門(mén)，在此基礎(chǔ)上建立完整儀軌制度，形成中國(guó)漢傳佛教獨(dú)特的懺法。

隋唐，懺法已廣泛運(yùn)用于各宗各派，他們依據(jù)各們經(jīng)典創(chuàng)立各派懺法。如三階教信行撰《七階佛名》（又稱《禮佛懺悔文》，或《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》）、華嚴(yán)宗宗密撰《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》、凈土宗善導(dǎo)撰《凈土法事贊》、密宗不空譯《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》等。發(fā)展至宋代，懺法更為盛行，涌現(xiàn)出著名的制懺法師，如知禮、遵式、志磐。其中，知禮依照《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》制定《大悲懺法》；遵式制定《大彌陀懺儀》《小彌陀懺儀》《往生凈土懺愿儀》《金光明三昧儀》多部懺法，被世人稱為“慈云懺主”；志磐作《水陸道場(chǎng)儀軌》。明清以降，懺法祈福禳災(zāi)、超度亡靈的功能運(yùn)用越來(lái)越廣泛，成為中國(guó)漢傳佛教最廣為人知的一個(gè)儀式活動(dòng)。無(wú)論是滅罪、消災(zāi)、延壽，還是超度亡靈、消除宿世冤罪，舉辦懺悔儀式往往是人們首先選擇的方法之一。[5]368

二、《大悲懺》儀式音樂(lè)分析

（一）版本分析

《大悲懺》是宋代高僧知禮根據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》所撰集的一部懺法?！斗鸾檀筠o典》記：

《大悲懺法》全稱《千手千眼大悲心咒行法》，亦稱《大悲心咒懺法》。佛教懺儀書(shū)。宋知禮著。一卷。依據(jù)唐伽梵達(dá)摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》一卷而作，述佛教懺儀作法。分十科：嚴(yán)道場(chǎng)、凈三業(yè)、結(jié)界、修供養(yǎng)、請(qǐng)三寶諸天、贊嘆申誠(chéng)、作禮、發(fā)愿持咒、懺悔、修觀行。以天臺(tái)教義指導(dǎo)修懺。稱虔信千手觀音，如法修懺，可以消災(zāi)得福，死后可往生西方凈土。[9]155

知禮（960-1020），北宋人，字約言，俗姓金，精通天臺(tái)宗教義，天臺(tái)宗尊奉他為十七代祖師。為當(dāng)時(shí)僧俗兩界所推崇，天禧四年真宗特賜“法智大師”號(hào)，后人又稱為“四明大師”“法智大師”“四明尊者”。知禮身處的年代正是懺法興盛時(shí)期。秦瑜在《從知禮“結(jié)懺焚身”事件始末看大悲懺的制定與流行》一文中提到，當(dāng)時(shí)將密教咒語(yǔ)與具體佛教懺儀相結(jié)合的形式深受僧俗兩界喜愛(ài)。與知禮同時(shí)期的高僧遵式積極致力懺法的制定，依照《請(qǐng)觀音經(jīng)》和智顗大師《請(qǐng)觀世音懺法》制定了《請(qǐng)觀音消伏毒害陀羅尼三昧儀》。在此背景下，知禮制《大悲懺》。知禮57歲時(shí)稱與10位僧人共同發(fā)愿修法華懺3年，于圓滿時(shí)共同焚身供養(yǎng)《法華經(jīng)》。后經(jīng)多人勸阻，知禮放棄焚身的愿望改修《大悲懺》3年。[1]97

《大悲懺》最早的版本來(lái)源于《大正藏》第四十六冊(cè)所收錄的《千手眼大悲心咒行法》[10]973-978，清代寶華山見(jiàn)月讀體法師進(jìn)行增刪，形成現(xiàn)今各地漢傳佛教寺院較為通用的版本《大悲懺》?！洞笳亍分杏涊d的版本共由十個(gè)部分組成，一、嚴(yán)道場(chǎng)；二、凈三業(yè)；三、結(jié)界；四、修供養(yǎng)；五、請(qǐng)三寶諸天；六、贊嘆伸誠(chéng)；七、作禮；八、發(fā)愿持咒；九、懺悔；十、觀行。而《大悲懺》的版本在儀式結(jié)構(gòu)上有著較為顯著的變化。（見(jiàn)表1）

表1.《大悲懺》版本分析表

從上述表格中可以看出，無(wú)論從儀式程序還是內(nèi)容上，現(xiàn)今所使用的版本都有了相應(yīng)的變化，通行版本在儀式上不再遵行以往的程序，由十個(gè)部分變?yōu)榘藗€(gè)部分，其中供養(yǎng)、一心頂禮、發(fā)愿持咒、皈依懺悔基本保留了原有的內(nèi)容功能，而其他部分或多或少都有變化，“三稱入關(guān)”雖然保留了觀行的功能。但與早期版本相比更加簡(jiǎn)化，再如嚴(yán)道場(chǎng)、凈三業(yè)由“三稱”和“贊”取而代之，“結(jié)界”“請(qǐng)三寶諸天”以及“贊嘆伸誠(chéng)”不再體現(xiàn)。

（二）音樂(lè)分析

從懺法儀式結(jié)構(gòu)上來(lái)看，目前寺廟常用的《大悲懺》可以分為贊、偈、咒、文。其中，贊、偈、咒所占比重較大，以下本文試作簡(jiǎn)略分析：

1.贊

贊，從文學(xué)形式上看，贊屬于長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)，有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等句式結(jié)構(gòu)。各句式結(jié)構(gòu)中的字?jǐn)?shù)相對(duì)固定，各句式的銜接要求押韻。如《楊枝凈水》為六句贊，結(jié)構(gòu)為“四四七五四五”，《寶鼎香贊》為五句贊，結(jié)構(gòu)為“五四七七五”等。在漢傳佛教儀式中贊往往被用于儀式的開(kāi)首部分，僧伽、信眾以此音聲贊嘆佛陀、諸佛菩薩的功德，表達(dá)個(gè)人的恭敬虔誠(chéng)之心。如《大悲懺》中開(kāi)首唱誦的《楊枝凈水贊》《戒定真香》等，在音樂(lè)曲調(diào)方面基本相同，采用一曲多用的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律，由于在結(jié)構(gòu)、曲調(diào)以及旋律走向基本一致，本文采用《戒定真香贊》為例進(jìn)行分析。

《戒定真香贊》：

戒定真香，焚起沖天上。弟子虔誠(chéng)，熱在金爐上。頃刻紛紜，即遍滿十方。昔日耶輸，免難消災(zāi)障。

此贊為八句贊，字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)為：四、五、四、五、四、五、四、五。

從譜例來(lái)看《戒定真香贊》采用了七聲調(diào)式，多為二度、三度音程關(guān)系，主要旋律部分為八個(gè)樂(lè)句，結(jié)構(gòu)為a b c b c b b b＇，其中旋律b是全曲較為重要的音樂(lè)素材。結(jié)尾“菩薩陀”的旋律是在主旋律基礎(chǔ)上加以變化，起伏頻繁，將情緒推向整首贊的高潮。

譜例2.旋律a：

譜例3.旋律b：

譜例4.旋律c

贊的旋律在懺法儀式音樂(lè)中用的最多，唱誦觀世音菩薩名號(hào)時(shí)也會(huì)用贊，由此可見(jiàn)，《千手千眼大悲懺》儀式中贊比偈的運(yùn)用更為廣泛。

贊的節(jié)奏為四四拍，弱拍起，整體較為規(guī)整，但由于其領(lǐng)起眾合的演唱特點(diǎn)，以及氣息綿長(zhǎng)的唱誦方式，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，聽(tīng)覺(jué)感受較為自由，律動(dòng)性較強(qiáng)，有時(shí)根據(jù)需要會(huì)有裝飾音和拖腔的使用?！洞蟊瘧浴穬x式音樂(lè)常用的贊還有《楊枝凈水》《爐香贊》等。

2.偈

偈，是具有一定規(guī)整結(jié)構(gòu)的齊句，根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)合不同分為應(yīng)頌、諷誦、贊頌三類。偈常用的有四言四句、五言四句、七言四句?！洞蟊瘧浴分杏玫馁视兴难再?、五言偈、七言偈。如：

五言偈：

愿此香華云，遍滿十方界。一一諸佛土無(wú)量香莊嚴(yán)。具足菩薩道成就如來(lái)香。

七言偈：

我此香華遍十方以為微妙光明臺(tái)。諸天音樂(lè)天寶香諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵一一塵出一切塵。一一塵出一切法旋轉(zhuǎn)無(wú)閡互莊嚴(yán)。遍至十方三寶前十方法界三寶前。悉有我身修供養(yǎng)一一皆悉遍法界。彼彼無(wú)雜無(wú)障閡盡未來(lái)際作佛事。普熏法界諸眾生蒙熏皆發(fā)菩提心。同入無(wú)生證佛智。[10]

偈的旋律、節(jié)奏較為相似，通常來(lái)源于同一個(gè)曲調(diào)，與中國(guó)民歌中一曲多用的創(chuàng)作手法相似，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)。偈的曲調(diào)肅穆低回，烘托出莊重、典雅的意境。

譜例1.《戒定真香》[11]

譜例5.五言偈

譜例6.七言偈

以五言偈與七言偈所對(duì)應(yīng)的曲調(diào)為例可以看出，無(wú)論是五言偈還是七言偈旋律都運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的五聲調(diào)式，曲調(diào)相似，根據(jù)句子長(zhǎng)短在原有的旋律中加入了四分音符的“sol”音，通過(guò)重復(fù)實(shí)現(xiàn)變化，而其余部分相同。根據(jù)字?jǐn)?shù)不同而衍變出旋律部分的節(jié)拍數(shù)自然而然也隨之變化，但節(jié)奏型不變。

3.咒

咒，又稱咒語(yǔ)、真言，梵文作“陀羅尼”。傳入中國(guó)佛教的咒語(yǔ)，均為梵文念誦。在佛事儀軌中，咒語(yǔ)、真言的應(yīng)用非常廣泛?！肚智а鄞蟊瘧浴返暮诵牟糠挚梢哉f(shuō)是圍繞《大悲咒》展開(kāi)的，在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變。《大悲咒》是關(guān)于觀世音菩薩的咒語(yǔ)，在漢傳佛教中具有極為重要的意義。在《千手千眼大悲懺》儀式中，“千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼”是最主要的咒語(yǔ)，也是儀式核心之所在。

譜例7.《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼》

（以下曲調(diào)大致相同）菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數(shù)怛那怛?qū)憽Ｄ蠠o(wú)悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛啰楞馱婆。南無(wú)那啰謹(jǐn)墀。醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩罰摩啰。穆帝囇。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參。佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜彌帝唎夜。那啰謹(jǐn)墀。地利瑟尼那。婆夜摩那娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀。皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利勝羯啰夜。娑婆訶。南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶。南無(wú)阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆訶。[10]973-978

由上述《大悲咒》前幾句譜例可見(jiàn)，基本旋律為：

譜例8.

旋律曲調(diào)根據(jù)咒子句子的長(zhǎng)短在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上加入或刪去四分音符“mi”音，而頭尾等其他部分相同。其所對(duì)應(yīng)的音樂(lè)音節(jié)較短，節(jié)奏相對(duì)固定并反復(fù)念誦，旋律的音程關(guān)系較近多為一度、二度，速度根據(jù)念誦者情緒、氣息的調(diào)整由慢到快逐步形成莊嚴(yán)、清凈的氛圍。

4.文

文，是佛教梵唄中運(yùn)用較廣的一種藝術(shù)形式，其唱詞通常由經(jīng)文或白話文組成，是具有散文性的儀式經(jīng)文。文在儀式中通常具有很強(qiáng)的隨機(jī)性，會(huì)根據(jù)唱誦者當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和儀式的實(shí)際需求來(lái)確定是采用吟誦還是念誦等表現(xiàn)方式。因此，本文在此暫且不作詳細(xì)的音樂(lè)分析。

三、《大悲懺》儀式音樂(lè)的功能特征

儀式音樂(lè)都是依據(jù)儀式而存在的，儀式的特性決定了儀式音樂(lè)的功能，因此，其必然會(huì)產(chǎn)生較明確的儀式功能性。懺法儀式音樂(lè)也體現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性。以《大悲懺》為例，其功能主要分為兩個(gè)方面：一是具有自我修行的功能，二是具有薦福、超度的功能。

（一）自我修行

懺法傳入中土后，經(jīng)過(guò)歷代高僧闡釋實(shí)踐，逐漸成為中國(guó)漢傳佛教諸法門(mén)中最常用的修持方法之一。強(qiáng)調(diào)皈依自心、了知空性、一切源于本心幻化，依智慧而解脫。在佛教儀式范疇認(rèn)知領(lǐng)域中《大悲懺》是觀世音菩薩的慈悲力量所現(xiàn)，能使眾生內(nèi)在心里的煩惱、外在的障礙通過(guò)修習(xí)它而消除。

佛教儀式中對(duì)于唱誦的聲音和整體的音樂(lè)風(fēng)格有著特殊的要求，正如我們?cè)趹苑▋x式中所聽(tīng)到的，通常是清亮、和諧的聲音，傳達(dá)出一種莊嚴(yán)、平靜的音樂(lè)氛圍。因此，佛教的唱誦又被人們稱為“梵音”，即“天堂妙音”。筆者認(rèn)為，這種唱誦的形式體現(xiàn)了漢傳佛教通過(guò)懺法儀式這一途徑達(dá)到自我修行的目的。據(jù)唐智儼纂《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門(mén)等雜孔目》中記載：“梵音聲者，有其二種：一約教義明其音聲，二約佛德以辨音聲。約教義者，如《十住經(jīng)》說(shuō)，如來(lái)有八種音聲，一謂見(jiàn)苦，二謂向苦，三謂見(jiàn)習(xí)，四謂向習(xí)，五謂見(jiàn)盡，六謂向盡，七謂見(jiàn)道，八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛德辨音義，音聲響也，聲者對(duì)質(zhì)辨質(zhì)，故二不同。音者有其八種，如《十住經(jīng)》說(shuō)，所謂梵音，一不男音，二不女音，三不強(qiáng)音，四不軟音，五不清音，六不濁音，七不雄音，八不雌音。”[12]詠誦經(jīng)文時(shí)更加強(qiáng)調(diào)使用“好”的聲音，以此來(lái)凈化人心，達(dá)到自我修行的作用。佛教一直以來(lái)有許多與此相關(guān)的論述，如《高僧傳》：“故經(jīng)言‘以微妙音歌歡佛德’，斯之謂也?！誓鼙l(fā)八音，光揚(yáng)七善。壯而不猛，凝而不滯；弱而不野，剛而不銳；清而不擾，濁而不蔽。諒足以起暢微言，怡養(yǎng)神性。故聽(tīng)聲可以悅耳，聆語(yǔ)可以開(kāi)襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂(lè)聞?wù)咭?。”[13]

綜上所述文獻(xiàn)記載，懺法儀式音樂(lè)自身具有其特殊性，而音樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的主要功用具有平和人心、開(kāi)闊胸襟、暢揚(yáng)情志的效果。此外，僧眾在懺法儀式過(guò)程中進(jìn)行唱誦、念誦時(shí)，儀式音樂(lè)還具有將其注意力集中的功用，通過(guò)用音樂(lè)的聲音約束心念，達(dá)到完全融入音聲海之中，制心一處，心無(wú)旁騖。身、口、意三者合一，充分發(fā)揮音樂(lè)在儀式中自我修行的意義。

（二）薦福、超度

隨著社會(huì)變遷，懺法功能也隨之發(fā)生變化，它不再僅僅是修行的法門(mén)，由于佛教徒堅(jiān)信只要持誦《大悲咒》必能無(wú)求不應(yīng)、無(wú)愿不滿、無(wú)罪不消等，通過(guò)修習(xí)《大悲懺》不僅可消災(zāi)得福，死后且可往生西方凈土。因此，更多的時(shí)候成為了人們自我懺悔、為已故家人祈福乃至成為寺廟生存的一種功能。這種變化其實(shí)更有利于懺法儀式及音樂(lè)的流傳。

《大悲咒陀羅尼經(jīng)》曾詳細(xì)記述：“觀世音菩薩復(fù)白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時(shí)。十方諸佛皆來(lái)授手。欲生何等佛土。隨愿皆得往生?！b持大悲神咒者。若不生諸佛國(guó)者。我誓不成正覺(jué)?！b持大悲心神咒者。于現(xiàn)在生中。一切所求若不果遂者。不得名為大悲心陀羅尼也?！裾b大悲陀羅尼時(shí)。十方佛即來(lái)為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆謗人謗法。”[14]《大悲懺》記：“唯愿大悲觀世音菩薩摩訶薩，千手護(hù)持，千眼照見(jiàn)，令我等內(nèi)外障緣寂滅，自他行愿圓成，開(kāi)本見(jiàn)知，制諸魔外，三業(yè)精進(jìn)，修凈土因。”[10]977由此可見(jiàn)，唱誦“大悲咒”，行“大悲懺”能夠做到以下三點(diǎn)：第一，所求一切如愿。正如經(jīng)文所說(shuō)，觀世音菩薩通過(guò)修習(xí)《大悲咒》獲益，從初地菩薩直至八地。他感念諸佛的加持，發(fā)愿凡是念誦《大悲咒》的人都能夠滿足所祈求的愿望。第二，消除一切業(yè)障。佛教認(rèn)為，人之所以在現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的坎坷、疾病和災(zāi)難都是因?yàn)樯朗浪鞓I(yè)力所感應(yīng)得來(lái)的。而持誦咒語(yǔ)、修習(xí)懺法則是消除業(yè)障的有效方法之一。因此修習(xí)大悲懺逐漸成為中國(guó)漢傳佛教最為流行的懺法儀式。第三，往生凈土。修持“大悲懺”不僅能仰仗佛、菩薩的力量消除罪業(yè)、圓滿所求。更重要的是，藉由懺悔儀式清凈身、口、意，而往生西方凈土世界。

大悲懺儀式中從始至終貫穿著唱誦、念誦等音樂(lè)形式，對(duì)僧眾和參加儀式者都產(chǎn)生著影響，他們能感受到儀式音樂(lè)所帶來(lái)的清凈、雄越的音樂(lè)效果，莊嚴(yán)、肅穆的儀式氣氛。通過(guò)咒音和經(jīng)文的唱誦消除心中的郁結(jié)，體驗(yàn)消除業(yè)力障礙、身心愉悅之感受。這也許就是佛教經(jīng)典、歷代高僧所認(rèn)為的，修習(xí)“大悲懺法”不僅能得到現(xiàn)世的利益，為親人、自身祈福；而且也能清凈亡者的身、口、意，并傳達(dá)美妙的音樂(lè)，使他們消除業(yè)障、往生凈土。

從以上兩方面的功用可以看出，《大悲懺》儀式音樂(lè)具有特殊的藝術(shù)性和實(shí)用性，其音樂(lè)純粹、直達(dá)靈魂深處，是人們內(nèi)心最深層，最直接的體會(huì)和感動(dòng)。它的這種特性造就了它能夠沿用至今，成為儀式中不可或缺的部分，成為人與人之間溝通、相互共鳴的橋梁；使唱者、聽(tīng)者都能受到心靈的感化。

結(jié) 語(yǔ)

懺法儀式自印度傳入中國(guó)漢族地區(qū)后，為了適應(yīng)中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣，再加上之后的漢傳佛教叢林僧伽制度的規(guī)范等，原印度佛教的懺摩、布薩逐漸發(fā)展成為具有中國(guó)漢族文化特色懺法儀式?！肚智а鄞蟊瘧浴氛且浴洞蟊洹窞楹诵募右再?、頌、結(jié)界、回向等內(nèi)容形成一套完整的、規(guī)范性的儀式活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，懺法是一種源于古印度，發(fā)展、成熟于中國(guó)漢地的富有中國(guó)特色的佛教儀式，其音樂(lè)也是在千百年歷史成長(zhǎng)河中融入眾多漢族音樂(lè)形式風(fēng)格，最終呈現(xiàn)為今天我們所看到的面貌。在整個(gè)衍變過(guò)程中音樂(lè)的民族化、本土化是中國(guó)佛教懺法發(fā)展流傳的必經(jīng)之路。懺法的功能是歷史發(fā)展到現(xiàn)在所賦予的，或者說(shuō)是人們所希望能夠?qū)崿F(xiàn)的功能，但到底能不能起到凈化心靈等作用，筆者更希望能夠通過(guò)科學(xué)實(shí)證的方法來(lái)證明這一點(diǎn)。懺法在發(fā)展過(guò)程中音樂(lè)所產(chǎn)生的變化，印度懺法與中國(guó)漢傳佛教懺法在音樂(lè)上的異同，以及不同儀式中音樂(lè)對(duì)不同人群所產(chǎn)生的作用等問(wèn)題都將是未來(lái)值得研究的內(nèi)容。筆者更希望能在原有傳統(tǒng)的研究方法上結(jié)合運(yùn)用多元化、多學(xué)科的研究方法來(lái)解釋上述問(wèn)題，并試圖發(fā)現(xiàn)中國(guó)漢傳佛教懺法及其音樂(lè)的特征和新的研究視角，為將來(lái)能夠更深入的研究提供一定的依據(jù)。

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