觀諸子 解名家

文/ 徐念莘

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有很多著名的學(xué)派，如儒、道、法、墨等等，雖然其中一些已經(jīng)消失在了歷史的洪流當(dāng)中，但是至少他們都曾經(jīng)存在過(guò)，并且為人們所熟知，但是你知道諸家之中還有一個(gè)“名家”嗎？

名家是諸子百家之一。在先秦時(shí)期，名家以辯論名實(shí)問(wèn)題為中心的傳輸思想學(xué)問(wèn)與學(xué)術(shù)，名家重視“名”(概念)和“實(shí)”(事物的狀況)關(guān)系的符號(hào)、工具、載體為中心的相互傳播、表達(dá)、交流的研究與運(yùn)作。名家是協(xié)助權(quán)威者的能量氣場(chǎng)延續(xù)，它自身并無(wú)相同的政治思想或經(jīng)濟(jì)主張，僅僅是因?yàn)樗麄兌家浴懊睘檠芯繉?duì)象，并以此區(qū)別于其他國(guó)學(xué)的學(xué)派。

名家思想淵源主要有二，一為儒，一為墨。此外，先秦時(shí)期的法家和道家也對(duì)名學(xué)的產(chǎn)生有所影響。早期法家如子產(chǎn)等人的實(shí)踐是名家思想產(chǎn)生的先決條件。他們順應(yīng)歷史潮流，紛紛在各國(guó)制定并公布新的成文法，從實(shí)踐上影響了名家的學(xué)術(shù)思想。而道家特別是莊子主張的"無(wú)名"、"非辯"，也從反面為名家思想的形成發(fā)展提供了材料。

時(shí)值春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，有識(shí)之士紛紛起而著書(shū)立說(shuō)，提出自己的治國(guó)之道。一時(shí)百家爭(zhēng)鳴，誠(chéng)如莊子所言"天下大亂，圣賢不明，道德不一。"隱藏在這一現(xiàn)象背后的是社會(huì)構(gòu)成對(duì)比發(fā)生的一系列變化，各諸侯、新興勢(shì)力崛起，其內(nèi)外矛盾在不同程度上激化，傳統(tǒng)士大夫階層利益受到威脅。社會(huì)動(dòng)蕩使得禮治、德治、法治成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，而名家思想就產(chǎn)生于這樣的背景之下。

名家一詞最早見(jiàn)于司馬談所著《論六家之精要》，謂“名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察?！惫拭乙浴罢麑?shí)”為旨。名家之“名”，是名稱(chēng)，名稱(chēng)是指物而有。如果物代表一種實(shí)體的概念，對(duì)名稱(chēng)的探討則為一種分析概念的認(rèn)識(shí)論課題。在先秦哲學(xué)思想的探討中，對(duì)于“物”的意涵研究包括兩個(gè)方面，其一是指?jìng)惱淼募罢蔚?，其二是指形上的與邏輯的。對(duì)于前者，從儒家的孔子、孟子、荀子、墨子，道家的老、莊，以及法家的所有人物都有其不同的主張，其中的不同之處在于對(duì)實(shí)的定義各有不同，有從道德上著眼、有從職分上著眼、有從能力上著眼 ，也有從感官所及的事物上著眼；但其大要，皆不脫以此辨析作為其學(xué)說(shuō)主張?jiān)诜椒▽W(xué)上的出發(fā)點(diǎn)，所謂“正名實(shí)”思想的廣義解釋就是在這個(gè)背景下成立的。

如果要談到純粹的方法學(xué)研究，或?qū)ｉT(mén)從事概念分析，試圖建立思維法則的共通原理，那就非所謂名家莫屬了。以惠施、公孫龍為代表的名家就是以這種邏輯及形上學(xué)的命題之研究為其理論興趣，發(fā)展出“持之有故、言之成理”的學(xué)派。

惠施(約公元前370年—前310年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，與莊子同一時(shí)代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書(shū)中說(shuō)：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！睂W(xué)富五車(chē)的代表，由此我們可知惠子是學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者。簡(jiǎn)言之，惠施的名辨思想較具形上學(xué)特色，其著名的“歷物十事”涉及探討萬(wàn)物的本質(zhì)與關(guān)系、宇宙與空間、大小與同異、相對(duì)與絕對(duì)等問(wèn)題，反映出純智性的思想體系。在政治上，惠子提出“去尊”，但是具體內(nèi)容并沒(méi)有留傳下來(lái)，應(yīng)該是意味著人與人之見(jiàn)的平等。這種“去尊”的平等觀在中國(guó)思想史上是極為罕見(jiàn)的?；葑雍凸珜O龍還提出了“偃兵”，反對(duì)用暴力統(tǒng)一天下。

在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個(gè)命題，被稱(chēng)為"歷物十事"。可惜的是，這十個(gè)命題只流 傳下十句話(huà)，并沒(méi)有具體內(nèi)容和詳細(xì)論證。歷代學(xué)者，都曾根據(jù)惠子的邏輯思維，提出自己的看法來(lái)論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了“雞三足”、“火不熱”、“矩不方，規(guī)不可以為圓”、“白狗黑”等二十一個(gè)命題。名家最著名的命題，是公孫龍的“白馬非馬”論。

公孫龍(約公元前325—前250年)，趙國(guó)人。生平事跡不詳?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿?傳》中，太史公認(rèn)為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛(wèi)人。據(jù)說(shuō)公孫龍游說(shuō)各國(guó)，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評(píng)論說(shuō)："能勝人之口，不能服人之心。" 不過(guò)可能也輸過(guò)一次了，"五行學(xué)家"鄒衍來(lái)到趙國(guó)和公孫龍辯了很長(zhǎng)時(shí)間，最后公孫龍理屈詞窮。

公孫龍的名辯思想相對(duì)而言更著重于認(rèn)識(shí)論上經(jīng)常探討的問(wèn)題，如認(rèn)識(shí)能力的恰當(dāng)應(yīng)用、認(rèn)識(shí)作用的可能條件、認(rèn)識(shí)對(duì)象的詳細(xì)分析、認(rèn)識(shí)范圍的明確界定等，使得他的學(xué)術(shù)思辨的純粹度要高于惠施，而其成就也超過(guò)惠施遠(yuǎn)甚。

作為名家學(xué)派的代表，其“白馬非馬”的假說(shuō)是這樣的：某一天，龍子牽一匹白馬出關(guān)被阻，便以白馬非馬的命題與守關(guān)之人展開(kāi)辯論，守關(guān)的人辯不過(guò)他，公孫龍就牽著馬出關(guān)去了（或說(shuō)，他還是不得出關(guān)）。公孫龍說(shuō)，白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。龍子此番辯論的大意就是：“馬”指的是馬的形態(tài)，“白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。這在邏輯學(xué)上是一個(gè)典型的偷換概念的例子。他把“白馬”和“馬”這兩個(gè)不同的概念，用在了一個(gè)問(wèn)題里來(lái)進(jìn)行論證，并作為同等意義上的概念來(lái)分析。在哲學(xué)上，這是把事物的共性和個(gè)性的關(guān)系混淆了。

基本上，以概念本身的分析及思維結(jié)構(gòu)作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的名，在傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)陣營(yíng)里的地位并不高，其影響也十分有限，在古典社會(huì)，特別是在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，名家便于漢代迅速消亡。即使如公孫龍子的邏輯探索及概念分析成就不下于西方早期的邏輯發(fā)展，但終究未能在過(guò)于重視學(xué)為實(shí)用的中國(guó)思想史上獲得重視，影響所及，則為國(guó)人的概念性思維不能發(fā)展，圖象式、實(shí)用性及服務(wù)性的思想方式則主導(dǎo)中國(guó)人的思想習(xí)慣久久不能改變，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究，甚至純科學(xué)理論的發(fā)展都造成了一定的阻礙，名家未有大名，這未嘗不是一種可嘆的損失。