合中西之璧，傳文理之薪—讀鄭公盾文集《科學(xué)·哲學(xué)·文學(xué)》有感

題記知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的鄭公盾文集《科學(xué)·哲學(xué)·文學(xué)》內(nèi)容遍及科學(xué)史、哲學(xué)與文學(xué)這三個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容深刻，行文曉暢，兼具學(xué)術(shù)性與科普性。該書在科學(xué)部分中介紹了中外自然科學(xué)發(fā)展的歷史，并對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)與陳述，展示了科學(xué)的重要意義；在哲學(xué)部分中不僅從多種角度發(fā)掘了馬克思、恩格斯對(duì)哲學(xué)及自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，還能幫助群眾建立社會(huì)主義發(fā)展的道路自信與理論自信，應(yīng)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的攻擊，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值；在文學(xué)部分通過文學(xué)評(píng)論、專論、外國作品選譯等，展現(xiàn)了文學(xué)的魅力；此外，全書還充斥著實(shí)證的科學(xué)精神。該書無論是對(duì)學(xué)者還是普通讀者來說，都是值得用心品讀的。

圖1 《科學(xué)·哲學(xué)·文字》 （知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2017年）

一位大師，往往眼界橫貫文理，學(xué)識(shí)包舉中西；一部佳作，或可上使學(xué)界擊節(jié)，下為百姓開蒙。鄭公盾先生，無疑是這樣的大師，而其所著《科學(xué)·哲學(xué)·文學(xué)》，也正是這樣的佳作。與先生的第一部文集《中國科學(xué)文藝史話》一樣，這本書也是由其女鄭維根據(jù)鄭先生的遺著整理而成，由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

如其書名所昭，書中所收錄的篇章并不僅限于某一學(xué)科，而是橫跨科學(xué)（史）、哲學(xué)、文學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，并且在各自領(lǐng)域中都凝結(jié)了鄭先生深邃的思考和精辟的創(chuàng)見，不僅彰顯了當(dāng)時(shí)我國的學(xué)術(shù)前沿研究，而且許多觀點(diǎn)即便是放在今天也沒有過時(shí)。在科學(xué)這一部分中，鄭先生對(duì)中外科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了科普性的介紹，也對(duì)科學(xué)的意義和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了分析探討。在第二部分哲學(xué)中，鄭先生深入探索了馬克思與恩格斯哲學(xué)思想的價(jià)值，并發(fā)掘了他們對(duì)于科學(xué)界與科普界的貢獻(xiàn)。文學(xué)部分內(nèi)容尤為豐富，其中包含了鄭先生的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)專論、外國文學(xué)作品選譯等，充分挖掘和展現(xiàn)了文學(xué)的特質(zhì)和魅力。三個(gè)部分自成體系而又融為一體，讓我們?cè)诳茖W(xué)的殿堂上、哲學(xué)的光芒下和文學(xué)的意境中獲得極大的啟迪和享受。因此，無論是作為學(xué)術(shù)著作還是作為科普讀物，這部文集都對(duì)我們大有裨益，值得細(xì)細(xì)品讀。

該書的第一部分“科苑拾貝”雖然篇幅不長，但卻是鄭先生科學(xué)造詣與精神較為集中的體現(xiàn)，通過對(duì)科學(xué)史的考察，嘗試探究了科學(xué)影響社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。該篇收錄了鄭先生在科技史領(lǐng)域的研究與思考，不僅很有學(xué)術(shù)性，而且還非常具有可讀性。其中，鄭先生對(duì)西方科技發(fā)展簡況的概述語言風(fēng)趣，內(nèi)容豐富，例證翔實(shí)，條理清楚。在介紹科學(xué)家與科技成果的同時(shí)，輔以講述一些科學(xué)家的舊聞逸事，對(duì)于普通讀者而言無疑是引人入勝的科普文章，特別是對(duì)于科技史初學(xué)者的閱讀大有幫助。在介紹中國古代科學(xué)發(fā)展的方面，鄭先生從元謀人的石器制造講起，歷遍農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、陶器制造、冶金業(yè)、醫(yī)學(xué)技術(shù)等十?dāng)?shù)個(gè)方面的古代科學(xué)技術(shù)成果，充分論證了中國古代傳承久遠(yuǎn)的科學(xué)記載與技術(shù)成就比我們想象的更加輝煌。而在回顧明清以來的機(jī)械制造業(yè)發(fā)展時(shí)，鄭先生用極其翔實(shí)精確的數(shù)據(jù)，證明了外國資本對(duì)中國機(jī)械工業(yè)的壟斷。同時(shí)，在對(duì)比了古中國技術(shù)的輝煌和近代中國的沒落之后，鄭先生也嘗試尋找了近代中國自然科學(xué)落后的原因，并將其歸因于制度造成的思想禁錮與帝國主義入侵造成的社會(huì)動(dòng)蕩，這無疑具有重要的啟示意義。

更為令人擊節(jié)的是鄭先生對(duì)于科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在書中，他預(yù)言“新的科學(xué)技術(shù)必將帶動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)技術(shù)的興起，產(chǎn)生出前所未有的生產(chǎn)力，特別是由計(jì)算機(jī)、光導(dǎo)纖維、激光技術(shù)等推動(dòng)形成的信息技術(shù)”。這不禁讓人驚嘆——要知道，鄭先生過世于1991年，該文章寫于20世紀(jì)80年代初。當(dāng)時(shí)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還處于極其初級(jí)的階段，熱門的技術(shù)也并非是計(jì)算機(jī)技術(shù)，就連在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人馮·諾依曼的預(yù)想中，計(jì)算機(jī)技術(shù)也產(chǎn)生不了如此龐大的生產(chǎn)力，更未料到其與人類生活的結(jié)合如此緊密。而在中國，工業(yè)用計(jì)算機(jī)技術(shù)經(jīng)過了數(shù)年，家用機(jī)更是過了10多年才開始普及，之后的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)時(shí)還基本只是軍用，過了近20年才開始為大眾所熟知，再到近30年后的今天，才形成了龐大的生產(chǎn)力，“大數(shù)據(jù)”與“互聯(lián)網(wǎng)+”等才接踵而至地滲透到社會(huì)的方方面面。這超越時(shí)代二三十年的眼光，充分說明了先生對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著深刻的見解。

鄭先生早在信息技術(shù)開始展現(xiàn)出社會(huì)影響力的十?dāng)?shù)年乃至數(shù)十年前，就認(rèn)清了其對(duì)人類發(fā)展的重要意義，強(qiáng)調(diào)我們只有不斷提高科學(xué)知識(shí)水平，才能更好地促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他同時(shí)指出，馬克思、恩格斯等優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家也是優(yōu)秀的科學(xué)史學(xué)家，他們對(duì)科學(xué)史的了解、對(duì)科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，也幫助他們更加深刻地了解了社會(huì)因素的制約性，更加深入地揭示了科學(xué)發(fā)展的社會(huì)規(guī)律。這說明學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)史，不僅有經(jīng)濟(jì)意義與科學(xué)意義，而且也對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)發(fā)展有著巨大的幫助。

第二部分“哲林漫步”，是鄭先生對(duì)上一部分中所提到的“馬克思、恩格斯對(duì)科技史的了解、深刻認(rèn)識(shí)及其帶來的社會(huì)學(xué)成果”的詳細(xì)闡釋。其中，鄭先生將馬克思本人與其哲學(xué)理論的重要性擴(kuò)散到了哲學(xué)以外的領(lǐng)域。其意義在于能夠幫助我們?cè)诋?dāng)今各種繁雜的思想潮流中，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬克思主義的重要價(jià)值。

鄭先生綜述了馬克思、恩格斯對(duì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思與恩格斯在人類學(xué)這一學(xué)科的開創(chuàng)與獨(dú)立的過程中作出了重要貢獻(xiàn)；指出馬克思、恩格斯也是優(yōu)秀的科普作家；歷數(shù)了恩格斯在軍事科學(xué)上的造詣與建樹，等等。整個(gè)這一部分是對(duì)馬克思、恩格斯偉大的思想家哲學(xué)理論的再發(fā)現(xiàn)，是對(duì)兩位哲人多方面建樹的再拓展，有助于我們更加全面而深入地認(rèn)識(shí)馬克思等人對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)。

在這當(dāng)中，鄭先生所展現(xiàn)出來的眼界與膽識(shí)依舊令人敬佩：在那個(gè)“以階級(jí)斗爭為綱”的思潮還未過去的年代，“斗爭就是主旋律”還占據(jù)著學(xué)界主流地位的時(shí)候，鄭先生就從恩格斯的論述中著重總結(jié)出了“自然界中不會(huì)永遠(yuǎn)是斗爭……只看到和諧的一面是錯(cuò)誤的，但如果只看到斗爭的一面也是片面和錯(cuò)誤的”。這在當(dāng)時(shí)是何等英勇無畏的宣言，何等振聾發(fā)聵的見識(shí)！

這些見地深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，對(duì)我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)重新發(fā)掘與提升馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值是極為寶貴的。當(dāng)今世界，社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，中國更是面臨著各種價(jià)值觀或間斷或持續(xù)的猛烈沖擊，面臨著各種思潮或有意或無意的影響滲透。我國與西方意識(shí)形態(tài)的較大差異和激烈碰撞，加之某些勢(shì)力的推波助瀾，往往會(huì)引起人們的思想混亂，甚至導(dǎo)致尖銳的社會(huì)矛盾。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何看待各種不同的價(jià)值觀與我國主流意識(shí)形態(tài)的沖突呢？從鄭先生的文章中，我們可以找到清楚的答案：歷史與社會(huì)的發(fā)展是多樣的、復(fù)雜的，而不是單一的或是簡單地相互淘汰的。他認(rèn)為，任何因?yàn)槲幕?、價(jià)值觀差異就進(jìn)行攻擊批判，想要站在“普世價(jià)值”的角度去消滅或者同化其他價(jià)值觀的行為，是極度不合適的。正如他在引用恩格斯的論點(diǎn)進(jìn)行闡述的那樣，“想把歷史的發(fā)展和錯(cuò)綜性的全部多種多樣的內(nèi)容都包括在貧乏片面的公式‘生存斗爭’中，這是十足的童稚之見。這簡直是什么也沒有說”。這些明確的論點(diǎn)，對(duì)于幫助知識(shí)分子乃至廣大群眾樹立正確的社會(huì)認(rèn)識(shí)，拒斥偏頗的社會(huì)思潮或片面的價(jià)值批判，想必也是很有幫助的。遑論鄭先生還指出了，馬、恩兩位巨人的建樹絕不僅限于哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值與優(yōu)越性也不僅僅體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，而是積極地作用于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。閱讀這些文章，想必能使讀者對(duì)我國的發(fā)展道路產(chǎn)生更為強(qiáng)大的自信，更加充分認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

第三部分“文海泛舟”篇幅最長，所含內(nèi)容最為龐雜，對(duì)中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)都有涉獵，最后還有23篇對(duì)外國短篇文學(xué)的選譯，充分發(fā)掘和展現(xiàn)了文學(xué)的思想意義和審美價(jià)值。

這一部分涉及《漢書》《水滸》《紅樓夢(mèng)》以及陶淵明、杜甫、白居易、培根、果戈理，乃至恩格斯與馬克思的文學(xué)觀點(diǎn)與批評(píng)?；蚴窃u(píng)點(diǎn)優(yōu)劣，或是考證辨?zhèn)?，或是批判觀點(diǎn)，或是繼承思想，均彰顯出考證精確、論據(jù)翔實(shí)、角度新穎、見解獨(dú)到的特點(diǎn)。這部分中還有一些對(duì)文學(xué)點(diǎn)評(píng)的再點(diǎn)評(píng)，譬如對(duì)馬克思、恩格斯論科幻文學(xué)的點(diǎn)評(píng)的解讀，有助于我們理解馬、恩二人對(duì)科幻文學(xué)的意義，也讓我們對(duì)科幻文學(xué)的重要性有了充分的認(rèn)識(shí)。

除開文學(xué)評(píng)點(diǎn)之外，還有一些社會(huì)調(diào)查、歷史研究以及鄭先生自己撰寫的人物傳記、回憶文章、追悼文章等，其中不乏名人如白求恩等，這些篇章中，有的作為故事讀來酣暢有趣，同時(shí)也是相當(dāng)珍貴的史料。最后選譯的23篇外國文學(xué)作品，其中也不乏名作，如狄更斯的《梵卡》，托爾斯泰的《上帝會(huì)看到真相，但是你要等待》等，作為小品讀物也都是極好的精神享受。

這些文學(xué)評(píng)論或譯著大都是關(guān)于名著、名人的，故而即便是對(duì)于一般讀者來說，鄭先生對(duì)這些人物、作品的評(píng)點(diǎn)也很容易理解，讀之能夠有所收獲，從而建立起對(duì)這些優(yōu)秀作品與作家更加深刻的認(rèn)知。不僅如此，這些文章本身也發(fā)散出文學(xué)的魅力，其所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想、對(duì)待文學(xué)作品乃至藝術(shù)作品的態(tài)度，也都能幫助我們更好地觀照我們平時(shí)所涉及的其他文藝作品，讓我們?cè)谶M(jìn)行文藝欣賞時(shí)，能夠眼光更準(zhǔn)，體會(huì)更深，更好地去追尋它們的審美內(nèi)涵。譬如鄭先生在《漫談〈紅樓夢(mèng)〉的戲曲改編》中對(duì)某些改編作品的批判，通過對(duì)比原著與改編作品，批評(píng)了許多不成功的改編，認(rèn)為某些關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的改編作品宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)、虛無主義等，是“歪曲和篡改了主旨”；有些改編作品劇情設(shè)計(jì)不合理“離開了原著所涉及的封建禮教制約的寶黛性格和寶黛戀愛方式”，寫的如同現(xiàn)代青年的戀愛舉止一樣；有的將“現(xiàn)代革命思想”安到了寶黛頭上，過分拔高其思想內(nèi)涵；又有的將《紅樓夢(mèng)》悲劇的因素歸因于一些單一或偶然因素，造成了其思想性的降低與割裂……盡管在這些作品中，許多作品的文本相當(dāng)優(yōu)美，或是在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是極具進(jìn)步性的。品讀這些文章，領(lǐng)受鄭先生文藝批評(píng)潛移默化的精髓，不僅能直接感受到文學(xué)的魅力，更能幫助我們提升自己的文藝品味與鑒賞能力，并能從當(dāng)今魚龍混雜的文藝作品中更加直接精確地找到屬于自己的那一份體驗(yàn)。

先生在這三個(gè)領(lǐng)域分別做出的成就令人景仰，許多思想觀點(diǎn)至今仍能成為科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐的重要借鑒。但其價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。通觀全書，有一種精神貫穿于三個(gè)部分始終，是鄭先生傳承給我們最重要的財(cái)富。那就是實(shí)事求是，就事論事，不以偏概全，也不因人廢言，敢于發(fā)表見解，不吝直抒立場(chǎng)的科學(xué)精神。這樣的科學(xué)精神，無論何時(shí)何地都是不應(yīng)拋棄的。然而，現(xiàn)實(shí)往往充滿諷刺。譬如古時(shí)朝官攻訐對(duì)手政策，慣用的手段便是攻擊對(duì)手個(gè)人品格，似乎道德水準(zhǔn)便能直接與其政治水平產(chǎn)生聯(lián)系；今人市井爭論細(xì)枝末節(jié)，慣用的手段便是訴諸權(quán)威專家，似乎座位高度便能直接與其學(xué)識(shí)正確性一一對(duì)等（即便“權(quán)威”的領(lǐng)域與問題并無聯(lián)系）。如此種種，不一而足。這些邏輯謬誤如訴諸權(quán)威，如非黑即白，如人身攻擊、訴諸感情等在如今的爭論中，尤其是網(wǎng)絡(luò)上的爭論中屢見不鮮，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而鄭先生的文章，尤其是學(xué)術(shù)立論及駁論的文章，無不傳達(dá)出了科學(xué)的精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛Ｈ鐚?duì)古典文學(xué)作品《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的分析，鄭先生不因它們被稱作“社會(huì)主義文學(xué)”而放棄對(duì)它們局限性的批評(píng)；對(duì)《蕩寇志》的批評(píng)，不因其高度的藝術(shù)水準(zhǔn)而一并肯定其思想內(nèi)容，也不因其思想內(nèi)容的險(xiǎn)惡而否定其藝術(shù)手法的高超……諸如此類，不勝枚舉。這樣的精神與態(tài)度充盈于文章之內(nèi)，呼之欲出，其對(duì)讀者造成的積極影響，自然是不可估量的。

縱觀全書，無論是在科學(xué)（史）、哲學(xué)還是文學(xué)領(lǐng)域，鄭先生都有著相當(dāng)高深的造詣。盡管書中有部分文章觀點(diǎn)被打上了明顯的時(shí)代印記，或是僅能代表當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)前沿，但是更多的觀點(diǎn)即便是放到現(xiàn)在也是有其價(jià)值的。更遑論除卻觀點(diǎn)以外，鄭先生用橫亙文理中西的如椽大筆，向我們展示出學(xué)術(shù)態(tài)度、價(jià)值立場(chǎng)，以及最值得倡導(dǎo)的科學(xué)精神，確是來自大師一世求索的明亮薪火，是值得我們吸取的永不過時(shí)的寶貴財(cái)富。