文學(xué)、哲學(xué)及政治視角下民族傳統(tǒng)體育的文化基礎(chǔ)

劉華，曹電康

文學(xué)、哲學(xué)及政治視角下民族傳統(tǒng)體育的文化基礎(chǔ)

劉華，曹電康

基于文學(xué)、哲學(xué)、政治的視角，通過文獻資料法、歷史研究法、功能分析法等研究方法，對民族傳統(tǒng)體育的歷史發(fā)展過程進行全面的解讀，從而對民族傳統(tǒng)體育的文化基礎(chǔ)有更為清晰的認識。研究表明，文學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化的傳播媒介，哲學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在思想根基，政治是民族傳統(tǒng)體育文化的外在制度保障。

民族傳統(tǒng)體育；文化基礎(chǔ)；文學(xué)；哲學(xué)；政治

民族傳統(tǒng)體育作為中華文明的一部分，其形成與發(fā)展是多方面因素綜合而成。其中最重要的要數(shù)文化基礎(chǔ)，思想文化是任何文明形成的基礎(chǔ)核心。思想文化為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了方向，為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中華文化博大精深，這其中包括哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，本研究暫只談?wù)撁褡鍌鹘y(tǒng)體育文化基礎(chǔ)中的哲學(xué)、文學(xué)及政治。

1 文學(xué)——民族傳統(tǒng)體育的傳播媒介

1.1 文學(xué)在體育中的角色

文以載道，任何文化的傳承都離不開文學(xué)創(chuàng)作，沒有文字的記載，文化就會面臨中斷的危機。雖然體育是一種實踐性較強的社會活動，需要人與人的交流切磋，但是如果沒有文學(xué)記載就會面臨失傳的危險。文學(xué)創(chuàng)作以人和人有關(guān)的一切課題為對象，表現(xiàn)出極強的感染力，以此來改變?nèi)说乃枷胍庾R，所以文學(xué)在改造人方面與體育有異曲同工之處［1］。正因如此，民族傳統(tǒng)體育項目傳承至今，有很大一部分因素歸功于文學(xué)。文學(xué)的存在為民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了重要渠道。在體育文化傳播過程中文學(xué)作為一種媒介起到了不可忽視的作用，文學(xué)不僅是簡單地記載了各種傳統(tǒng)體育活動，更是由于記錄者在記載這些體育活動時融入了自己的創(chuàng)造力，才使得可以從現(xiàn)有記載中一窺古代人的體育活動之縮影，所以，文學(xué)在民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)中扮演了傳播媒介的角色。

1.2 各種文學(xué)體裁中的體育記載

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的記載可以在眾多文學(xué)體裁中得見?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是我國傳統(tǒng)的六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，而且當(dāng)時已將射箭作為人要學(xué)習(xí)的重要才能之一?！对娊?jīng)·國風(fēng)·齊風(fēng)·猗嗟》：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。

猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯。不出正兮，展我甥兮。

猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。

一首簡單的古體詩已經(jīng)將一位射箭技藝高超的美少年刻畫得惟妙惟肖，而且少年射箭的情境也通過文字活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了出來。

除去射箭，中國古代的體育項目還有蹴鞠、角力、捶丸、投石以及馬術(shù)、馬球等。馬球這一運動早在三國時就已有，曹植曾在《名都篇》中寫道，“斗雞東郊道，走馬長揪間。連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”，可見馬球當(dāng)時頗受世人歡迎。很多體育項目都見于詩歌記載，尤其唐宋詩詞，因為唐宋詩詞以吟唱為主，韻律感較強，篇幅短小，便于記憶，所以通過詩詞而流傳至今的體育項目記載較多。文武雙全的李白一生所作詩歌不勝枚舉，這其中就有許多關(guān)于體育項目詩篇。況且李白本人“十五好劍術(shù)”，所以他所作詩歌中有許多與劍相關(guān)?！霸笇⒀聞?，直為斬樓蘭”“起舞拂龍泉，四座皆揚眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”，作為詩人和劍者的雙重身份，可以說李白達到了一種詩劍合一的境界，而展現(xiàn)在人眼前的是一位仗劍走天涯的劍客形象。此外，還有杜甫所作膾炙人口的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，杜甫追憶兒時觀看公孫大娘舞劍，形容其舞劍技藝“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”贊嘆公孫大娘劍舞技藝之高超。全詩展現(xiàn)地既有瀏漓頓挫的氣勢節(jié)奏，也不乏豪蕩感激的感人之力，通過劍舞今昔對比烘托出沉郁悲壯的氛圍，足見通過體育項目可以抒發(fā)復(fù)雜的感情。

到了唐朝風(fēng)氣開放，女子不僅參與騎馬、射箭等活動，更有皇家組織的女子拔河運動。李隆基更是賦詩一首《觀拔河俗戲》，其中寫道“壯徒恒賈勇，拔據(jù)抵長河。欲練英雄志，須明勝負多?！碧瞥M士薛勝觀看了千人拔河的盛大場面寫下了有名的《拔河賦》，其中這樣描寫：千人抃，萬人咍，呀奔走，坌塵埃，超拔山兮力不竭，信大國之壯觀哉。足見拔河這項體育運動在當(dāng)時的盛況。

詩人陸游的《春晚感事》中用“蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙”來形容當(dāng)時人們參加并觀看蹴鞠比賽的熱鬧景象。總之，文學(xué)為體育文化的傳承提供了一種不可或缺的渠道，通過文學(xué)人們可以清晰的追根溯源，進而更加了解民族傳統(tǒng)體育的精神所在。

2 哲學(xué)——民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在思想根基

2.1 民族傳統(tǒng)體育與哲學(xué)的結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而中國哲學(xué)作為中國文化的根基之一，勢必會影響到中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。在一定程度上，哲學(xué)的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了內(nèi)在的動力。中國傳統(tǒng)體育根植于“天人合一”、陰陽、八卦、五行理論之中，注重人自身和自然界的和諧統(tǒng)一，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)。在歷史長河的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)在一定程度上構(gòu)成相互促進的關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)豐富了自身的理論內(nèi)涵，而中國哲學(xué)同時借助民族傳統(tǒng)體育對外在形態(tài)的鍛煉以到達一種野蠻其體魄文明其精神的“靈肉合一”目的。某種程度上，民族傳統(tǒng)體育也充當(dāng)了中國哲學(xué)傳播的媒介，在傳播傳統(tǒng)文化的同時豐富了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，例如端午節(jié)賽龍舟紀(jì)念詩人屈原［2］。所以，哲學(xué)于民族傳統(tǒng)體育的文化基礎(chǔ)是一種內(nèi)在思想根基的存在。

“其持之有故，其言之成理”（荀子，非十二子篇，卷三）中國哲學(xué)歷來講求知其然的同時也要知其所以然，欲成其理，必先證其理所在，對內(nèi)在邏輯性的追求使得哲學(xué)成為一種理性的產(chǎn)物［3］。同樣的，民族傳統(tǒng)體育也在追求這種合乎邏輯性的理性狀態(tài)，這一特征在我國各種傳統(tǒng)武術(shù)種類中也常得以顯現(xiàn)。起源于明末清初的形意拳，原有“心意六合拳”之稱，練拳講究六合，即“心與意合、意與氣合、氣與力合”為內(nèi)三合；“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”為外三合。從其六合可見，其拳以“合”為心，注重內(nèi)外上下之統(tǒng)一和諧的邏輯［4］?！墩摵狻鈮燮分刑岬健胺蚍A氣渥則體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短”可見人的稟氣充實堅強可以延年益壽［5］，所以傳統(tǒng)體育強調(diào)氣和是有其道理的。

2.2 儒道兩派哲學(xué)對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國哲學(xué)的發(fā)展勢必要追溯至先秦時期的百家爭鳴，其中對中國哲學(xué)影響較大的哲學(xué)流派以儒、道兩家為代表。民族傳統(tǒng)體育的形成離不開中國哲學(xué)，尤其是儒、道兩家的哲學(xué)理論更是為民族傳統(tǒng)體育的孕育與發(fā)展提供了相對深厚的文化背景。

首先，孔子作為儒家學(xué)派的代表，對“天”很敬重，認為天命不可違。在《論語》中記載：“五十知天命”（論語，為政）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（論語，季氏）況且漢武帝采納董仲舒之意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為加強中央集權(quán)倡導(dǎo)“天人合一”，這在很大程度上已經(jīng)影響到民族傳統(tǒng)體育講求內(nèi)外合一的說法。孔子認為天命不可違應(yīng)該順之而發(fā)展，中國武術(shù)中多講究運先天真氣，化后天之拙力，順乎自然之理，傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道也認為人的生命健康與自然界的氣候變化、晝夜交替、地理環(huán)境息息相關(guān)，所以人必須遵循四季變化和晝夜交替?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將影響人的健康因素分為“外邪”和“內(nèi)傷”，認為要保持內(nèi)心的平靜與恬淡才可防御外邪的入侵［6］，注重加強內(nèi)在德行的修為，這與儒家倡導(dǎo)的“君子憂道不憂貧”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”追求內(nèi)心愉悅的目標(biāo)不謀而合。儒家崇禮尚仁，是中國人主張內(nèi)在修為和趨向中庸之道的原因之一。孟子認為人有仁義禮智四端并且人性善的原因在人之所得于天。孟子認為“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”體悟自己的本性，修身養(yǎng)性等待天命，順應(yīng)自然之道。以形意拳中的三才劍為例，天地人謂之三才，要求持劍者達到三者合一，才能生出無窮之變化，讓對手無隙可乘。順應(yīng)天命，尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，許多民族傳統(tǒng)體育項目講究“形象”，最具代表的即五禽戲。五禽戲由人來效仿虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩(wěn)、猿之靈巧、鳥之輕捷，以到達養(yǎng)生的目的。以自然界存在之物為模仿對象，尊重自然的同時，實現(xiàn)延年益壽的目的，可見人與自然和諧相處，共同發(fā)展之道古已有之。中國人與自然渾融的思想確實可貴，但也造成了中國哲學(xué)傳統(tǒng)上朦朧模糊的特點，調(diào)和的精神出來的東西最不能長久［7］，而這種中和精神下注重體悟與形象思維［8］，對事物的判別沒有精確的量的規(guī)定，“過猶不及”一系列的模糊定義造成了定性思維貫式。中庸及保守的思想也阻礙了各方面的創(chuàng)新與發(fā)展，包括體育文化。

道家清靜無為的主張為民族傳統(tǒng)體育提供了另一種指導(dǎo)思想。民族傳統(tǒng)體育中的內(nèi)家拳博大精深，派別林立，但拳技有著共同的特征，即注重內(nèi)功，陰陽變化、動作沉穩(wěn)，姿勢含蓄、勁力渾厚，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)以柔克剛，以靜制動［9］。這些特性與道家的清靜柔弱和淡泊無為極度相似。老子在《道德經(jīng)》中說，“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”認為以動功疏通經(jīng)絡(luò)、強身健體，做到“實其腹、強其骨”（道德經(jīng)，第三章）以修命，以“虛其心，弱其志”（道德經(jīng)，第三章）自然無為以修性，內(nèi)外性命雙修，持之以恒，體內(nèi)真氣漸聚，自然會產(chǎn)生實感，達到“有生于無”，這也是中國養(yǎng)生家以及武術(shù)家所追求的“形體不敞，精神不散”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇·上古天真論》）的長壽之道。道家修行主張“致虛極，守靜篤”（道德經(jīng)，第十六章），修性的功夫在于摒除欲望雜念，到達外無所見，內(nèi)無所思，清靜無為的境界。古拳譜云：“發(fā)力射箭氣穿心，心定無物常清靜，清靜絕象要覺明”，其主張人在練功時要用意念使自己的內(nèi)心得以清靜，發(fā)力時也不能用蠻勁，而是以心用氣，專心致志，集中精力，用意念來指導(dǎo)行動，與道家主張的“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”，清靜地修身養(yǎng)性才是天下正道有異曲同工之妙［10］。

這里必須闡明一點，道家與道教確實不同。首先兩者產(chǎn)生的年代不同，道家是由老子莊子與春秋末年創(chuàng)立的哲學(xué)流派，并不是宗教。而道教形成于東漢末年，是由張道陵所創(chuàng)的五斗米教衍生而來。作為本土宗教的道教核心部分是神仙信仰，只不過在發(fā)展自身理論時借用了道家主張的“清靜無為”等思想，然后吸收八卦、陰陽、五行學(xué)說，借鑒了天、地、人三才合一的思想發(fā)展成為帶有神秘色彩的宗教派別［11］。

正是中國哲學(xué)肥沃的文化土壤孕育并滋養(yǎng)了民族傳統(tǒng)體育，內(nèi)涵豐富的哲學(xué)依據(jù)使其發(fā)展更具理論體系，也更符合人類發(fā)展需要。

3 政治——民族傳統(tǒng)體育的外在制度保障

3.1 體育的階級屬性

體育文化具有階級屬性，也就逃不開政治的影響。但也正因為與政治密切相關(guān)，才會使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了強有力的外在制度保障。上文中已提到作為皇帝的李隆基曾經(jīng)主持并且寫下《觀拔河俗戲》，足見統(tǒng)治者對體育項目之重視。而作為軍事訓(xùn)練的手段，武術(shù)更是受到統(tǒng)治者的重視，以上均是政治為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供外在制度保障的實例。

體育文化的階級性實質(zhì)上是體育文化的支配問題，即哪個階級掌握體育文化的生產(chǎn)與分配［12］。在古代統(tǒng)治者的體育項目也與普通民眾的體育項目有所區(qū)別。周朝時只有貴族才可以學(xué)習(xí)六藝，騎馬射箭這種活動僅限于統(tǒng)治階層。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，公學(xué)衰落，私學(xué)興起，受教育不再是貴族的特權(quán)，這就加快了體育項目，如，射箭、棋藝等的普及。漢代之后，獨尊儒術(shù)使得人們崇文輕武的思想開始加重，隨之而來的就是對以身體實踐為代表的傳統(tǒng)體育的衰落。魏晉南北朝時，社會動蕩不安，統(tǒng)治者特別重視軍隊訓(xùn)練，尤其許多統(tǒng)治者出身于北方少數(shù)民族，擅騎射，所以就更加重視武力，這大大提高了技擊技術(shù)的水平。運動項目的發(fā)展受到統(tǒng)治者階層偏好的影響。唐朝時統(tǒng)治者多有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，所以世風(fēng)開放，戶外休閑體育廣受歡迎。唐太宗即是馬球的一大愛好者，更是喜歡上陣親自打球，到了以后更有皇帝用馬球來分封官員的情況。唐朝武則天創(chuàng)立武舉，打破了門閥軍功世襲制度，采取與科舉同制的方法選拔武官，這不僅對當(dāng)時政治力量起到了平衡的作用，還對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了一種政治支持。但是任何一項制度的發(fā)展必然要與時俱進才可以，不然只會被歷史所淘汰，武舉制度設(shè)立的初衷是好的，但是因為中國歷代封建統(tǒng)治者以孔孟之道為治國之本，也在一定程度上阻礙了武力的發(fā)展。武力受到阻礙最明顯的就是軍事實力貧弱與武官地位的下降。最好的例子就是明朝時，有五十至七十人的倭寇竟然侵犯東南沿海各省殺民四千之多，駐軍數(shù)十萬卻無可奈何，不得已的明政府派出戚繼光圍剿倭寇，遂有了后來的軍事著作——《紀(jì)效新書》［13］。這一事件足以說明，政治組織的無能必然造成軍事上的渙散與潰敗。傳統(tǒng)體育項目也影響著古代的外交。唐朝時對外交流頻繁，有許多外國使者看到千人拔河這樣的盛況，受到極大震撼，這對他國起到了一種心理上的震懾作用，這種隱形的外交策略，也體現(xiàn)在了體育項目中。

3.2 民族融合之下的民族傳統(tǒng)體育

古典文學(xué)重“文化主義”而輕國家主義，認為一般人民與在位天子的種族出身并不重要，從而并不會對民族觀念有所顧慮［14］。統(tǒng)治者和民眾秉持的都是一種大一統(tǒng)的思想，所以各民族之間的融合發(fā)展是一種趨勢。從戰(zhàn)國時代的“胡服騎射”這種服飾表征上的融合到北魏拓跋宏主張語言、文字等思想方面的漢化，無不體現(xiàn)出中國各民族融合發(fā)展的大趨勢。至唐朝，因為武功太大，四圍全是中國的下屬，政府大量使用外國人當(dāng)兵做將，如，安祿山、史思明、李光弼等在當(dāng)時都屬于外國人［15］，而這種大一統(tǒng)融合發(fā)展的趨勢也給了民族傳統(tǒng)體育更大的發(fā)展空間。首先作為少數(shù)民族的統(tǒng)治者會從軍事訓(xùn)練上對以前的漢民族軍事訓(xùn)練方法有所改良，典型代表即清朝的八旗制度。在具體體育項目上，也有不少來自于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如馬球和角抵。關(guān)于馬球就有吐蕃傳入說，由于唐太宗本人熱愛馬球，并且通過馬球運動可以有效提高士兵的騎馬作戰(zhàn)技術(shù)，所以唐朝時馬球運動盛行。滿清入關(guān)以后提倡摔跤，繼承和發(fā)展了蒙古族的摔跤方式，摔跤技藝有了突飛猛進的發(fā)展。所以體育文化的民族性不是建立在地理或生物學(xué)的區(qū)別上，而是建立在社會歷史和文化傳統(tǒng)之上［16］。任何一個民族的體育文化發(fā)展到一定程度上便要開始接受新的事物，同其他民族的體育文化接觸，或者被動受到來自外部的影響。

但總的來說，由于中國傳統(tǒng)思想崇尚文治，以及“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）的中國傳統(tǒng)政治思想在一定程度上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，這也是清末至民國時期，我國背負“東亞病夫”之名的政治原因之一。

4 結(jié)束語

任何學(xué)科理論離開文學(xué)都不能得到傳承與發(fā)展，所以這也是本研究將文學(xué)放在首位進行闡述的原因。作為記述史實的重要渠道之一，文學(xué)在古代可以說是文化傳承的首要工具，體育項目雖然實踐性很強，必須通過肢體動作才能完成，但它需要文學(xué)的記載功能，傳習(xí)于后人。文學(xué)在民族傳統(tǒng)體育中扮演了傳播媒介的角色。原本由于中國傳統(tǒng)思想重文輕武，所以流傳下來的關(guān)于體育文化的記載并不如其他學(xué)科那么豐富，正因如此，現(xiàn)在探究其文學(xué)基礎(chǔ)的研究更顯必要。而談到文學(xué)，勢必繞不開哲學(xué)，所有文獻記載必定包含其當(dāng)時的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)作為中國文化的根基之一，也是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在思想根基。體育項目通過自身的親和性達到社會化的激勵、教育、宣傳、感染等作用，對人的精神和靈魂產(chǎn)生激發(fā)甚至是塑造的作用，這正是民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)結(jié)合的一種方式，通過身心鍛煉達到一種內(nèi)外合一的理想哲學(xué)境界。哲學(xué)基礎(chǔ)之上的民族傳統(tǒng)體育由于其以前所處的政治環(huán)境不同，很明顯會帶有一定的時代烙印與階級屬性。強有力的政治是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的外在制度保障。文學(xué)、哲學(xué)和政治只是民族傳統(tǒng)體育的文化基礎(chǔ)的一部分，但也足見三者對民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)的影響深遠。

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Cultural Foundation of National Traditional Sports from Literature，Philosophy and Politics

LIU Hua，CAO Dian-kang

This paper studied the historical developing process of national traditional sports from the perspectives of literature，philosophy and politics through the methods of literature，historical research and functional analysis.In order to form a clearly understanding of the cultural foundation of national traditional sports.It was pointed out that literature was the media，philosophy was the inherent ideological foundation and politics was the external system protection of national traditional sports culture.

National traditional sports；Cultural foundation；Literature；Philosophy；Politics

G80-05

：A

：1003-983X（2017）08-0681-04

2017-03-22

劉華（1991～），女，河北保定人，在讀碩士，研究方向:體育人文社會學(xué).

中北大學(xué)體育學(xué)院，山西太原，030051 School of Physical Education，North University of China，Taiyuan 030051，China