“美麗中國”的理論闡釋和經(jīng)驗總結(jié)

□蔣謙

“美麗中國”的理論闡釋和經(jīng)驗總結(jié)

□蔣謙

湖北省社會科學(xué)院陳金清研究員及其團(tuán)隊多年來一直堅守自己的研究領(lǐng)域和研究方向，致力于生態(tài)文明的系列研究，先后就“兩型社會”建設(shè)、可持續(xù)性發(fā)展、馬克思主義生態(tài)思想等課題發(fā)表過多項研究成果。近期，該研究團(tuán)隊在以往研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借鑒國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)文明研究的最新成果，充分發(fā)揮他們在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和倫理學(xué)等多學(xué)科的綜合優(yōu)勢，集大成地推出了《生態(tài)文明理論與實踐研究》（人民出版社2016年版）學(xué)術(shù)專著。細(xì)讀該書，覺得有以下幾個方面的特點：

第一，著力于“美麗中國”的理論闡釋。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被賦予新的內(nèi)涵，“美麗中國”成為全國人民新的奮斗目標(biāo)，被看作是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。正如黨的十八大報告所指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”在黨的十八大精神指引下，我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著進(jìn)展。在此背景下，陳金清及其團(tuán)隊充分利用他們多年來在相關(guān)研究課題方面的積累，把更好地為生態(tài)文明建設(shè)、為實現(xiàn)“美麗中國夢”尋求理論支撐和經(jīng)驗幫助，作為進(jìn)一步的研究方向。由此形成了目前這樣一項成果。在該成果中，他們明確新框架、增加新內(nèi)容，把闡釋“美麗中國”作為貫穿全書的主線，把生態(tài)文明建設(shè)作為重要的“抓手”，做到認(rèn)真搜集資料、細(xì)致分類概括、周詳謀篇布局。尤其是將生態(tài)文明與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、與“四個全面”的戰(zhàn)略布局、與“五大發(fā)展理念”等聯(lián)系起來，從而增強(qiáng)了現(xiàn)實針對性和政治理論性。因此也可以說，這部書既是一部學(xué)術(shù)著作，也是一部幫助干部和群眾深入理解“美麗中國”的輔導(dǎo)性理論讀物。

第二，潛心于思想理論資源的挖掘。一部學(xué)術(shù)著作的深度取決于其理論思考的深度，而理論思考的深度又取決于思想理論資源挖掘的深度。在這方面，該書可謂下了一番功夫。這既體現(xiàn)在對生態(tài)理論研究前沿的追蹤與把握，更體現(xiàn)在對相關(guān)理論問題的深入研究，并在此基礎(chǔ)上提出自己的有新意的思想。例如，這些年，國內(nèi)外有關(guān)馬克思生態(tài)思想的研究，非?；钴S，并出版了相當(dāng)可觀的研究成果。但是這些成果也存在明顯的不足：要么視野偏狹，滿足于在馬克思的著作中尋章摘句；要么對馬克思主義經(jīng)典作家的文本把握不夠，止步于簡單比附。對此，該書作者立足于對馬克思和恩格斯原著的熟讀與認(rèn)知，從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義立場出發(fā)，從他們對資本主義的批判入手，詳細(xì)地“挖掘”和整理馬克思和恩格斯關(guān)于“人與自然關(guān)系”的思想，并闡明這些思想對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的啟示和意義，從而使馬克思和恩格斯的生態(tài)思想有了堅實的思想來源和基礎(chǔ)，也在更深的層面上把握住了馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的核心與價值，而沒有將這些思想降格為一般意義上的“生態(tài)學(xué)”，更沒有將馬克思主義僅僅歸結(jié)為“生態(tài)馬克思主義”。顯然這是一種思考的深度，也是一種“創(chuàng)新”。這對于我們堅持馬克思主義，堅持走中國特色社會主義生態(tài)文明之路，是有學(xué)理意義的。此外，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想資源，如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等，在該書中也有比較全面的整理與歸納。

第三，建基于宏闊的“文明”視野。生態(tài)文明雖然展示的是人與自然關(guān)系方面的成果，但它的落腳點卻是人的有目的的實踐活動及其產(chǎn)物。因此生態(tài)文明史、生態(tài)文明建設(shè)不同于自然生態(tài)演化史，也不同于一般性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，它具有鮮明的“歷史”和“文明”屬性?；诖耍摃凇吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念，從人類文明發(fā)展史的高度來審視生態(tài)文明問題，從而構(gòu)成所謂“文明視野”，使得該書視野開闊、脈絡(luò)清晰、論證充分，也因此具有強(qiáng)烈的“歷史感”。例如，對于生態(tài)文明的認(rèn)識，該書依據(jù)歷史唯物主義的原理，勾勒了人類文明從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的歷史過程，認(rèn)為工業(yè)文明的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式等是造成當(dāng)今環(huán)境問題和生態(tài)災(zāi)難的主要原因；人們要改變這種狀況就必須尋求新的文明路標(biāo)，而生態(tài)文明就是這樣一種嶄新的文明形態(tài)，她是人類未來發(fā)展的希望。表現(xiàn)在社會制度形態(tài)上，這種文明力求克服資本主義制度造成的危機(jī)而趨向于社會主義制度下的新的發(fā)展方向，具體來說就是趨向于正在前進(jìn)中的“中國道路”和“中國模式”。這一點，與美國當(dāng)代著名生態(tài)馬克思主義學(xué)家、后現(xiàn)代主義者小約翰·柯布所作的“生態(tài)文明發(fā)展的希望在中國”預(yù)言，是相一致的。從橫向來看，該書將生態(tài)文明置于全球化的背景當(dāng)中，認(rèn)為生態(tài)文明的形成與發(fā)展并不是一個國家、一個地區(qū)的事情，它涉及到國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的協(xié)調(diào)與參與，需要我們在新的合作框架內(nèi)形成新的全球治理模式；那種“先污染、后治理”或所謂試圖完全依靠技術(shù)手段來解決所有生態(tài)環(huán)境問題的做法，是非常不成功的做法。實踐證明，中國在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，為全球生態(tài)文明的發(fā)展摸索出了新的路標(biāo)與模式。當(dāng)然，西方發(fā)達(dá)國家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面積累了一些經(jīng)驗和做法，也形成了一些理論上的認(rèn)識，這些也都是可以為我所用的。

第四，直面當(dāng)前的困境和難題。該書在總結(jié)以往成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，沒有回避矛盾和問題，有的地方甚至直面當(dāng)前依然存在的嚴(yán)峻形勢和嚴(yán)重后果。畢竟，生態(tài)文明建設(shè)是一項新的偉大事業(yè)，前人沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，其他國家也沒有可以直接套用的現(xiàn)成辦法，需要我們在實踐中摸索前進(jìn)。從全球來看，工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)并沒有被消除，有的地方正在不斷加劇與惡化。如全球變暖、臭氧層破壞、淡水資源匱乏、土地沙漠化、固體廢物污染嚴(yán)重等。這些生態(tài)環(huán)境問題既有歷史欠賬的原因，也有資本主義制度方面的原因。要消除它們，并非一朝一夕就能做到的；從國內(nèi)來看，作為發(fā)展中國家普遍存在的生態(tài)、環(huán)境和資源問題也日益突出。置身其中，我國也不可能“獨善其身”。就國內(nèi)來說，生態(tài)和環(huán)境問題已經(jīng)構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的巨大壓力，成為制約經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的“瓶頸”，且在短時間內(nèi)難以根本扭轉(zhuǎn)。為了解決這些問題，必須弄清楚存在問題的原因。對此，該書進(jìn)行了深入的分析。認(rèn)為這種原因除了歷史的原因外，還有思想觀念和體制和機(jī)制方面的原因。如，在思想觀念方面，一些地方政府長期以來沒有充分認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，片面地追求GDP增長；在制度安排和機(jī)制運行方面，存在著制度設(shè)計中的“軟約束”，環(huán)保投入的嚴(yán)重不足，市場發(fā)育的不完善以及相應(yīng)的法規(guī)不健全等原因。很明顯，指出存在的問題及其原因，目的在于引起人們的緊迫感，在于激發(fā)大家立即行動起來尋求“解決之道”。這種解決之道體現(xiàn)在許多方面。例如，在總結(jié)和概括生態(tài)文明經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，給出了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則、發(fā)展路徑、基本方法、主要對策和措施等。其中包括確立新的生態(tài)文明觀、形成新的制度安排、加大技術(shù)創(chuàng)新力度、倡導(dǎo)新的消費觀以及開展國際合作等等。

鑒于“生態(tài)文明”和“生態(tài)文明建設(shè)”是一個內(nèi)涵豐富、涉及面非常寬廣的課題，同時這些年有關(guān)方面的著述逐漸增多，要想在許多方面都有所突破、都寫出新意來，并不是件容易的事情。不過，選擇某一側(cè)面、明確某一具體主題，或者借鑒某個地區(qū)的個案，展開比較深入的剖析與論述，似乎是一個更好的方案。例如，如果能結(jié)合湖北省湖泊多、河流多等自然生態(tài)環(huán)境特點，以及全省大壩和水庫多、長江流經(jīng)湖北所形成的獨特經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢，集中搜集與之相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)方面的資料，闡述其成功經(jīng)驗，既能突出地域特色，又能彰顯“文明湖北”的成功做法，將局部經(jīng)驗上升到一般做法，從而做到以點帶面、點面結(jié)合，使理論和實踐相結(jié)合，避免面面俱到和泛泛之論，自然能夠給讀者以更多的啟示，也能顯示出本書的“實證”色彩。此外，全書的篇章結(jié)構(gòu)安排若能進(jìn)一步理順其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，將會收到更好的效果。盡管如此，該書仍然是我們深刻理解“美麗中國”內(nèi)涵、大力開展生態(tài)文明建設(shè)活動的、極有價值的一部學(xué)術(shù)著作。

（作者單位：湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所）

責(zé)任編輯 朱文婷