中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念探析

□王慧瑩，段 妍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130124）

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念探析

□王慧瑩，段 妍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130124）

我國傳統(tǒng)文化中自由價(jià)值理念的內(nèi)在認(rèn)知根源，可在儒、道、佛三大代表性學(xué)派思想中探尋。中國傳統(tǒng)文化中自由價(jià)值理念有著多層內(nèi)蘊(yùn)：“天人合一”的精神自由、“為仁由己”的生命自由、“無為而治”的政治自由。中國傳統(tǒng)文化中的自由思想根基是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值要素的重要思想基礎(chǔ)。當(dāng)前我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就要不斷汲取傳統(tǒng)文化中的自由價(jià)值理念之“營養(yǎng)”，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值理念的認(rèn)知與踐行提供思想源泉和不竭動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化；自由；價(jià)值理念

自西方自由主義思潮傳入我國以來，自由往往被視為資本主義國家所特有的價(jià)值理念，人們甚至形成將“自由、平等、博愛”固化為資本主義代名詞的刻板印象。殊不知，自由并非某一國或是某一域所獨(dú)有，馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由和自覺的活動(dòng)。”［1］自由是屬于全人類的價(jià)值要素，自由價(jià)值理念可以在中華傳統(tǒng)文化中找到根源。早在1949年胡適在作題為《中國文化里的自由傳統(tǒng)》的講演時(shí)就曾說過：“‘自由’這個(gè)意義，這個(gè)理想，‘自由’這個(gè)名詞，并不是外來的，不是洋貨，是中國古代就有的?！保?］自由精神是中華傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)蘊(yùn)，我國古代智者認(rèn)知自由價(jià)值理念甚至比西方還要早，自由自古就是中華民族共同的價(jià)值追求與美好夙愿，五千多年的中華文明史亦是一部為追求自由而奮斗的發(fā)展史，記載著中華兒女對自由的無限崇尚與不懈追求。

1 傳統(tǒng)文化中自由價(jià)值理念的認(rèn)知根源

自由價(jià)值理念可以在我國傳統(tǒng)文化中找到根源。由于受我國封建等級秩序、傳統(tǒng)禮教等束縛的影響，歷史上我國人民就開始以追求自由為共同的夙愿，追求精神自由、政治自由、人身自由等自由的生活狀態(tài)。我國古代最早的長篇敘事詩《孔雀東南飛》就熱情謳歌了主人公焦仲卿和劉蘭芝夫婦忠于愛情、反抗壓迫的自由精神，寄托了人們對婚姻自由的熱烈向往。再如：《玉臺新詠·古詩》中的“吾意久懷忿，汝豈得自由”也表達(dá)了對“由自己做主，不受拘束和限制”那樣一種自由生活狀態(tài)的企盼。東晉末至南朝初期的詩人及文學(xué)家陶淵明曾著《桃花源記》，為我們描繪了一個(gè)人人安居樂業(yè)、社會(huì)自由和諧，沒有君臣等級和剝削壓迫的自由世界，寄托了其內(nèi)心對自由的真切渴望，也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們追求自由的美好愿望。清代的蒲松齡在 《聊齋志異·鞏仙》中描述的“野人之性，視宮殿如藩籠，不如秀才家得自由也?！笨梢钥闯鲋魅斯曌杂蓜龠^于美麗豪華的宮殿，表達(dá)了主人公對自由的珍視與崇尚。正是古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛和不自由的狀態(tài)，不斷激發(fā)著人們對自由的熱情與渴望，推進(jìn)人們追求自由理想、爭取自由權(quán)利的步伐。這種現(xiàn)實(shí)的禁錮和思想的交流也加速了許多杰出哲學(xué)家與思想家的誕生，促使我國古代傳統(tǒng)文化孕育出百花齊放的多個(gè)學(xué)派，在他們的浪漫主義氣息和高尚的思想境界中可以探尋到向往自由的心神境界，這種自由思想隨著時(shí)間的推移內(nèi)化為不同學(xué)派各具特色的自由價(jià)值理念，并在潛移默化中對社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生著影響。

1.1 儒家的“道德”自由價(jià)值理念

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，蘊(yùn)含著豐富的思想精華，其中也閃爍著具有道德色彩的自由思想?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中將其加強(qiáng)自身修養(yǎng)、追求自由境界的生命經(jīng)歷描述為：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［3］“從心所欲”是一種內(nèi)在的追求自由的需求，“矩”指儒家的禮法，是一種外在的制約條件，“心所欲不逾矩”生動(dòng)形象地展示了儒家追求自由的思想境界，這種自由境界并不需要外在的法律、制度等的規(guī)范與約束，而是一種以“仁義”為內(nèi)在價(jià)值尺度而進(jìn)行的合乎道德的自覺的自由行為，儒家的自由思想是一種在道德的涵養(yǎng)下、在社會(huì)秩序與禮法規(guī)范之內(nèi)的自由狀態(tài)。孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［4］的這種浩然正氣實(shí)際上也是一種“道德”自覺下自由思想的體現(xiàn)，“富貴、貧賤、威武”等外部的客觀狀況都無法制約作為自由主體強(qiáng)大道德意志下的自由、自主，這正體現(xiàn)了儒家在以“仁”為核心的道德框架下展開的自由理念，儒家學(xué)派的思想家們都主張?jiān)趯?shí)踐中，通過高尚的道德修養(yǎng)來促成自由的實(shí)現(xiàn)。儒家學(xué)派將自由看作社會(huì)情景中的自由，而非超越社會(huì)關(guān)系之外的自由，也是儒家自由觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，生活在社會(huì)環(huán)境中的自由主體并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是處在社會(huì)共同體中的一部分，作為社會(huì)性的自我，每個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)都要受到德行和人倫關(guān)系的約束。

1.2 道家的“避世”自由價(jià)值理念

與儒家的自由觀不同，道家的自由觀秉承著避開現(xiàn)實(shí)、忘卻現(xiàn)實(shí)的出世、無為的自由態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是阻礙自由發(fā)展的一種桎梏和羈絆，只有順應(yīng)心靈的感召，順其自然，方能找到自由的真境界。老子的“返璞歸真”主張就是這一思想的真實(shí)寫照，即強(qiáng)調(diào)要消除一切矯揉造作，方能找到本心，從而達(dá)到“真善美”的自由境界。老子主張去欲、守靜、任自然，追求身體與心靈合而為一的自由。宣揚(yáng)回歸自然的自由境界——“道法自然”，即是一種不受干擾的、自由自在的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在《老子》一書第四十九章中，老子主張，圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志，即是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以百姓之心為心，希望執(zhí)政者能按照百姓的意愿來管理國家，這也是一種遵循自然、無為而治的自由價(jià)值理念。莊子則把道家思想與個(gè)人生命形態(tài)結(jié)合得更為緊密，更加重視自由，《莊子》有云：“聞在宥于天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。 ”［5］“宥”即是自由，意思是只聽說任天下人自由自在生活的，沒有聽說要治理天下百姓的。所以要任由百姓自由自在地生活，是怕他們喪失了本性，以此強(qiáng)調(diào)治理國家時(shí)保證百姓自由的重要性。莊子認(rèn)為，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實(shí)現(xiàn)，獲得人格獨(dú)立和精神自由，又可以使他人或他物獲得完全的自由，從而實(shí)現(xiàn)如他在《逍遙游》中描繪的“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不受空間和時(shí)間的任何限制和束縛，自由自在地活動(dòng)，渴望開闊六合、含納古今、超越世俗的自由心境。

1.3 佛家的“修心”自由價(jià)值理念

禪宗是中華原有傳統(tǒng)文化與印度教文化相結(jié)合而形成的具有中國特色的佛教宗派。禪宗思想中同樣蘊(yùn)含著豐富的自由思想元素?！白杂伞痹诜鸾涛墨I(xiàn)中多次出現(xiàn)，如《壇經(jīng)·般若品》有云：“一即一切，一切即一，來去自由，心體無滯，即是般若?！薄吧浦R，內(nèi)外不住，來去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙，能修此行，與般若經(jīng)本無差別?！痹凇短幽狡墙?jīng)》中，自由意味著奉戒行善，達(dá)到超脫境界跳出極樂世界而不受拘束。禪宗主張“識心見性，自成佛道”，其自由思想也主要體現(xiàn)在“心”的問題上，因此禪宗也被稱為心宗。在佛教思想中，有因位自由和果位自由之分，佛教認(rèn)為，“因位自由”是信眾們在修道過程中追求解脫階段所具有的自由；“果位自由”是在擺脫各種生理心理現(xiàn)象和客觀自然條件的束縛后，獲得絕對的清凈，最終修道正果，感受到外界皆空，從而實(shí)現(xiàn)的一種絕對自由和無限自由。佛教中小乘佛教的“自渡”，即追求自己的解脫，是追求個(gè)體自由的體現(xiàn)，而大乘佛教的“普渡”則是既求自己的解脫，又求普渡眾生，體現(xiàn)著對群體自由的追求。他們主張個(gè)人通過禪定，斷除煩惱，度過苦海，超脫生死輪回，達(dá)到“涅槃”境界，即是一種高度智慧的、自由的精神境界［6］。佛家的自由觀主體特點(diǎn)鮮明，注重思想覺悟方面的主體自由，認(rèn)為自我覺悟后得到大智慧方能找到自由真諦。在佛家看來，只有閉門修煉，修心養(yǎng)性，遠(yuǎn)離塵世煩擾，才能獲得真正的身心自由。

2 傳統(tǒng)文化中自由價(jià)值理念的多層內(nèi)蘊(yùn)

2.1 “天人合一”的精神自由

自由是人之精神命脈，而精神自由是自由的靈魂支柱，亦是自由之為自由的重要基礎(chǔ)和先決條件。我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的精神自由，其中，道家對自由的關(guān)注度非常高，且與其它學(xué)派相比其對自由的認(rèn)知更注重人道化，以老子、莊子的思想最為典型。老子的自由價(jià)值理念以“道法自然”為特色，更能體現(xiàn)中華文化中自由釋然的精神傳統(tǒng)，注重精神體驗(yàn)，倡導(dǎo)以“道”的高度來認(rèn)知自由，通過“與道合一”來超越生命的有限性從而獲得無限的自由。道法自然語出老子 《道德經(jīng)》第二十五章，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］道法自然即是指大道以其自身為原則，自由不受約束。道家語境下的自由價(jià)值理念，是建立在“與道為一”、人物和諧共處基礎(chǔ)上的。

“人”的問題始終是道家哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在主題，而道家哲學(xué)對人的問題的探討則滲透了追求人的自由平等，個(gè)性解放的原始人道主義精神。道家人道主義精神的一個(gè)重要方面就表現(xiàn)為對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求。與儒墨注重強(qiáng)調(diào)人的道德化、社會(huì)化的意義不同，道家對人的個(gè)體價(jià)值和個(gè)人自由則予以更多的關(guān)注［8］，注重個(gè)體的獨(dú)立人格與精神自由。莊子在吸收老子思想的基礎(chǔ)上，更加滲透自由真諦：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中”［9］，草澤中的野雞覓食尋水盡管艱難，它也不愿被蓄養(yǎng)在籠中，因?yàn)楸３痔烊蛔杂傻纳鏍顟B(tài)比免受饑渴之憂更重要，在莊子看來，人生的第一要義就是自由，為了實(shí)現(xiàn)自由，必須擺脫功名利祿、政教禮法等諸多束縛，莊子進(jìn)一步體悟出實(shí)現(xiàn)自由的途徑，主張通過“心齋”“坐忘”的方式來排除外界對內(nèi)在精神的干擾，達(dá)到超越物我、自由自在的自由狀態(tài)。

與西方強(qiáng)調(diào)的以人為核心，意在控制自然與支配自然的基礎(chǔ)上獲得的自由不同，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念是一種與自然相偎相依，旨在與自然互存共生中實(shí)現(xiàn)與自然界混融合一的自在與自由，崇尚返本歸真、無拘無束的自由狀態(tài)，追求忘乎自我、天人合一的精神境界，這種悠然狀態(tài)和自由精神在古詩詞中也多有體現(xiàn)：如“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然閑適；“流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”的自由自在；“倚石忘世情，援云得真意”的陶然灑脫；“睹群物之適性兮，澹吾躬而斯樂”的率性本真；“惟性所宅，真取無羈”的自在自如。這種自然而然、自由自在的精神自由正是人們享受生命本真與心靈自由的重要途徑，是中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念最本真的形態(tài)。

2.2 “為仁由己”的生命自由

中國傳統(tǒng)文化的思想脈絡(luò)大致經(jīng)歷了由 “天”向“人”的轉(zhuǎn)化過程，最終的立足點(diǎn)落到了人的現(xiàn)實(shí)生活和生命意義上，無論是儒家思想還是道家思想，抑或是佛家思想，都彌漫著對生命自由的追求與關(guān)切的氣息。儒家語境中十分重視生命的價(jià)值與自由，孔子提出“為仁由己”的命題，第一次把“人”從“天”的束縛下解放出來，放在人類社會(huì)中來對待，是從蒙昧走向文明的表現(xiàn)，是對自由價(jià)值主體“己”的自覺與肯定，是對“人”的發(fā)現(xiàn)，更是一種認(rèn)知自由的新境界。自由就是“由自”或“由己”，人能夠超越感性沖動(dòng)，是否選擇仁，踐行仁，都是依賴自己作決定，此時(shí)的人才是自主的、自由的人。這無疑就是一種對人性自由的詮釋。儒家思想之核心在于“仁”，因此儒家所推崇自由價(jià)值理念也自當(dāng)建立在仁義已內(nèi)化于心的前提上，《論語·雍也》有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ”［10］《論語·述而》有曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。 ”［11］體現(xiàn)出了“為仁由己”的高尚境界和高度的主體意識，在這種推己及人、仁愛愛人的社會(huì)倫理關(guān)系中通過道德修養(yǎng)和實(shí)踐來獲得自由，倡導(dǎo)用“仁”的原則來處理人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，即依靠高度的自律性與自覺性來時(shí)時(shí)、處處、事事為仁為善，堅(jiān)持在順應(yīng)社會(huì)秩序與道德準(zhǔn)則條件下實(shí)現(xiàn)自我意志和權(quán)利自由，是儒家生命自由觀的真實(shí)寫照。

孔子強(qiáng)調(diào)的“為仁由己”和孟子強(qiáng)調(diào)的“居仁由義”都是在倡導(dǎo)“合乎正義”在為人處世中的重要意義，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”［12］即是強(qiáng)調(diào)只有遵守禮的規(guī)范，做到克己，才能復(fù)禮。這種克己復(fù)禮的理性思維同為仁由己的感性思維一樣，是道德約束下自由意志的體現(xiàn)?！睹献印す珜O丑上》有云：“故君子莫大乎與人為善?！睆?qiáng)調(diào)仁義的自由觀是儒家自由思想的特色，將自己的自由與他人的自由聯(lián)系在一起，而不是將自由的自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上，這與西方一味強(qiáng)調(diào)人權(quán)的自我主義自由觀有本質(zhì)區(qū)別，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠涵養(yǎng)出優(yōu)于資本主義制度的社會(huì)主義制度的重要因素之一。董仲舒說：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。”［13］這即是儒家的仁義思想，是在追求自由意志與自由權(quán)利時(shí)，處理君臣間關(guān)系、國與民關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在儒家看來，每個(gè)人都可以通過自己的努力實(shí)現(xiàn)“圣”的境界，如孟子所說：“涂之民，皆可為堯舜?！敝灰猩淖杂梢庵荆涂梢詫?shí)現(xiàn)自我內(nèi)在潛能的發(fā)揮，最終達(dá)到超越自我的自由境界。

2.3 “無為而治”的政治自由

儒家和道家政治思想中均含有“無為而治”的自由價(jià)值理念，用“無為而治”的政治理念來保障百姓自由權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)充滿自由、有活力的國家發(fā)展局面。與我國當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力源泉的方法有異曲同工之妙。儒家最早提出“無為”的概念，《論語·衛(wèi)靈公》有云：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”［14］。在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者若要實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，必然不可固守己見、固步自封，最佳治國方法即是“無為”，在一定限度內(nèi)放任群臣與百姓自由，讓大家有更多機(jī)會(huì)去按照自己的想法去生產(chǎn)與發(fā)展，這也是大一統(tǒng)條件下彌補(bǔ)專制缺陷的重要思想。孟子提出“民為貴，君為輕”，這些治國理念中其實(shí)都蘊(yùn)含著保障人民自由權(quán)利的自由價(jià)值理念。

將這種“無為而治”自由價(jià)值理念系統(tǒng)化為理論的是道家，“無為而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”。道的最根本規(guī)律就是自然，所謂道法自然即是讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)?！盁o為而治”思想具體可分為老子和黃老道家兩個(gè)流派，其主要內(nèi)容是“無為而無不為”和“為無為”，具體措施是“使民眾無知無欲”和“勸統(tǒng)治者少干涉”。老子的“無為而治”思想近乎“放任主義”。倡導(dǎo)統(tǒng)治者以自然之道治民，給百姓足夠自由發(fā)揮的空間，切莫背道而行，做到順道化民，合于天道?？鬃与m言無為而無不為，但“無為而治”并非什么都不做，而是順其自然，讓百姓在免受干擾的條件下自由作息勞動(dòng)，充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，其落腳點(diǎn)在于“治”。老子曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”［15］，正是給予百姓之自由發(fā)展之權(quán)利以達(dá)國家盛世之效。

黃老道家的“無為而治”思想可概括為“不干預(yù)主義”，雖與老子存在契合，但不完全相同。黃老道家的政治思想融合了儒家、法家、陰陽家等思想成果，形成了一個(gè)“以道為主、兼容各家”的新體系。其“無為而治”思想強(qiáng)調(diào)“循禮用當(dāng)，合道而治”。在遵守仁義禮法的條件下提倡簡政放權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)盡量做到清心寡欲，保持謙卑心態(tài)，減少對百姓的任意干預(yù)，在社會(huì)相對簡單的條件下實(shí)現(xiàn)百姓的自治與自管，使百姓處于自然、自由、自在的狀態(tài)。明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，只有統(tǒng)治者“無為”，整個(gè)國家才能在充滿自由與活力的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)“有為”，也只有如此，才能達(dá)到國家長久自由安定的預(yù)期目的。

3 用傳統(tǒng)優(yōu)良基因涵養(yǎng)社會(huì)主義自由價(jià)值觀

自由是中華文化的深層內(nèi)蘊(yùn)和中華民族的精神訴求，自由思想從古至今早已滲透到中華民族的血液之中，成為中華民族文化元素和民族精神中不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)文化中的自由思想根基是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值要素的重要思想基礎(chǔ)。當(dāng)前我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就要不斷汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)良自由基因，涵養(yǎng)社會(huì)主義自由價(jià)值觀。汲取傳統(tǒng)文化中的自由價(jià)值理念之“營養(yǎng)”，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值理念的認(rèn)知與踐行提供思想源泉和不竭動(dòng)力。

3.1 深刻認(rèn)知，辯證評價(jià)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界仍然存在一些認(rèn)為中國并無自由傳統(tǒng)的思想，并沒有認(rèn)識到在儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)思想中存在著追求自由的人文精神，甚至視自由主義為西方的專利，這種想法是極其要不得的。實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中不僅蘊(yùn)含著自由價(jià)值理念，并且具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。孔子早已滲透自由價(jià)值理念的核心，《論語·衛(wèi)靈公》中記載著孔子答學(xué)生問，有一言而可終身行之者乎？ 答：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。 ”［16］這種推己及人的行為原則正體現(xiàn)了自由價(jià)值觀的核心，即在實(shí)現(xiàn)自身自由的同時(shí)不損害他人自由權(quán)利，這實(shí)際上要比西方過多強(qiáng)調(diào)主體自由的價(jià)值理念要進(jìn)步得多。深刻挖掘傳統(tǒng)文化中的自由思想根基，正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念，是我們科學(xué)評價(jià)傳統(tǒng)文化、正確認(rèn)知自由價(jià)值理念的認(rèn)知基礎(chǔ)，是文化多元化條件下保證文化自信的重要思想保證，更是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值理念的重要價(jià)值參考。

3.2 合理吸收，適度發(fā)揚(yáng)

在傳承中國傳統(tǒng)文化中的自由價(jià)值理念時(shí)，仍需注意發(fā)揚(yáng)“取其精華，去其糟粕”的批判精神。由于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的時(shí)代性特點(diǎn)，不可避免地具有其內(nèi)在局限性，一些思想如果直接 套用到當(dāng)前的生活實(shí)際難免顯得有些不合時(shí)宜。縱觀儒家、道家、佛家等推崇的自由價(jià)值理念，無不主張通過內(nèi)心的超脫來實(shí)現(xiàn)心性的自由與超越，但是如果這種重視“內(nèi)心”超過了一定的限度，就會(huì)走向唯心的極端。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的自由價(jià)值目標(biāo)，是基于馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想基礎(chǔ)上的實(shí)踐性的自由，這種自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要心靈的超脫，更需要付諸于實(shí)踐，只有合理吸收中國傳統(tǒng)文化中的自由價(jià)值理念之“營養(yǎng)”，將之與馬克思主義指導(dǎo)思想及中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，才能不斷邁向?qū)崿F(xiàn)自由的新臺階。

［1］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1972：96.

［2］胡適.在臺北中山堂的演講［N］，新生報(bào)，1949-3-28.

［3］［10］［11］［12］［14］［16］論語［M］.北京：中華書局，2016：12，75，90，152，205，212.

［4］孟子［M］.北京：中華書局，2016：126.

［5］［9］莊子［M］.北京：中華書局，2016：181，59.

［6］毛振軍，李松雷.論中國傳統(tǒng)文化中的自由思想內(nèi)蘊(yùn)［J］.中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2008（1）.

［7］［15］老子［M］.北京：中華書局，2016:66，137.

［8］商聚德，劉榮興，李振綱.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.保定：河北大學(xué)出版社，1996：169.

［13］董仲舒.春秋繁露［M］.鄭州：中州古籍出版社，2010：87.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.015

G02

A

1004-0544（2017）10-0079-04

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（14CKS024）。

王慧瑩（1990－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士生；段妍（1979－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 李利克