魔術(shù)向藝術(shù)生成的可能性分析

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等?？茖W校）

魔術(shù)向藝術(shù)生成的可能性分析

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專科學校）

魔術(shù)作為一門古老的表演形式，一直以藝術(shù)的“擦邊球”形態(tài)存在。魔術(shù)表演者和欣賞者對魔術(shù)是否可稱“藝術(shù)”一直存在較大分歧，導致許多魔術(shù)師和愛好者的心理落差與認知失調(diào)。本文從藝術(shù)的定義、美與本能、魔術(shù)向藝術(shù)生成過程中出現(xiàn)的悖論和調(diào)和悖論的途徑等方面進行探索性思考，旨在為魔術(shù)理論和實踐爭取向真正藝術(shù)生成的動力和空間。

一、什么是藝術(shù)？

關(guān)于什么是藝術(shù)，按現(xiàn)代美學對藝術(shù)的把握，我們可以說藝術(shù)或藝術(shù)作品應(yīng)當具有一定的作者、創(chuàng)造性、留白和有一定的接受度。簡言之，藝術(shù)可稱為“有技巧的美”。

就優(yōu)秀的魔術(shù)作品而言，作者和創(chuàng)造性是不辯自明的，任何魔術(shù)都有作者，而魔術(shù)的效果本身就是生活中不應(yīng)該發(fā)生的、獨特的現(xiàn)象?！傲舭住笔侵缸屝蕾p者存在想象的空間。只要魔術(shù)本身效果有吸引力，那么觀眾的想象永遠是豐富的。所以，決定魔術(shù)是否具有藝術(shù)特質(zhì)的因素，落在了接受度上。

二、美與本能

什么影響魔術(shù)作為藝術(shù)的接受度是“有技巧的美”。一個精彩的魔術(shù)作品，一定出在“美”上。要認識美，只能通過美感。朱立元《美學》認為，美感是審美活動中審美主體與客體相互作用所產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

魔術(shù)與其他藝術(shù)的根本區(qū)分是什么？美國有位知名的紙牌魔術(shù)大師指出，魔術(shù)的核心價值在于神秘性，任何不具備神秘性的表演形式，都不能被稱為魔術(shù)。

有很多極具藝術(shù)感的魔術(shù)，配合光影、音樂、恰當?shù)闹w語言，確實能被觀眾誤認為藝術(shù)。所謂“誤”是指使觀眾產(chǎn)生藝術(shù)錯覺的是音樂、舞蹈等本身應(yīng)為神秘感服務(wù)的元素。它們在魔術(shù)的藝術(shù)認同上，似乎有喧賓奪主的傾向。也就是說去掉這些元素，藝術(shù)的認同感就會大幅度變化。筆者絕不認為，音樂、舞蹈、光影等會損害魔術(shù)本身，而是作為理論研究的必要，認真的魔術(shù)人應(yīng)問一句：作為魔術(shù)核心價值的神秘感，是否能成為美感的來源？

三、前進中的悖論

美感是一種自由感、幸福感和愉悅感，其來源是人類本能的滿足。精神動力（又稱精神分析）學認為，人類在進化中，形成了兩種主要的本能，即自我保存和種族繁衍，這些本能存在于潛意識，很大程度上影響著人類的情感、認知和行為。符合本能的情形可以產(chǎn)生愉快，不符合則會產(chǎn)生焦慮。愉快則傾向于認同，焦慮不安則會回避或?qū)で蠼鉀Q。所以，魔術(shù)神秘性的核心特征，使魔術(shù)在向美和藝術(shù)生成過程中出現(xiàn)了悖論。

美與焦慮。讓我們審視一下魔術(shù)和經(jīng)典藝術(shù)之間的區(qū)別，就能看到悖論產(chǎn)生的原因。音樂、繪畫等經(jīng)典藝術(shù)，在作者、表演者、作品、欣賞者之間，情感是高度同一的，所以經(jīng)典藝術(shù)在審美傳遞過程（作者-作品-欣賞者）中，是同質(zhì)流動的。然而，魔術(shù)的核心特征是制造未知，對人類在生存中習得解決未知的本性做出挑戰(zhàn)。但當遇到無法解釋的未知時，人的心理防御機制便發(fā)揮作用。于是，在觀演過程中出現(xiàn)貶低、嘗試揭穿魔術(shù)等具體行為，其實正是心理防御機制中的反向生成與合理化，即通過負面評價和自我說服來緩解未知事件帶來的不安和焦慮。所以，觀眾和魔術(shù)表演者之間，由于對魔術(shù)秘密的認識無法統(tǒng)一，美感的生成便出現(xiàn)了困境。

美與技巧。越卓越的魔術(shù)技巧，越是隱蔽的，魔術(shù)師追求的不止是目視隱形，更是心理隱形。所以觀眾對魔術(shù)師的評價不應(yīng)是“哇，他（表演者）手好快”，而是“他什么都沒做”?？墒?，“什么都沒做”不足以成為藝術(shù)。所以這就出現(xiàn)了魔術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)的差別：技巧與美的分裂。然而我們卻不想讓觀眾將神奇的魔術(shù)效果歸因為魔術(shù)師“手快”，所以在使技巧向藝術(shù)生成的過程中，就出現(xiàn)了困境。

四、思索與展望

魔術(shù)起源于巫術(shù)，巫師在文明蒙昧的時代，是讓人懼怕的，所以魔術(shù)的社會評價較低也是能夠理解的。巫師讓人“討厭”是因為其掌握了未知并用于控制他人。所以，要減輕觀眾欣賞魔術(shù)過程中的的情況下，是照顧觀眾觀賞劇目的流暢度還是保障雜技技巧的完成度。

在一般雜技演出中，出現(xiàn)技巧“拋脫”是可以重來兩到三次的，而在雜技劇中則不然。如果在一個劇情中的大場景里，各種雜耍類的雜技節(jié)目在共同表現(xiàn)一個熱鬧的場面，這時的“拋脫”可以忽略不計；如果是劇情發(fā)生到某個以雜技技巧作為節(jié)點的情況下，該技巧就必須有完成的必要性。但考慮到在雜技劇中，讓技巧重來幾次是會影響演出節(jié)奏和劇情推進速度及音樂節(jié)點的，假如技巧重來一次成功了，演出的效果將會非常好，觀眾甚至會拍案叫絕；但如果做了多次都無法完成，其效果就得不償失了。這就需要舞臺監(jiān)督必須對每個節(jié)目中的每一個技巧，包括演員完成技巧的成功率和演員的身體素質(zhì)、體能狀況等都了如指掌，才能在演出過程中做出準確的實時判斷并及時發(fā)出指示，調(diào)整表演，以達到最好的演出效果。

筆者認為，伴隨著雜技分工的細致化走向，演出崗位專業(yè)化的需要也會越發(fā)地明顯。因此，雜技演出崗位專業(yè)化或?qū)⒊蔀閷﹄s技從業(yè)人員工作素質(zhì)的必然要求，當這樣的發(fā)展趨勢逐漸形成之時，我們也會看到一門古老的藝術(shù)踏著現(xiàn)代專業(yè)化的腳步披荊斬棘、大步前行。