當(dāng)代職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵的突圍

胡莉彬+桑寧霞

摘 要：職業(yè)教育學(xué)是關(guān)乎人的生命之學(xué)、生存之學(xué)與生活之學(xué)。現(xiàn)有的職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵的揭示存有種種缺陷，職業(yè)教育學(xué)面臨的困境與此有重要關(guān)聯(lián)。引入人權(quán)學(xué)的視角，將“職業(yè)生命”、“職業(yè)生存”、“職業(yè)生活”等概念引入職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵之中，具有重要的理論價(jià)值。職業(yè)教育學(xué)是以培養(yǎng)“職業(yè)人”為目的（教育目的的價(jià)值取向），以探索職業(yè)生命、職業(yè)生活、職業(yè)生存技能為規(guī)律的學(xué)科（教育價(jià)值的主要內(nèi)容）；該學(xué)科可以有效發(fā)展職業(yè)生命，和諧職業(yè)生活，規(guī)訓(xùn)職業(yè)生存技能，展現(xiàn)職業(yè)的創(chuàng)造價(jià)值，維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)，彰顯職業(yè)聲望（教育價(jià)值的意義作用）。新視角的突破意義在于：還原職業(yè)教育生命之學(xué)的本質(zhì)，凸顯職業(yè)教育學(xué)生存之學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)化職業(yè)教育學(xué)生活之學(xué)的重要地位。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育學(xué)；內(nèi)涵；突圍；人權(quán)學(xué)

作者簡介：胡莉彬（1970-），女，山西交城人，山西大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育管理；桑寧霞（1964-），女，山西太原人，山西大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。

基金項(xiàng)目：2013年山西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“高職院校實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的基本問題研究”（編號(hào)：ZL-13004），主持人：胡莉彬。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）28-0005-05

教育學(xué)面臨空前的危機(jī)、困惑與責(zé)難，職業(yè)教育學(xué)作為其二級(jí)學(xué)科也難逃厄運(yùn)。從外部來看，職業(yè)教育學(xué)正面臨物質(zhì)主義和工具主義的雙重?cái)D壓；從內(nèi)部來看，職業(yè)教育學(xué)在雜陳拼盤中艱難地構(gòu)建自身體系。學(xué)科構(gòu)建缺少靈魂和主宰，缺少基石和根基，使得職業(yè)教育學(xué)難以與時(shí)俱進(jìn)地完成價(jià)值引領(lǐng)的使命，鮮活的本體生命之樹變成了符號(hào)和公式。作為二級(jí)學(xué)科的職業(yè)教育學(xué)，在無法從一級(jí)學(xué)科取得正能量的同時(shí)，更因?yàn)榻逃齼?nèi)容的實(shí)用性、技術(shù)性和教育方式的操作性、工具性，致使職業(yè)教育學(xué)的內(nèi)涵提煉也“被需要”、“被適應(yīng)”、“被工具”，當(dāng)代職業(yè)教育學(xué)在痛失價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí)，也痛失價(jià)值地位。職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵是什么？什么能夠賦予它魂魄？賦予它化工具理性為人文關(guān)懷的價(jià)值歸宿？人權(quán)學(xué)的學(xué)科基石作用能夠化解這一切難題。

一、人權(quán)學(xué)的視角

人權(quán)學(xué)是關(guān)于人的權(quán)利的一門學(xué)科，屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇。從古希臘時(shí)期建立在自然法基礎(chǔ)上的“四海之內(nèi)皆兄弟”，近代資產(chǎn)階級(jí)提倡的“天賦人權(quán)”，到馬克思的基于“社會(huì)人”的批判性人權(quán)，再到1948年聯(lián)合國大會(huì)提出的具有更寬泛含義的“世界人權(quán)”，人權(quán)學(xué)說幾經(jīng)演變，不斷發(fā)展，逐漸豐富。人權(quán)，顧名思義，人的權(quán)利，意指一個(gè)人享有或應(yīng)該享有的基本的、不可剝奪的權(quán)利。人權(quán)是人類社會(huì)長期不懈追求的方向與結(jié)果，自由、平等、生存與發(fā)展構(gòu)成人權(quán)的重要質(zhì)素。追求精神自由和人格平等體現(xiàn)著人權(quán)的本質(zhì)特征，既反映時(shí)代特性，也體現(xiàn)國情特征；獲得生存權(quán)和發(fā)展權(quán)表征了人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和具體目標(biāo)，離開生存和發(fā)展，人權(quán)將變得沒有內(nèi)涵且毫無意義。

自由、平等與生存、發(fā)展作為相依相存的兩組概念，共同構(gòu)成人權(quán)整體或系統(tǒng)。洛克認(rèn)為，“人類天生都是自由、平等、獨(dú)立的”[1]；資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以來的各國憲法及其憲法性文件也公開宣稱“人們生來是自由平等的”，并對(duì)基本人權(quán)加以認(rèn)可與具體化。其中，自由是衡量人權(quán)的價(jià)值尺度，成為人權(quán)學(xué)說的倫理價(jià)值基礎(chǔ)；平等“不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行”，“還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[2]。人權(quán)還強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)利與發(fā)展權(quán)利，這是對(duì)衣、食、住、行等物質(zhì)領(lǐng)域的本能需求。人的生存和發(fā)展是人類社會(huì)和人類歷史的前提，只有保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，其他一切權(quán)利的存在和行使才有意義。總之，自由與平等構(gòu)成人權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)，沒有它們的保證，人類的生存與發(fā)展便難以符合人的尊嚴(yán)、本性；一旦失去尊嚴(yán)與本性，也就談不上人權(quán)。自由、平等還具有維護(hù)功能，服務(wù)于人的生存與全面發(fā)展。

審視人類活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)，政治上人人權(quán)利平等則不存在壓迫，經(jīng)濟(jì)上按勞分配則不存在剝削，社會(huì)地位平等則不存在奴役，學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”則不存在歧視。自由、平等的目標(biāo)追求使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得了有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。當(dāng)然，如果脫離人的生存和發(fā)展，自由和平等必然會(huì)流于形式。

人權(quán)在人類行進(jìn)過程中不斷完善，從類型上講有公民權(quán)利、政治權(quán)利，還有參與各種社會(huì)活動(dòng)中所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利。前者指一些涉及個(gè)人的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全、人身自由的權(quán)利，還有作為國家成員自由、平等地參與政治生活方面（比如選舉等）的權(quán)利；后者指公民作為社會(huì)勞動(dòng)者參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化生活方面的權(quán)利，如就業(yè)、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)報(bào)酬、社會(huì)保障、文化教育等權(quán)利?？傊F(xiàn)代人權(quán)涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，是諸多方面權(quán)利的總稱，作為人應(yīng)該享有的權(quán)利，具體包含政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利與文化權(quán)利的多重追求。

在人類的重要職業(yè)活動(dòng)中，人權(quán)如影隨形。以下幾種權(quán)利與職業(yè)教育存在密切關(guān)系：第一，生命權(quán)，即人的生命不被任意剝奪的權(quán)利。生命權(quán)作為首要人權(quán)，是一切人權(quán)的基礎(chǔ)，也是人類所享有的最基本、最重要的權(quán)利。在職業(yè)教育過程中，任何職業(yè)技術(shù)的傳授，都必須以尊重生命權(quán)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)進(jìn)步在促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶來生活便利的同時(shí)，也導(dǎo)致勞動(dòng)環(huán)境惡化——高污染、高輻射、高損耗，人被奴役或工具化。這種非人性化的工作環(huán)境無端損害人的健康，甚至剝奪人的生命，是對(duì)人的虐待與折磨，無法體現(xiàn)對(duì)人權(quán)的尊重與保護(hù)。第二，生存權(quán)，即人所享有的維持正常生活所需的基本條件的權(quán)利。一個(gè)人要生存，要選擇他喜歡的生存方式，獲得相應(yīng)的物質(zhì)支持，必須從事職業(yè)活動(dòng)，它是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障。人能夠靠自己的勞動(dòng)成果生存，這是維護(hù)人的尊嚴(yán)的重要組成部分。第三，尊嚴(yán)權(quán)，即一種“作為人類”的資格?！白饑?yán)無價(jià)”的價(jià)值觀早在古代已經(jīng)獲得認(rèn)同。尊嚴(yán)權(quán)主要要求人們在社會(huì)活動(dòng)中互敬互愛。在職業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)為創(chuàng)造價(jià)值，保護(hù)尊嚴(yán)權(quán)不被羞辱、威脅、騷擾，確保合理的訴求能夠得到滿足，個(gè)體勞動(dòng)獲得尊重。

基于人權(quán)學(xué)的研究視角，人需要在職業(yè)教育與職業(yè)活動(dòng)中追求并獲得生命權(quán)、生存權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)等基本人權(quán)。一方面，人類必須接受職業(yè)教育和從事職業(yè)活動(dòng)，這是生存權(quán)獲得的前提和基礎(chǔ)；另一方面在接受職業(yè)教育和從事職業(yè)活動(dòng)的整個(gè)過程中，也如影隨形地要求維護(hù)生命權(quán)利，尊重職業(yè)決策權(quán)、自主權(quán)與管理權(quán)，保護(hù)職業(yè)榮譽(yù)權(quán)。當(dāng)人感覺到生命和創(chuàng)造聯(lián)系起來，感覺到生存和自由聯(lián)系起來，感覺到尊嚴(yán)和發(fā)展聯(lián)系在一起的時(shí)候，職業(yè)教育的問題就不再是冰冷的技術(shù)和枯燥的操作?？偠灾藱?quán)學(xué)說深化了職業(yè)教育的人性基礎(chǔ)，有助于克服人被“工具化”、“物質(zhì)化”的異化問題；同時(shí)，也賦予職業(yè)教育以終極價(jià)值訴求之要義。

二、現(xiàn)有職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵解讀困境與突圍

職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵的解讀聚焦于研究對(duì)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。研究對(duì)象是指一門科學(xué)應(yīng)該研究與揭示的獨(dú)特領(lǐng)域，即要回答什么問題，解決什么問題。明確了這一點(diǎn)，研究工作方可有的放矢。為此，學(xué)者們一直在用心地捕捉其研究對(duì)象，試圖借此發(fā)掘職業(yè)教育學(xué)科的價(jià)值本質(zhì)?，F(xiàn)有研究成果可以歸納為以下多種代表性觀點(diǎn)。

第一，“現(xiàn)象論”?！奥殬I(yè)技術(shù)教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它特有的領(lǐng)域就是客觀的職業(yè)技術(shù)現(xiàn)象，這就是它的研究對(duì)象”（劉鑒農(nóng)，1986）[3]。這種“對(duì)象論”無疑是處于感性層次的，體現(xiàn)了人們對(duì)職業(yè)教育的淺表關(guān)注。這樣的觀點(diǎn)明顯缺少對(duì)于內(nèi)涵的深刻剖析。人在職業(yè)活動(dòng)中的主體地位是什么？人與職業(yè)技術(shù)教育之間的關(guān)系是什么？職業(yè)技術(shù)教育在人化過程中發(fā)生的變化是什么？職業(yè)教育學(xué)內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被揭示出來。

第二，“關(guān)系論”。“職業(yè)技術(shù)教育學(xué)研究的主要對(duì)象是：職業(yè)技術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步之間的聯(lián)系，即外部關(guān)系；職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)部各要素之間關(guān)系，即內(nèi)部關(guān)系”（紀(jì)芝信，1995）[4]。這種“關(guān)系論”也有失全面，顯而易見，職業(yè)技術(shù)教育與人的全面發(fā)展，與教育科學(xué)的關(guān)系，以及內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有顧及。

第三，“問題論”?！翱茖W(xué)的職業(yè)技術(shù)教育學(xué)……是以馬克思主義者的立場、觀點(diǎn)和方法來分析、研究我們所面臨的職業(yè)技術(shù)教育問題”（張家祥，錢景舫，2001）[5]；職業(yè)教育學(xué)“是一門研究職業(yè)教育領(lǐng)域中種種教育問題，分析職業(yè)教育內(nèi)部各要素之間聯(lián)系，并尋求解決問題方法的學(xué)問”（劉合群，2004）[6]。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為，“狹義的職業(yè)教育指對(duì)全體勞動(dòng)者在不同水平的普通教育的基礎(chǔ)上，所給予的不同水平的專業(yè)知能教育，培養(yǎng)能夠掌握特定勞動(dòng)部門的基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)用知識(shí)和技能技巧人才的教育”（周明星，2002）[7]。換句話說，“職業(yè)教育就是針對(duì)某種職業(yè)（特定勞動(dòng)部門）的理論知識(shí)和實(shí)踐能力的特殊要求所進(jìn)行的一種專門教育”（劉曉，周明星，2009）[8]，即是一種“職業(yè)針對(duì)性”的教育。這種觀點(diǎn)具有深刻影響，但是，也存在明顯缺陷——“技術(shù)技能”成為主體和核心，人的工具化傾向加重，終極訴求被忽視。

第四，“適應(yīng)論”。職業(yè)教育“是為適應(yīng)職業(yè)需要而進(jìn)行的教育，包括就業(yè)準(zhǔn)備、在職提高和轉(zhuǎn)換職業(yè)所需要的教育”[9]，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育是“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人就業(yè)的要求”（周明星，2002）[10]。這種觀點(diǎn)具有“工具論”的特點(diǎn)。這個(gè)定義和解釋存在于大生產(chǎn)條件下，其基本要義是，現(xiàn)代職業(yè)教育是伴隨大機(jī)器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，人不再作為人，而成為被物化、異化的工具。

第五，“規(guī)律論”。該觀點(diǎn)認(rèn)為職業(yè)教育學(xué)研究的是職業(yè)教育規(guī)律。國家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所編著的《職業(yè)技術(shù)教育原理》認(rèn)為，“職業(yè)技術(shù)教育原理是從研究社會(huì)職業(yè)（職業(yè)崗位或職業(yè)群）在一定歷史時(shí)期對(duì)人的發(fā)展的要求與人對(duì)職業(yè)的需求出發(fā)運(yùn)用教育手段，達(dá)到培養(yǎng)社會(huì)職業(yè)所需的生產(chǎn)或工作一線的應(yīng)用性人才、滿足公民對(duì)職業(yè)需求的這一特定目標(biāo)的教育規(guī)律的理論著述”[11]。這個(gè)定義引入了“人”和“需求”的概念，這無疑是一種進(jìn)步，但是，“規(guī)律”等詞具有含混性。

第六，“系統(tǒng)論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，作為一種教育類型，是“為獲得某種‘資格而組織的教育系統(tǒng)”[12]。這種系統(tǒng)“完全可以擺脫學(xué)歷和學(xué)術(shù)課程的困擾，可以按不同職業(yè)資格需要招收不同學(xué)歷或?qū)W術(shù)、文化水平的人給以職業(yè)資格培訓(xùn)”[13]。

上述如此復(fù)雜的呈現(xiàn)與職業(yè)技術(shù)教育的跨學(xué)科研究特性具有相關(guān)性?？鐚W(xué)科研究具有研究對(duì)象的復(fù)雜性特征?？鐚W(xué)科研究的對(duì)象大多是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜性在于研究對(duì)象包含著諸多因素。這種復(fù)雜性，除了指研究對(duì)象由多個(gè)因素構(gòu)成外，尤為重要的是指這些因素構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，它有完整的結(jié)構(gòu)而不能“拆零”。

現(xiàn)象不代表內(nèi)涵，因?yàn)樗皇且环N呈現(xiàn)；關(guān)系也不能從總體上說明內(nèi)涵，因?yàn)樗尸F(xiàn)了系統(tǒng)中的元素，呈現(xiàn)了元素之間的關(guān)系，但是，它并不能說明幾個(gè)元素作用后的走勢，以及合力的指向；問題論尋求解決問題的方法，但也不是重要的基石和和價(jià)值內(nèi)涵；規(guī)律論用了規(guī)律的概念，但是，也未對(duì)規(guī)律的內(nèi)涵加以解釋；適應(yīng)論和系統(tǒng)論更將其視為一種工具而失去了其自主性地位。在這樣的視域下，職業(yè)教育的主體地位被擠壓，職業(yè)教育的主體價(jià)值也在喪失。

理論往往面臨這樣的窘迫：滯后于實(shí)踐，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)發(fā)展迅速且復(fù)雜；不能系統(tǒng)地完整地適應(yīng)實(shí)踐的需求，幫助人們完成現(xiàn)實(shí)、系統(tǒng)、全面的提升；承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性大于共性的同時(shí)，也就否定了該理論的核心價(jià)值；許多理論常常被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是不可復(fù)制的偶然。這種基于學(xué)科體系的基礎(chǔ)觀，實(shí)質(zhì)上是一種指向“是什么”與“為什么”的陳述性知識(shí)集合的靜態(tài)基礎(chǔ)觀。片面地強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要”的基礎(chǔ)觀，是“見物不見人”，把“技術(shù)技能提高”作無生命的“磚瓦”的堆砌構(gòu)成之果……在這樣的理念下，職業(yè)教育的走向必然偏失。

職業(yè)教育始終面臨以什么樣的基點(diǎn)架構(gòu)學(xué)科，以什么樣的邏輯關(guān)系找到學(xué)科內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。我們試圖找到這個(gè)突破口，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值引領(lǐng)的目的，也能夠幫助確立職業(yè)教育高于工具理性的地位。在這樣的思考下，我們承認(rèn)職業(yè)教育學(xué)跨學(xué)科研究的基本特征，承認(rèn)事物聯(lián)系的整體性與相互作用的復(fù)雜性，由此產(chǎn)生了它的理論與方法的綜合性和普遍性。

如何改變這樣的一種窘迫呢？作為法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的支撐學(xué)科——人權(quán)學(xué)為我們提供了啟示。因?yàn)椋殬I(yè)和經(jīng)濟(jì)有必然的關(guān)聯(lián)性，職業(yè)和法律也有必然的關(guān)聯(lián)性，我們選擇人權(quán)學(xué)作為建構(gòu)職業(yè)教育學(xué)科的基礎(chǔ)有重要的原因，那就是職業(yè)活動(dòng)中，也就是人類從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，底線就是法律，而法律建立的基礎(chǔ)就是人權(quán)。作為職業(yè)教育不能離開人權(quán)的框架，它應(yīng)該以人權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，也以人權(quán)為落腳點(diǎn)，人權(quán)思想應(yīng)該貫徹職業(yè)教育的始終。基于人權(quán)學(xué)視角，職業(yè)教育學(xué)被賦予新的涵義：是以培養(yǎng)職業(yè)人為目的，以探索職業(yè)生命、職業(yè)生活、職業(yè)生存技能為規(guī)律的學(xué)科，可以有效發(fā)展職業(yè)生命、和諧職業(yè)生活、規(guī)訓(xùn)職業(yè)生存技能、展現(xiàn)職業(yè)的創(chuàng)造價(jià)值、維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)并彰顯職業(yè)聲望。人權(quán)學(xué)視角的內(nèi)涵解讀不僅明確了職業(yè)教育目的的價(jià)值取向，確定了職業(yè)教育價(jià)值的主要內(nèi)容，而且彰顯了職業(yè)教育價(jià)值的意義所在。

三、新視角的突破意義

教育活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值引領(lǐng)。職業(yè)教育學(xué)本質(zhì)是一門思維之學(xué)，是一門人學(xué)，是一門人權(quán)之學(xué)。說它是一門思維之學(xué)，是因?yàn)樗枰行味系奶嵘?，它是人類精神活?dòng)的產(chǎn)物；說它是一門人學(xué)，是因?yàn)槠溲芯恐黧w是人，在學(xué)科提升中必然有一種來自人類精神提升的自覺和動(dòng)力；說它是一門人權(quán)之學(xué)，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展中，在社會(huì)、職業(yè)、技術(shù)等幾個(gè)重要維度淹沒了人類自身。人被擠壓、異化為何物，人類自身也不知道。人的存在和自由精神不彰顯，這個(gè)學(xué)科就不會(huì)有靈魂、有生命、有活力、有激情，它就會(huì)停止成長。

（一）還原職業(yè)教育生命之學(xué)的本質(zhì)

職業(yè)是沒有生命的，但是職業(yè)教育中職業(yè)是有生命的，職業(yè)教育中的人是有生命的。從職業(yè)意識(shí)的產(chǎn)生，到職業(yè)精神培育、職業(yè)經(jīng)歷、職業(yè)衰退有自己的生命過程。讓人的職業(yè)生命有效地發(fā)展，這個(gè)發(fā)展不是獨(dú)立地進(jìn)行的，它是同其生命緊緊地聯(lián)系在一起的，凸顯職業(yè)教育學(xué)“生命價(jià)值”，這種生命價(jià)值以認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

有的學(xué)者認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育的價(jià)值本質(zhì)，指出“職業(yè)教育價(jià)值的本質(zhì)就在于其對(duì)生活于其中的社會(huì)成員集約高效的職業(yè)化功能和提升社會(huì)成員職業(yè)活動(dòng)主體性或自由度的功能或?qū)傩陨?。職業(yè)教育是一種價(jià)值活動(dòng)，是有價(jià)值的；但是并不排除在一定的特殊的具體的條件之下的無價(jià)值和負(fù)價(jià)值的情形”[14]。姜大源先生也提出職業(yè)教育學(xué)基于生命發(fā)展的基礎(chǔ)觀。他指出：全面提倡“生物學(xué)”的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，是“見物更見人”，把基礎(chǔ)視作有生命的“細(xì)胞”的發(fā)育生成之果，把有生命的學(xué)生看成有生命的“樹木”[15]。

職業(yè)教育是貫穿于個(gè)人職業(yè)發(fā)展全過程的一種教育：職業(yè)準(zhǔn)備教育—就業(yè)培訓(xùn)—崗位培訓(xùn)—晉級(jí)/轉(zhuǎn)業(yè)/再就業(yè)培訓(xùn)。它本身就是一個(gè)生命歷程，同時(shí)它也是構(gòu)成生命的重要組成部分。它視職業(yè)為“天職”，體現(xiàn)人類生命的高貴，體現(xiàn)生命的價(jià)值，它是需要用一生去追尋的生命的意義和價(jià)值。同時(shí)，作為教育事業(yè)的重要組成部分，職業(yè)教育的教育功能體現(xiàn)為還要適應(yīng)生命個(gè)性發(fā)展，為滿足個(gè)性生命需求，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，為學(xué)生未來的生存與發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）凸顯職業(yè)教育學(xué)作為生存之學(xué)的價(jià)值

職業(yè)教育是現(xiàn)代教育的主體，未來教育是為了職業(yè)而設(shè)的。因?yàn)樗顷P(guān)乎生存技能、生存機(jī)遇、生存挑戰(zhàn)、生存意志、生存規(guī)律的科學(xué)。人要生存，職業(yè)是生存的根本，人要獲得生存權(quán)，職業(yè)是重要的途徑和手段，生存——職業(yè)——權(quán)利是緊緊地聯(lián)系在一起的，勞動(dòng)權(quán)是人能夠利于社會(huì)的重要條件，人也正是在勞動(dòng)中體會(huì)到創(chuàng)造的快樂和存在的價(jià)值。因?yàn)閯趧?dòng)權(quán)的享有和行使關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，廣泛參加社會(huì)勞動(dòng)是人類尊嚴(yán)的必由之路?，F(xiàn)代人自由出入職場的機(jī)會(huì)為就業(yè)者獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了可能性；人類文明發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的自由民主和個(gè)人自立的觀念，也為職業(yè)選擇和職業(yè)生活奠定了倫理基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的人類生存應(yīng)該放置于大生產(chǎn)的背景與條件之下進(jìn)行思考，尤其在全球化、信息化浪潮環(huán)境中人類的生存賦予了新的內(nèi)涵。簡單勞動(dòng)也變成了有深度的簡單勞動(dòng)，不斷發(fā)生變化。發(fā)展權(quán)不斷改變，由簡單到復(fù)雜，這是一個(gè)人不斷地接受職業(yè)教育的過程，因?yàn)椴粩嗝媾R知識(shí)的更新與挑戰(zhàn)。當(dāng)然，職業(yè)教育絕不僅僅是特定時(shí)間完成的著重于一種技能所進(jìn)行的培訓(xùn)教育，而應(yīng)當(dāng)是優(yōu)化人的生存資質(zhì)，把一個(gè)人在職業(yè)、體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使其成為一個(gè)完善的人的教育?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，職業(yè)教育應(yīng)該放置于整個(gè)教育體系中關(guān)照，從人的整個(gè)生命所接受的教育全過程去考察?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，職業(yè)教育應(yīng)該有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)，即圍繞職業(yè)教育能夠遷移的職業(yè)技能，包括數(shù)學(xué)技能、交流技能、人際關(guān)系技能、推理技能、操作技能等方面，有意識(shí)地進(jìn)行職業(yè)滲透，為受教育者進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)，為他們獲得美好人生做好規(guī)劃?！?/p>

（三）強(qiáng)化職業(yè)教育學(xué)作為生活之學(xué)的重要地位

“世界上的一切問題的中心是人類，人類的中心問題是生活”，“有什么樣的生活就有什么樣的教育。既然職業(yè)教育是人類生活的主體，那么職業(yè)教育就理所當(dāng)然成為教育的主體了”[16]。

無疑，職業(yè)教育是謀取生存和發(fā)展的基本手段和過程，職業(yè)教育的主體對(duì)象的家庭文化背景、工作經(jīng)歷、社會(huì)地位不同，興趣愛好、氣質(zhì)性格各異，價(jià)值觀念、對(duì)自身發(fā)展的期望值也有較大的差異。人生活在社會(huì)環(huán)境中，受到諸因素的影響，有發(fā)揮自己的潛能和發(fā)展個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。職業(yè)教育是適應(yīng)社會(huì)整體發(fā)展和成人個(gè)體發(fā)展的需求，幫助教育對(duì)象在一生中不斷學(xué)習(xí)，與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到不斷提高人的生存質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的。

人權(quán)學(xué)視野下的職業(yè)教育不再是單純的特定階段的技能性教育，它和人的生命、生活緊緊聯(lián)系在一起，它是一種生活方式的教育。美國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為，“生活”術(shù)語表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)，包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。我國教育家陶行知先生也指出，過什么樣的生活便是受什么教育。職業(yè)生活蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，它涉及職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性，也涉及到人與職業(yè)、人與社會(huì)的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。職業(yè)生活成了人類區(qū)別于其他動(dòng)物存在的重要標(biāo)志。為了實(shí)現(xiàn)面向職業(yè)生活的職業(yè)教育，必須加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，在情感、價(jià)值、意志等方面使未來的從業(yè)者得到全面的提升。

總而言之，人權(quán)學(xué)視野下的職業(yè)教育是一種充滿人類期待與尊嚴(yán)的教育，它致力于追求職業(yè)生命的豐盛，追求職業(yè)生存的美好，追求職業(yè)生活的和諧，努力擺脫訓(xùn)導(dǎo)的異化和捆綁，還人類生命以尊嚴(yán)；在這個(gè)過程中，人的主體性水平不斷提高，人格和行為不斷構(gòu)建和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]洛克.政府論（上）[M].瞿菊農(nóng)，葉啟芳，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：59.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：448.

[3]劉鑒農(nóng).職業(yè)技術(shù)教育學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1986：4.

[4]紀(jì)芝信.職業(yè)技術(shù)教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1995：19-20.

[5]張家祥，錢景舫.職業(yè)技術(shù)教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：1-4.

[6]劉合群.職業(yè)教育學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：8.

[7][9][10][12][13]周明星.職業(yè)教育學(xué)通論[M].天津：天津人民出版社，2002：43-69.

[8]劉曉，周明星.近三十年來我國職業(yè)教育原理研究的回顧與展望[J].職業(yè)技術(shù)教育，2009（10）：17-27.

[11]國家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所.職業(yè)技術(shù)教育原理[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998：1

[14]南海.職業(yè)教育價(jià)值的本質(zhì)問題初論[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2008（21）：5-7.

[15]姜大源.職業(yè)教育學(xué)基本問題的思考[J].職業(yè)技術(shù)教育，2006（4）：9.

[16]周明星，汪開英.現(xiàn)代職業(yè)教育之理念探微[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003（4）：53.

責(zé)任編輯 韓云鵬