《天工開(kāi)物》的技術(shù)觀及其職教意義

摘 要：《天工開(kāi)物》是了解中國(guó)古代社會(huì)實(shí)態(tài)和傳統(tǒng)科技的具有代表性的一部技術(shù)書(shū)，廣泛地論述了我國(guó)明代中葉以前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大領(lǐng)域內(nèi)的三十個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的工藝技術(shù)。探討了宋應(yīng)星的技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)的三個(gè)特征，圍繞《天工開(kāi)物》蘊(yùn)含的工匠精神和技術(shù)價(jià)值取向，結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代價(jià)值為當(dāng)今職業(yè)教育的人才培養(yǎng)提出若干建議。通過(guò)塑造崇尚技術(shù)的社會(huì)環(huán)境提高職業(yè)教育的吸引力，將依托于傳統(tǒng)手工藝的工匠精神融入職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，傳承工匠文化。

關(guān)鍵字：《天工開(kāi)物》；技術(shù)觀；工匠精神；現(xiàn)代學(xué)徒制；傳統(tǒng)手工藝

作者簡(jiǎn)介：賀世宇（1991-），女，河南焦作人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部職業(yè)與成人教育研究所在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育政策與原理。

基金項(xiàng)目：北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)重點(diǎn)課題“職業(yè)教育專業(yè)集群研究”（編號(hào)：AEA14135），主持人：和震。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）28-0087-04

《天工開(kāi)物》成書(shū)于我國(guó)明代，作者為宋應(yīng)星（1587-約1666）。全書(shū)分上、中、下三卷（分別為6章、7章、5章），插圖123幅，真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄和總結(jié)了我國(guó)明代中葉以前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大領(lǐng)域內(nèi)的三十個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的技術(shù)（包括130多項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)和工具）等各方面的卓越成就及當(dāng)時(shí)最新的發(fā)明創(chuàng)造和新工藝，被譽(yù)為“中國(guó)十七世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。同時(shí)，作為世界科技名著，該書(shū)被譯成多種版本在各國(guó)流傳，被認(rèn)為是了解中國(guó)古代社會(huì)實(shí)態(tài)和傳統(tǒng)科技的具有代表性的一部技術(shù)書(shū)。

該書(shū)采用了較為精確的數(shù)據(jù)，加上栩栩如生的圖示詳盡地展示各生產(chǎn)過(guò)程、操作流程及其結(jié)構(gòu)、配比等。不僅便于讀者理解和在實(shí)踐中借鑒操作，也展示了明代手工業(yè)分工程度較高，各職業(yè)、行業(yè)、工種已經(jīng)開(kāi)始專門(mén)化。勞動(dòng)分工代表勞動(dòng)者從事某一生產(chǎn)活動(dòng)的專門(mén)化，對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富作用巨大。由此可見(jiàn)，至明代中葉，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、工業(yè)技術(shù)所代表的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了較高水平?？v觀我國(guó)古代流傳下的典籍，這樣詳細(xì)、精確的記載并不多見(jiàn)，在作者宋應(yīng)星所處的時(shí)代更是不可多得。該書(shū)不僅是對(duì)過(guò)去勞動(dòng)人民農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工技術(shù)的總結(jié)整理，更是一種傳承，一種技術(shù)觀的載體。

一、《天工開(kāi)物》的技術(shù)觀

“天工開(kāi)物”四字出自《尚書(shū)》中的“天工人其代之”及《易經(jīng)》中“開(kāi)物成務(wù)”。有學(xué)者認(rèn)為，“天工開(kāi)物”從本意上來(lái)講，是指“天”的意志主宰著社會(huì)，自然萬(wàn)物備于絕對(duì)的“道”，是唯心主義的天道觀[1]。李亞寧（1988）和潘吉星（2013）等研究者認(rèn)為，宋應(yīng)星在這里是反其意而用之，代表的是唯物主義的自然觀?！疤旃ら_(kāi)物”強(qiáng)調(diào)人與天（自然）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過(guò)技術(shù)從自然界中開(kāi)發(fā)出有用之物；自然界本來(lái)蘊(yùn)藏著取之不盡而用之不竭的美好而有益之物，但不會(huì)從天而降、輕易取得，而須“巧生以待”，即必須借人力和人的技術(shù)通過(guò)水火這種自然力的作用，再用金屬、木石工具從自然界開(kāi)發(fā)出來(lái)，為人所用[2]。日本著名的科技史學(xué)家三枝博音認(rèn)為“天工開(kāi)物思想”是包括中、日人民在內(nèi)的整個(gè)東洋人所特有的技術(shù)觀[3]。

“技術(shù)”一詞在古籍中的表述形式有“技藝”“方術(shù)”“開(kāi)物”，主要指技巧、技藝。古往今來(lái)，中西方各家對(duì)“技術(shù)”的定義和本質(zhì)的理解各有不同。宋應(yīng)星基于對(duì)自然、天道的理解，表達(dá)了自己獨(dú)特的技術(shù)觀：技術(shù)是人與自然和諧相處和溝通的媒介，是天道展現(xiàn)的一種方式，充當(dāng)著工具和手段的角色。這點(diǎn)與西方哲學(xué)家海德格爾對(duì)技術(shù)“解蔽”本質(zhì)的理解不謀而合。由此，他筆下的“技術(shù)觀”包括兩層涵義：其一是外化的工具。人類通過(guò)勞動(dòng)和智慧發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造了工具來(lái)改造對(duì)象，大自然也是被改造的對(duì)象。人們通過(guò)工具器械主動(dòng)地從自然獲取生產(chǎn)生活資料，這些工具器械也作為人們抵御自然災(zāi)害、降低災(zāi)害所帶來(lái)?yè)p失的武器。如書(shū)中描述澆灌的水利器械（踏撤汲水的人車、牛力轉(zhuǎn)盤(pán)車、水力筒車等），是幫助勞動(dòng)人民從大自然獲取水資源，利用牛力、水力或其他節(jié)省人力的工具器械進(jìn)行灌溉的工具。其二是內(nèi)含于人類本質(zhì)的技巧、技藝，也稱為技能、本領(lǐng)、手藝，是依托于人類個(gè)體而獨(dú)特存在的，是人類智慧的展現(xiàn)，也是人類實(shí)現(xiàn)自我的工具。為什么這么說(shuō)呢？在書(shū)中，宋應(yīng)星把具備巧奪天工之術(shù)的能工巧匠稱之為“神人”[4]，極力稱贊勞動(dòng)人民的精巧，強(qiáng)調(diào)了“人工”即有經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，發(fā)揮出來(lái)的開(kāi)發(fā)萬(wàn)物的技巧以及人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。相關(guān)表述如“工匠結(jié)花本者心計(jì)最精巧”、“水碓之法巧絕”、“鉗錘之奏功”、“蓋人巧造成異物也”。“神人”之稱謂也反映了對(duì)辛勤勞作的勞動(dòng)者的尊重，不像紈绔之子和“經(jīng)生之家”、“以赫衣視笠菱”、“以農(nóng)夫?yàn)樵嶎骸保窗艳r(nóng)民看作囚徒，把“農(nóng)夫”二字當(dāng)作罵人話。此外，具備高超技藝的“神人”以“由技入道”的方式完成了“人工”向“天工”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”?！坝杉既氲馈敝械摹暗馈奔礊樘斓?。在此轉(zhuǎn)化的過(guò)程，我們似乎能夠體會(huì)到“天工開(kāi)物”思想中的“技道合一”——在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中超越技術(shù)本身，有如庖丁解牛般的游刃有余所帶來(lái)的身心超然灑脫的狀態(tài)。

從書(shū)中的描述我們還可以看到宋應(yīng)星筆下技術(shù)的特征：一是實(shí)用性。書(shū)中技術(shù)涉及生活的方方面面，上卷主要是關(guān)于民生的“衣”“食”。如《乃服》介紹養(yǎng)蠶織絲的要點(diǎn)、工具、方法；《彰施》介紹織物的植物染料的提取、染色、配色技術(shù)等；《乃?！方榻B小麥、水稻的育種、種植、栽培、防蟲(chóng)防災(zāi)、改良土壤以及務(wù)農(nóng)的工具包括澆灌的水利器械。中下兩卷是手工業(yè)，是人民生活中使用的器具和貨幣鑄造等。如《冶鑄》中關(guān)于鑄鐵鍋、錢(qián)幣、鐘等技術(shù)是中國(guó)古代關(guān)于鑄造技術(shù)最詳細(xì)的記載，包括失蠟、實(shí)模和無(wú)模三法。《陶埏》一章是“中國(guó)四大發(fā)明”之一的“瓷器”以及磚瓦等燒制，從對(duì)窯的蓋制方法到窯變的描述，十分詳細(xì)，令人嘆為觀止。這都體現(xiàn)了技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)的本質(zhì)特征。二是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。時(shí)間、空間和比例的數(shù)量概念，這些在全書(shū)幾乎所有章節(jié)中都有體現(xiàn)。書(shū)中大量的定量數(shù)據(jù)清楚地記載了各技術(shù)過(guò)程及其結(jié)構(gòu)、配比等，要求嚴(yán)格按照步驟和時(shí)間來(lái)規(guī)范操作流程。三是協(xié)調(diào)、可持續(xù)。這是“天人合一”思想中人與自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，也是我國(guó)古代思想家關(guān)于“道”最基本、一致的理解。協(xié)調(diào)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)要相互配合，如《冶鑄》中鑄件時(shí)，抬著裝有不同溶液的爐的人之間要相互合作，銜接良好，否則先注入的金屬溶液凝結(jié)后就不易與之后注入的溶液粘合，鑄件就會(huì)產(chǎn)生縫隙而功虧一簣?？沙掷m(xù)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)生產(chǎn)，不可竭澤而漁。如種植蕎麥容易使土地貧瘠，所以要勤加施肥等。

二、對(duì)現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育的啟示

（一）塑造崇尚技術(shù)社會(huì)價(jià)值取向，提高職業(yè)技術(shù)教育吸引力

提高職業(yè)技術(shù)教育的地位，增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育吸引力的本質(zhì)源頭不在職業(yè)教育自身，至少僅從學(xué)校教育入手是解決不了問(wèn)題的。學(xué)校只是社會(huì)大環(huán)境中的一個(gè)小環(huán)境，當(dāng)學(xué)生走出校門(mén)，影響其價(jià)值取向的因素還有小家庭和大社會(huì)。因此，真正的問(wèn)題在于社會(huì)大環(huán)境，在于社會(huì)主流的價(jià)值取向。

宋應(yīng)星早在遙遠(yuǎn)的600多年前就已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)不重視技術(shù)、輕視勞動(dòng)者的社會(huì)現(xiàn)象，所以他通過(guò)書(shū)的序言告誡讀者：如果你想通過(guò)這本書(shū)考取進(jìn)士獲得功名，那么，建議你還是把這本書(shū)扔在一邊。因?yàn)樵诎鞔趦?nèi)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)的主流價(jià)值取向還是讀書(shū)入仕，只有那樣的人才能被世人尊敬和羨慕，才能在歷史上留下光輝一筆。而宋應(yīng)星筆下的“神人”即在一線從事生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者，盡管其技術(shù)高超，精湛到可與天工媲美，卻常被“經(jīng)生之家”所恥笑，其社會(huì)地位未能得到廣泛認(rèn)可，作為下層人士生活艱辛而窘迫。隨著歷史的推移，忽視技術(shù)的價(jià)值取向不斷延續(xù)，導(dǎo)致年輕人不重視技術(shù)學(xué)習(xí)，很多至今都無(wú)法超越的工藝技術(shù)失傳。因此，我們不能再繼續(xù)堅(jiān)持這樣的價(jià)值取向，不能任由優(yōu)秀的技藝失傳，必須充分認(rèn)識(shí)并深入探討此問(wèn)題，塑造一個(gè)崇尚技術(shù)的社會(huì)環(huán)境。

要想吸引更多的優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)，提高職業(yè)技術(shù)教育的吸引力，必須從全社會(huì)的高度提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位和工資待遇水平，形成全社會(huì)重視、尊重技術(shù)和技術(shù)技能人才，這樣人才能夠充分發(fā)揮其創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，鼓勵(lì)擁有技術(shù)或者有技術(shù)潛能的人從事技術(shù)活動(dòng)。這點(diǎn)體現(xiàn)在職業(yè)教育上，則是要保證職業(yè)教育培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)技能人才享受應(yīng)有的社會(huì)地位和聲譽(yù)，能夠得到社會(huì)廣泛的認(rèn)同與尊重，能夠通過(guò)自身辛勤的努力和智慧帶來(lái)較為滿意的生活水平。只有這樣，新一代的年輕人在生涯規(guī)劃時(shí)才會(huì)主動(dòng)選擇從事技術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)，升學(xué)選擇時(shí)才可能更加主動(dòng)地選擇就讀職業(yè)技術(shù)教育，在學(xué)校里才可能會(huì)滿懷熱情、積極主動(dòng)地創(chuàng)造創(chuàng)新。當(dāng)前國(guó)家弘揚(yáng)“工匠精神”的意圖也正在于此。

（二）將“工匠精神”融入現(xiàn)代職業(yè)教育

國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議上所做的《政府工作報(bào)告》中出現(xiàn)了“工匠精神”一詞，隨后，“工匠精神”一夜之間成為新聞媒體炙手可熱的話題。但實(shí)際上，“工匠精神”早已在我國(guó)古代中國(guó)工匠的生活中便正扎根，宋應(yīng)星筆下的“神人”也只是中國(guó)無(wú)數(shù)手工藝工匠的縮影，“大國(guó)工匠”離我們并不遙遠(yuǎn)。庖丁解牛、魯班、畢升、李春等是最樸實(shí)的工匠。有學(xué)者將中國(guó)工匠概括為：“中國(guó)手工，匠門(mén)意象，依天工而開(kāi)物，觀物象而抒臆，法自然以為師，畢纖毫而傳神?！盵5]

那么，根據(jù)《天工開(kāi)物》，“工匠精神”在職業(yè)教育中該怎么解讀呢？“工匠精神”是一種特定的態(tài)度，一種嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)、用心、專注做事，并想盡辦法做到極致的態(tài)度?！疤鞕C(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”“追求極致完滿和一絲不茍”、“十年磨一劍”這些都與“工匠精神”的內(nèi)涵不謀而合。他們數(shù)十年如一日地追求職業(yè)技能的極致，他們是人們身邊的普通人，他們的“工匠精神”觸手可及。在職業(yè)教育中，需要讓看似高大上的“工匠精神”接地氣，塑造一個(gè)“少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久”的校園環(huán)境”[6]；使學(xué)生不排斥從事生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)一線的勞動(dòng)者保持接納、尊重、認(rèn)可的態(tài)度，同時(shí)對(duì)所從事的專業(yè)有一定的認(rèn)同感。最高目標(biāo)是學(xué)生畢業(yè)后無(wú)論從事哪種行業(yè)職業(yè)都可以踐行“工匠精神”。期望我們培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生走出校門(mén)，不僅僅是為了生存而不得不在工作崗位上被動(dòng)消極地工作，而是積極主動(dòng)地、用心踏實(shí)地工作，并爭(zhēng)取做到極致，做出創(chuàng)新，以怡然自得的狀態(tài)享受整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，能夠創(chuàng)造性地解決遇到的各種復(fù)雜的生產(chǎn)問(wèn)題?！坝杉既氲馈边M(jìn)而“技道合一”，這不僅是職業(yè)技術(shù)教育的所期望達(dá)到的最高境界，也是人生的最高追求所在。

（三）使職業(yè)技術(shù)教育成為傳承優(yōu)秀手工藝的重要途徑

傳統(tǒng)工藝是“工匠精神”的依托?！短旃ら_(kāi)物》通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝技術(shù)、古法的精妙絕倫充分展現(xiàn)了工匠精神的可貴。但是，當(dāng)前許多傳統(tǒng)工藝面臨著后繼無(wú)人的困境。要喚醒“工匠精神”，使更多中華文明走向世界，就有必要繼續(xù)傳承和恢復(fù)我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝。

一邊是古代工藝失傳而無(wú)人傳承，另一邊是現(xiàn)代職業(yè)教育要加強(qiáng)“工匠精神”的培育。如果能在職業(yè)教育中給中國(guó)傳統(tǒng)工藝一席之地，兩相結(jié)合，對(duì)中國(guó)工匠文化、工藝技術(shù)的傳承、發(fā)揚(yáng)都有益處，還有利于解決社會(huì)就業(yè)和創(chuàng)新問(wèn)題?？傮w而言，要實(shí)現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育和傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝的結(jié)合，一是可以通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制使傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)新的生機(jī)，二是在方式上，可以開(kāi)展圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

1.通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制使傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)生機(jī)。仍然具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝，如印染（如蠟染）、編織（如竹編、草編）、雕刻（如玉雕、面雕、木雕等）、皮影、制陶、木工、刺繡（如蘇繡）、服飾、首飾以及繪畫(huà)（如唐卡）、剪紙、風(fēng)箏、皮影等都包含著大量的“默會(huì)知識(shí)（也稱緘默知識(shí)）”，而這些知識(shí)是很難通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)進(jìn)而傳授給學(xué)徒的。包括默會(huì)知識(shí)在內(nèi)的工作知識(shí)，是在一個(gè)工作程序中為實(shí)現(xiàn)工作成果所需的各種知識(shí)的綜合，是工作過(guò)程中直接需要的[7]。工作知識(shí)的獲得常常是在工作過(guò)程中，也就是說(shuō)，學(xué)徒和師傅在職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行長(zhǎng)期的溝通磨合，通過(guò)學(xué)徒不斷地觀察模仿嘗試改錯(cuò)以及師傅的言傳身教，最終學(xué)徒獲得工作知識(shí)。因此，世界各地的技藝傳承長(zhǎng)期采用學(xué)徒制的方式。

現(xiàn)代學(xué)徒制是傳統(tǒng)學(xué)徒制在職業(yè)教育中的一種新的存在形式。近年來(lái)，現(xiàn)代學(xué)徒制作為現(xiàn)代職業(yè)教育制度的重要補(bǔ)充，成為培養(yǎng)技術(shù)技能人才的重要途徑?，F(xiàn)代學(xué)徒制的核心是校企合作、工學(xué)結(jié)合。在企業(yè)中學(xué)生的身份是學(xué)徒，通過(guò)師傅手把手地帶徒弟，學(xué)生不僅可以通過(guò)觀察和模仿獲得學(xué)校難以學(xué)到的默會(huì)知識(shí)，掌握技藝；在師傅的言傳身教中，師傅對(duì)本行業(yè)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的理解，對(duì)職業(yè)文化的認(rèn)同以及師傅身上獨(dú)特的道德素養(yǎng)和工匠精神都在這個(gè)過(guò)程中潛移默化地感染著學(xué)生的思想和認(rèn)知；學(xué)徒對(duì)這個(gè)行業(yè)固有的規(guī)則也逐漸熟悉，對(duì)所從事專業(yè)的認(rèn)同感增強(qiáng)。此外，由于師徒關(guān)系的建立，隨著師徒交流的深入，師徒感情逐漸建立和牢固，師傅也會(huì)為學(xué)徒將來(lái)的謀生和發(fā)展考慮，也更容易傳授學(xué)徒所謂的“絕活”。這樣，通過(guò)學(xué)校和企業(yè)合作，使得學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)工作和學(xué)習(xí)、學(xué)徒身份與學(xué)生身份的一體化，最終為進(jìn)入該行業(yè)做好心理上和技能上的雙重準(zhǔn)備。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)徒制能夠在一定程度上彌補(bǔ)過(guò)去技藝傳承封閉、限制性的缺點(diǎn)[8]。在現(xiàn)代學(xué)徒制下，通過(guò)師徒的教與學(xué)，傳統(tǒng)手工藝得以代代相傳，而不是像過(guò)去一樣作為“專利”傳給極少數(shù)后人。當(dāng)學(xué)生學(xué)成出師，獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)憑一技之長(zhǎng)謀生，傳統(tǒng)手工技藝又發(fā)揮出了新的生機(jī)，產(chǎn)生新的創(chuàng)意甚至衍生出新的形式繼續(xù)傳承。當(dāng)有越來(lái)越多的年輕人愿意學(xué)習(xí)、掌握、應(yīng)用并向社會(huì)大眾展示這一技藝，我們的傳統(tǒng)技藝才有可能一直延續(xù)，保持鮮活的生命力。

2.開(kāi)展圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新教育?！短旃ら_(kāi)物》不僅介紹了很多新工藝和技術(shù)改進(jìn)的方法，還多次表達(dá)了技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品會(huì)不斷更替，技術(shù)發(fā)展永無(wú)止境的思想。如在《陶誕》一章中有如下論述：“古代商、周之時(shí)使用木器來(lái)盛祭祀品或食物，后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)陶土性能很好，于是制作出了花紋與光澤交相輝映，既典雅又實(shí)用的瓷器代替木器。但是，難道發(fā)展到瓷器就不再有新的、更好的器具產(chǎn)生了么？”可見(jiàn)，宋應(yīng)星清楚地認(rèn)識(shí)到工藝技術(shù)更替發(fā)展的必然趨勢(shì)和“創(chuàng)新”的重要性?！肮そ尘瘛敝幸舶皠?chuàng)新”的內(nèi)涵。而要想在全球化、現(xiàn)代化背景下更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想在職業(yè)教育中更好地培育“工匠精神”，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展創(chuàng)新教育就顯得尤為必要。

職業(yè)教育一直期望學(xué)生具備獨(dú)立的創(chuàng)新精神和能力。創(chuàng)新似乎很難實(shí)現(xiàn)，不太容易找到創(chuàng)新點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。但我們忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)文化本身就是一個(gè)很大的創(chuàng)新來(lái)源庫(kù)。代表中國(guó)東方風(fēng)韻的工藝品琳瑯滿目，如編制品、蘇繡、蠟染、民族服飾如旗袍等。近年來(lái)中國(guó)文化伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的舉世矚目獲得越來(lái)越多的關(guān)注，無(wú)形之中也為獨(dú)特的中國(guó)文化產(chǎn)品開(kāi)辟了一個(gè)更為廣闊的全球市場(chǎng)。

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，許多專業(yè)都可以根據(jù)專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)條件、地域優(yōu)勢(shì)等結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和工藝辦學(xué)。如園林設(shè)計(jì)專業(yè)，可以從以蘇州園林為代表的中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中挖掘“雖由人作，宛自天開(kāi)”的技術(shù)之巧、自然之美和意境之美。再如服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，近年來(lái)中國(guó)風(fēng)在國(guó)際上尤為流行，無(wú)論是巴黎還是米蘭時(shí)裝周上都能看到典型中國(guó)元素，如水墨畫(huà)、竹子、中國(guó)紅等。該專業(yè)可圍繞“如何將中國(guó)元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。一來(lái)風(fēng)格獨(dú)特，別具一格，更易受到追逐個(gè)性人們的青睞；二來(lái)，隨著國(guó)際化的深入，世界對(duì)迅速崛起的中國(guó)有了更多的關(guān)注。相對(duì)購(gòu)買普通批量的“中國(guó)制造”產(chǎn)品，這些包含了中國(guó)深厚文化積淀和內(nèi)涵的“中國(guó)創(chuàng)造”的產(chǎn)品對(duì)他們更具吸引力。

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