東固傳統(tǒng)造像工藝流程研究

周夏王增

一、研究背景

江西，孕育了贛鄱文化和廬陵文化，是禪宗文化的重要組成部分。東固鎮(zhèn)位于江西省吉安市青原區(qū)，是漢、畬族聚集區(qū)，保留了漢、畬兩族的禪宗信仰與民俗文化。漢族東固傳統(tǒng)二月初二送神廟會(huì)，持續(xù)七天，以傳統(tǒng)送神，看大戲和購(gòu)買(mǎi)特色農(nóng)副產(chǎn)品為主要活動(dòng)方式。畬族有七月七的祭神、游神日，家家賓朋滿(mǎn)座，請(qǐng)道士拜文書(shū)，非常熱鬧?？梢哉f(shuō)，大到江西省，小到東固鎮(zhèn)，無(wú)不充斥著歷史、宗教文化的氣息。

東固傳統(tǒng)造像于2014年改名并申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄擴(kuò)展名錄，其原名為“東固傳統(tǒng)丹技藝”。據(jù)記載，東固傳統(tǒng)造像始于明代，善于人物塑造；服務(wù)于儒、釋、道三教派，其中道教為主。其流傳于江西省吉安市青原縣東固鎮(zhèn)，是一項(xiàng)包涵獨(dú)特的雕刻、繪畫(huà)工藝和神性的開(kāi)光儀式的傳統(tǒng)技藝。

過(guò)去，東固傳統(tǒng)造像傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，主要采用口傳心授、言傳身教的繼承方式。從事此項(xiàng)技藝的人被稱(chēng)為“丹青先生”［1］。合格的丹青先生應(yīng)具有嫻熟的雕刻技藝、民間信仰的儀式知識(shí)、溝通人神兩界的“法力”三項(xiàng)特質(zhì)。目前，該技藝傳承人在東固鎮(zhèn)東溪村委會(huì)劉節(jié)明兄弟家。劉家祖?zhèn)饕槐臼殖尽堕_(kāi)光科請(qǐng)神》，詳細(xì)記載了開(kāi)光的內(nèi)容和劉家在明代成為御用雕鑾將的事情。明朝建都南京，劉家祖上有幸被帝王相中收納進(jìn)皇城成為南京工部御用的雕鑾匠，后明帝遷都北京，祖歸廬陵，繼而遷往大馬山下的東固。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 “一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”［2］。就東固傳統(tǒng)造像而言，這樣的期望和表達(dá)，蘊(yùn)含于神祇木雕像這一創(chuàng)作核心以及富有宗教性和藝術(shù)性的嚴(yán)格工藝流程中。現(xiàn)在，東固傳統(tǒng)造像非遺傳承人打破收徒的男女、內(nèi)外界限，同時(shí)從造像技藝上嘗試著在保留必要特征和價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適應(yīng)新時(shí)代造像發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

二、繪畫(huà)

2016年2月9日（農(nóng)歷正月初二），筆者第一次抵達(dá)了東固鎮(zhèn)。此時(shí)東固鎮(zhèn)的主街上正當(dāng)舉辦傳統(tǒng)的廟會(huì)活動(dòng)，熱鬧非凡。從主街道的一個(gè)岔路口進(jìn)去，路過(guò)一座烈士紀(jì)念塔，則是劉節(jié)明、劉節(jié)亮、劉節(jié)旺三位東固傳統(tǒng)造像傳承人的家。最先迎接我們的是劉節(jié)明老師，他在家里的主客廳對(duì)我們進(jìn)行了熱情的接待。在這個(gè)充滿(mǎn)了木雕作品的客廳內(nèi)，劉節(jié)明先生向我們簡(jiǎn)要介紹了東固傳統(tǒng)造像的歷史和發(fā)展，以及政府對(duì)其的重視和政策。然后，劉節(jié)明先生帶領(lǐng)我們來(lái)到一棟老房的二樓。在這狹小的空間內(nèi)有一供桌，供奉著劉家祖上做的儒、釋、道三教、民間信仰的神像以及畬族神靈“賴(lài)公”的神像。家中凡是有大事或者是有東家來(lái)請(qǐng)神像等，都必須到這里來(lái)上香，以請(qǐng)求祖先的保佑。劉節(jié)明先生從供桌的一角小心翼翼地拿出一疊些許破損的白描圖稿。劉節(jié)明先生強(qiáng)調(diào)，東固傳統(tǒng)造像是繪畫(huà)、雕像、開(kāi)光為一體的綜合技藝，而這些白描圖稿代代相傳，是雕像的基礎(chǔ)，更是該技藝的重要組成部分。

東固傳統(tǒng)造像的繪畫(huà)，以一種傳統(tǒng)毛筆白描畫(huà)的形式呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)表情，講究線(xiàn)條的節(jié)奏、韻律、神韻。東固傳統(tǒng)造像繪畫(huà)線(xiàn)條的組別區(qū)分了神祇形象形體結(jié)構(gòu)的質(zhì)感特征、空間的前后關(guān)系；線(xiàn)條的疏密經(jīng)營(yíng)了神祇神態(tài)和衣紋形態(tài)走勢(shì)。它們包含著用筆和造型的共同效果，讓線(xiàn)條變得有秩序、有層次、理性化，并產(chǎn)生鮮明的對(duì)比效果，也讓畫(huà)面產(chǎn)生節(jié)奏感和韻律感。東固傳統(tǒng)造像繪畫(huà)少有拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，所以那些獨(dú)特的表現(xiàn)細(xì)節(jié)的裝飾元素常常被用來(lái)表現(xiàn)神祇獨(dú)具一格的特征，并為畫(huà)面提供含蓄的遐想空間。這些都是丹青先生們?cè)谧鎮(zhèn)骼L畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行后期加工的成果。

因?yàn)樯竦o的特征和形象大多數(shù)是難以捕捉和具象的概念，隨著東固傳統(tǒng)造像一代代的傳承，這樣的概念是極易混淆、流失的。對(duì)于丹青先生而言，他們不僅僅注重雕刻階段的神祇造型的藝術(shù)性，更注重這些神祇概念的傳承性和系統(tǒng)性。所以，白描圖稿就成為了神祇的特征和形象具象化的媒介，也成為了丹青先生的造像思路和前提。劉家保存下來(lái)的畫(huà)稿中大部分沒(méi)有落款，只能通過(guò)筆法和造型來(lái)判斷繪制的年代。近幾年，丹青先生們已經(jīng)在對(duì)這些畫(huà)稿進(jìn)行整理臨摹。

三、雕像

在為我們介紹繪畫(huà)之后，劉節(jié)明先生便帶領(lǐng)我們來(lái)到一座工坊，向我們?cè)敿?xì)介紹東固傳統(tǒng)造像的木雕工藝流程。東固傳統(tǒng)造像的雕刻包括選料、開(kāi)坯、精雕以及裝飾四個(gè)主要階段。

在選料階段，丹青先生認(rèn)為在聽(tīng)不見(jiàn)雞鳴、聽(tīng)不見(jiàn)狗叫的地方的木材是最好的，所以丹青先生一般會(huì)看好日子和時(shí)辰，去深山之中親自選材，并在選定木材之后，在這棵樹(shù)前燒香、放紅包，以敬山神。之后，東家找人把木材砍下來(lái)，運(yùn)出山后丹青先生則開(kāi)始制作。東固傳統(tǒng)造像的木材幾乎選用樟木，木質(zhì)硬而光滑，更干凈、通靈。

在開(kāi)坯階段，丹青先生首先舉行開(kāi)工儀式。選好日子和時(shí)辰，準(zhǔn)備一把斧頭和一把類(lèi)似于魯班尺的師尺，在燒香之后，用斧頭在木料上劈三下，即算是完成了開(kāi)工儀式。丹青先生以繪畫(huà)中的神祇形態(tài)為基礎(chǔ)，按照口訣“坐五、立七、跪四、盤(pán)三”進(jìn)行粗坯的分割，并根據(jù)對(duì)象實(shí)際情況做適當(dāng)調(diào)整。丹青先生不利用任何墨斗彈線(xiàn)，使用斧鋸直接劈砍、分割、細(xì)化造型，切留取舍僅憑經(jīng)驗(yàn)，拿捏準(zhǔn)確，分寸有方。現(xiàn)在開(kāi)辟階段省略了開(kāi)工儀式，也加入了一些機(jī)器的運(yùn)用，這樣既節(jié)省時(shí)間也節(jié)省了人力。

在精雕階段，丹青先生按照繪畫(huà)中的神祇形象為神像開(kāi)面定格，將眼、耳、筆、口打通氣孔，使神像“通靈氣”。除此之外，丹青先生將神像的后背挖出一個(gè)方形槽洞，用作 “福藏”。為了應(yīng)對(duì)精雕所造成的裂縫，丹青先生會(huì)在有大的裂縫或者拼接處用乳膠貼布，以增加接縫處的穩(wěn)固性，由于貼布后造像表面不平整，丹青先生還會(huì)用膩?zhàn)臃酃位?、打磨?/p>

在裝飾階段，丹青先生主要進(jìn)行了上漆與上色處理。上漆時(shí)，以前丹青先生會(huì)自己熬制桐油，并混合生漆進(jìn)行涂刷，現(xiàn)在用買(mǎi)來(lái)的漆，先噴一層底漆，然后再?lài)婞S漆，如有特殊要求，還會(huì)貼金等。以前顏料用的是礦物質(zhì)顏料，現(xiàn)在基本用丙烯。

丹青先生們?cè)谠煜裰星擅畹剡\(yùn)用美學(xué)、力學(xué)等原理，給我們留下民俗化的宗教木雕像這一科學(xué)藝術(shù)財(cái)富。從東固傳統(tǒng)造像中木雕像整體特征看來(lái)，顯示出一定的雜糅性。以佛像為例，保留了兩漢時(shí)期佛教剛傳入中國(guó)時(shí)“高鼻深目、頭發(fā)卷曲”的形象；也帶有魏晉和唐代佛像的“秀骨清相”和“方額廣頤”的特征，甚至更加世俗化。如圖1，觀音菩薩頭戴花冠，面容柔嫩，眼角微斜，櫻唇微揚(yáng)，慈眉善目。不同于其他相當(dāng)一部分男性化或中性化的觀音菩薩，東固傳統(tǒng)造像下的觀音菩薩這比較符合世俗對(duì)其 “慈悲和智慧象征”的期望。除此之外，佛像的女性化以及內(nèi)外輪廓下的線(xiàn)條也從某種程度上反映出道教之于母系氏族的原始崇拜。早期的佛教被稱(chēng)作“像教”，而道教則主張“道無(wú)形質(zhì)”，認(rèn)為道是沒(méi)有形狀的東西，最初完全沒(méi)有偶像供奉之說(shuō)。東固傳統(tǒng)造像作為包含了佛教與道教在內(nèi)的造像活動(dòng)，在很大程度上折射了多元宗教和多元文化在內(nèi)的融合與發(fā)展。

圖1 觀音像

四、開(kāi)光

2016年9月6日（農(nóng)歷八月初六），筆者得到劉節(jié)明先生的消息，次日泰和縣當(dāng)?shù)乩硎聲?huì)請(qǐng)劉節(jié)明先生為方神廟中的三尊神像開(kāi)光。開(kāi)光儀式如圖2，是東固傳統(tǒng)造像活動(dòng)主要流程的最后一步，也是整個(gè)造像活動(dòng)的高潮。我們于6日下午3點(diǎn)抵達(dá)劉節(jié)明先生造像處所。簡(jiǎn)單寒暄之后，劉節(jié)明先生向我們大致介紹了開(kāi)光的流程，主要包括請(qǐng)示、準(zhǔn)備、開(kāi)光、送神四個(gè)階段。

圖2 開(kāi)光儀式

在請(qǐng)示階段，首先，當(dāng)?shù)乩硎聲?huì)需要選出東家方面的主要參與者——“首事”。6日下午5點(diǎn)，劉節(jié)明先生領(lǐng)著首事去了老房二樓，并在供桌前進(jìn)行“請(qǐng)示”。劉節(jié)明先生在供奉祖師的神像前上完香后，念唱道家咒語(yǔ)，請(qǐng)求保佑。最后，劉節(jié)明先生小心翼翼地拿出一塊紅布，直接披在神像的身上，以作“披彩”，象征好彩頭，同時(shí)也保護(hù)好神像。

在準(zhǔn)備階段，劉節(jié)明先生和包括筆者在內(nèi)的其余參與者都在劉節(jié)明先生的住所進(jìn)行了沐浴凈身，以保證與神像互動(dòng)的過(guò)程中不會(huì)發(fā)生“玷污”。然后，劉節(jié)明先生用紅紙點(diǎn)燃三股細(xì)繩，以代表對(duì)三位祖師的崇敬，并把三股細(xì)繩繞成一股，放進(jìn)白酒里泡著，用作送神時(shí)的道具。除此之外，劉節(jié)明先生也準(zhǔn)備了法劍、法水、法筆、鎮(zhèn)尺、笏等法器以及宗教水陸畫(huà)、祖師像以及象征三位祖師的三把折扇等等，并換上了開(kāi)光用的法袍和氈帽。歷經(jīng)一個(gè)半小時(shí)的車(chē)程，于當(dāng)日晚10點(diǎn)左右到達(dá)開(kāi)光的地點(diǎn)。

在開(kāi)光階段，首事在廟堂前布置好各項(xiàng)器具，并燃放鞭炮迎接神像。一切就緒后，東家請(qǐng)來(lái)的道士先生開(kāi)始做法事，內(nèi)容大致為告請(qǐng)各位神祇方神廟請(qǐng)神之事。然后，丹青先生揭開(kāi)覆蓋神像的紅布，右手持笏，左手拈祭臺(tái)前的清水，跪拜在祭臺(tái)前。然后，在鼓樂(lè)聲中唱念祖師和神靈的發(fā)號(hào)。接著，又伏地跪拜，靜候祖神祇的駕臨。不久，丹青先生手持鎮(zhèn)尺，腳踏罡步，唱念著宗教咒語(yǔ)，直至得到了神明駕臨的信號(hào)。半小時(shí)后丹青先生進(jìn)行“裝藏”。丹青先生在雕像身后的“福藏”中點(diǎn)香，確保煙霧能從神像的七竅出散開(kāi)，起到凈化和檢驗(yàn)的作用，并在“福藏”中裝進(jìn)鏡子、文書(shū)、五谷、彩色絲線(xiàn)、神藥等，最后封上。

在送神階段，丹青先生點(diǎn)燃準(zhǔn)備時(shí)的紅繩，用法筆蘸水，并向神像的眉宇之間點(diǎn)水。然后在雄雞冠上割下小口，取微量血液，在吟唱咒語(yǔ)的同時(shí)“點(diǎn)靈光”。同時(shí)，丹青先生身后的首事們進(jìn)行祭拜，直到丹青先生將迎接來(lái)的各路神明送回到他們?cè)瓉?lái)的廟宇或者祠堂。至此，東固傳統(tǒng)造像開(kāi)光儀式結(jié)束。凌晨1點(diǎn)多，我們啟程返回東固，到家時(shí)已經(jīng)凌晨2點(diǎn)多。東固傳統(tǒng)造像祖祖輩輩開(kāi)光的時(shí)間都會(huì)在農(nóng)歷八月之后，而且都需在晚上10點(diǎn)之后，開(kāi)光結(jié)束時(shí)往往已是次日凌晨，又接著趕回家，很是辛苦。

開(kāi)光可追溯到原始巫術(shù)、靈魂崇拜等，來(lái)源于佛教，而道教吸收之。清代蒲松林《聊齋志異·青蛙神二》有云“祠既成，開(kāi)光祭賽，更有所需”，可見(jiàn)道教中開(kāi)光與民俗文化早已緊密結(jié)合。東固傳統(tǒng)造像的開(kāi)光，包含拜師問(wèn)道、領(lǐng)受經(jīng)法、消災(zāi)祈福、救苦濟(jì)難、請(qǐng)求道神降臨等所謂“致真”活動(dòng)。塑造神靈神仙,皆應(yīng)該依照經(jīng)典而行,《道藏》曰“凡造像皆依經(jīng)具其儀相,”如果制作神像隨意輕率,不持恭敬態(tài)度,或不依照經(jīng)典規(guī)定的程序進(jìn)行,必會(huì)引來(lái)禍患,“鬼神罰之,既非僭濫,禍可無(wú)乎?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

東固傳統(tǒng)造像的完整工藝流程包括繪畫(huà)、雕像、開(kāi)光三個(gè)階段，并通過(guò)對(duì)神祇進(jìn)行世俗化的處理、闡述，讓百姓產(chǎn)生認(rèn)同感。它不僅具有弘揚(yáng)教義，“降真祈福，濟(jì)物利人”，以及“濟(jì)度天人，闡教凡世”的宗教性功能，還蘊(yùn)涵著豐富的生命關(guān)懷思想，可以滿(mǎn)足人們的精神需求，消除人們的痛苦和恐懼，凈化心靈，令人向善。［3］東固傳統(tǒng)造像世代相傳的經(jīng)驗(yàn)化的造像流程凝聚了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史、文脈等內(nèi)容，對(duì)于深入解讀其文化功能與歷史價(jià)值，研究當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域信仰與世俗文化間的精神內(nèi)涵與脈絡(luò)，探究其文化傳承的策略，以及東固傳統(tǒng)造像的傳承與延續(xù)具有極大的價(jià)值。

［1］青原區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)書(shū).東固傳統(tǒng)造像［R］.江西省文化廳，2014.

［2］王健，章芳芳，廖黎明.東固傳統(tǒng)造像技藝及對(duì)區(qū)域社會(huì)文化的影響［J］.江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(1).

［3］劉卷.東固傳統(tǒng)造像的制作工藝與儀式過(guò)程及其文化功能闡釋?zhuān)跩］.裝飾,2015,(267).