小議山水畫個(gè)性化圖式語言

文_束新水

小議山水畫個(gè)性化圖式語言

文_束新水

我對個(gè)性化圖式語言這一領(lǐng)域的研究一直很有興趣，這樣的興趣促使我對傳統(tǒng)畫家個(gè)性化圖式語言頗多關(guān)注。經(jīng)過不斷的研究，我發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)性化圖式語言各有特點(diǎn)，特別是歷代山水畫家，他們不同題材的繪畫作品風(fēng)格各異，繪畫語言都有明顯的個(gè)性。個(gè)性化圖式語言是畫家作品的“身份證”，對于讀者識別作品具有指示作用。個(gè)性化圖式語言的“異化”（特別之處）和完善程度事關(guān)作品高低成敗，故個(gè)性化圖式語言具有很高的研究價(jià)值和意義。畫家完成個(gè)人化圖式語言要受多方面的影響，有傳承、時(shí)風(fēng)、個(gè)人修養(yǎng)與交游，以及描繪對象等多方面的因素。研究山水畫的實(shí)景對個(gè)性化圖式語言的影響尤為重要，山水畫的實(shí)景與個(gè)性化圖式語言之間亦有千絲萬縷的關(guān)系。

山水的實(shí)景轉(zhuǎn)化為畫景，需要畫家的選擇提煉，乃至精神意象的投射。清初以黃山為題材的徽州畫家群體在繪畫史上具有極其獨(dú)特的意義和地位。他們的個(gè)性化圖式和筆墨語言不僅是傳統(tǒng)的繼承，更是個(gè)人的創(chuàng)舉，探討這一山水畫群體筆墨圖式語言的形成過程，有利于理清明清之際山水畫轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

從隋唐以來的山水畫家作品來看，可以總結(jié)提煉出個(gè)體具有代表性的個(gè)性化語言符號，也可以找到一些規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，從中探索總結(jié)和升華出屬于畫家自己的個(gè)性化語言符號，并將個(gè)性化語言符號運(yùn)用到自己山水畫作品中，得以歸納和總結(jié)，使其與山水畫作品融為一體。但一種個(gè)性化語言符號不是體現(xiàn)在所有的山水畫作品中，不同的作品都具有其不同的藝術(shù)語言符號，從筆墨、設(shè)色、經(jīng)營位置、實(shí)景表現(xiàn)等各方面中都有所表現(xiàn)，故剖析歷代畫家山水畫作品中不同個(gè)性化語言符號的因素有很多。比如：畫家的個(gè)人性格影響著創(chuàng)作作品的藝術(shù)風(fēng)格，畫家所處的生活環(huán)境間接影響到創(chuàng)作作品中所描繪的對象，創(chuàng)作作品中使用的工具也影響到作品想要體現(xiàn)到的個(gè)性化語言符號效果，每幅創(chuàng)作作品所花費(fèi)的時(shí)間長短也會(huì)形成不一樣的個(gè)性化語言符號。各種因素都會(huì)使個(gè)性化語言符號發(fā)生變化，形成區(qū)別。在這個(gè)大千世界中所有的事物都是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。在一個(gè)獨(dú)立存在的事物中，它不但具有跟其他同類事物不一樣的個(gè)性化語言特征，而且還有所屬同類事物的共同特征。所有的事物相互制約，相互聯(lián)系，在發(fā)展中共同存在，相互滲透。而具體的審美普遍性，最終要落實(shí)在個(gè)體上，表現(xiàn)在審美個(gè)性化語言之中。共同性、普遍性都寓于個(gè)體性之中，并通過個(gè)體性來表現(xiàn)，呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。事物的共同性、普遍性備受關(guān)注，然而事物的特殊性、個(gè)體性應(yīng)同樣引起重視與尊重。比如清代畫家畫黃山，清以前對于黃山的關(guān)注和描繪甚少，至清初則大為興盛，尤其是描寫黃山的繪畫作品大量出現(xiàn)且精彩紛呈。不過，對于清初這一特殊時(shí)期，不同畫家集中描繪黃山且其作品面貌互異的現(xiàn)象似乎并未有人從實(shí)踐者角度做過專題研究。因我生在皖南，家鄉(xiāng)距黃山不過一百公里，自習(xí)畫初始便對黃山畫派諸家作品尤感親切。以國畫為業(yè)后，自己也經(jīng)常寫生和創(chuàng)作山水畫，所以選擇黃山畫派作為研究對象，竊以為是一種責(zé)任，也是一種情結(jié)。

黃山地處皖南，集中國各大名山之優(yōu)點(diǎn)。明代以前，其名因交通條件所限知者甚少。直到明以后，徽州逐漸開發(fā)，黃山優(yōu)美景觀漸為世人所識，明代著名旅游家徐霞客說過“五岳歸來不言山，黃山歸來不看岳”，足見黃山之魅力。黃山獨(dú)特的景觀在清初一段時(shí)期，吸引了本地和外地大量的畫家前去寫生，這一現(xiàn)象有多方面原因，最重要的原因當(dāng)是黃山本身獨(dú)特的自然景觀宜于入畫。大量畫家在寫生黃山的過程中，造就了風(fēng)格迥異于前代的面貌。他們中許多畫家，其畫景中的語言不同于前代。他們的探索中所形成的個(gè)性化圖式語言，開創(chuàng)了中國山水畫新的面貌和發(fā)展可能，具有獨(dú)特意義和研究價(jià)值。

1.束新水 雨過云開138cm×60cm2012

2.束新水 獅峰山下寫北海60cm×80cm 2012

所選清初以黃山為寫真對象的數(shù)位畫家，無論其作品藝術(shù)價(jià)值還是社會(huì)影響都對個(gè)性化語言的研究具有意義。剖析黃山實(shí)景的特質(zhì)對畫家畫景諸多元素的影響和對形成畫家個(gè)性化圖式語言的作用，通過圖式分析、筆墨剖解來說明實(shí)景與畫景對形成畫家個(gè)性化圖式語言有至關(guān)重要的意義，也具有重要啟示。

研究諸多畫家表現(xiàn)黃山這一共同題材的現(xiàn)象來分析實(shí)景和畫景之關(guān)系，并探究諸家作品千人千面背后的文化意義與藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)下國際化背景下，重新梳理、挖掘及再鑄中國畫本體語言的內(nèi)涵，重拾清末以來對本民族繪畫語言失去的自信，此乃現(xiàn)實(shí)意義之所在。

黃山位于安徽南部黃山市境內(nèi)，山境南北長約40千米，東西寬約30千米，總面積約1200平方千米。其中，黃山風(fēng)景區(qū)面積160.6平方千米，處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，山高谷深，獨(dú)特的地形地貌、氣候造成黃山四絕，分別為：奇松、怪石、云海、溫泉。它離老家70公里，算是很近，很多次機(jī)會(huì)可以去，但都推卻了，就因?yàn)辄S山在心中有神圣之地位，貿(mào)然去觀、貿(mào)然去表達(dá)怕缺憾甚多。這種兩難局面在去年終結(jié)，單位組織老師為百年校慶去寫生。興奮與膽怯交織在一起，當(dāng)坐在黃山一角寫生時(shí)，心中似惴惴不安，許久不不了筆。

黃山之實(shí)景比過去電視、圖片、繪畫作品及心中想象的還要來得震撼。它巍峨、妖嬈、含蓄、直白、朦朧……思想過的它都有，沒想過的它更多。歷代畫黃山的畫家不計(jì)其數(shù)，作品上千，但也只能表現(xiàn)黃山一面，不可能盡其全貌。大家之中，有梅清輕盈縹緲之黃山，漸江剛毅凌削之黃山、石濤蒼茫肆意之黃山、黃賓虹渾厚華滋之黃山，等等。黃山之畫千顏萬貌，但仍貌不盡真實(shí)之黃山。我不敢斗膽貌出更精彩之黃山，但我寫生之時(shí)恰逢烈日，難見黃山之云霧，山勢撲面、蒼然渾厚之感尤為強(qiáng)烈，故想表現(xiàn)另一種黃山，用枯、拙、渴筆表現(xiàn)一山之渾厚之感。兩次寫生黃山，先住獅峰后住玉屏，一北一南，南秀奇北雄渾，各住五天，相隔三月。住獅峰畫獅峰，覺黃山乃一天然巨石突出于面前，可能與自己寫生時(shí)選景有關(guān)，常人可見美景皆人山人海，無以立足，更不可能寫生，故另覓靜處，大都抵近山峰處，山峰迎面而來，大、厚、渾，以至剛動(dòng)筆畫《渴筆獅峰》時(shí)長時(shí)間無法動(dòng)筆，無從下手，歷史作品及經(jīng)驗(yàn)此時(shí)有點(diǎn)使不上力，后來干脆畫我所見、畫我所感之黃山。獅峰占滿畫面，其間縱橫石皴石裂，以枯筆橫掃，有各態(tài)奇松恰好破滿幅一巨石之單調(diào)。松石、筆法皆大陽之意，再引一陰柔山泉之潤之，使畫面不至于過于單調(diào)。皴法石法不講究前三后五的疊法，平鋪以壯其氣。松林一片立于半山，實(shí)為虛景，以襯托獅峰之雄。山泉以虛為實(shí)，以少勝多，為畫眼。烈日當(dāng)頭，從八點(diǎn)畫到十二點(diǎn)，一氣呵成，竊以為喜。筆含真情，畫出當(dāng)時(shí)真實(shí)所感之黃山。在獅峰又陸續(xù)畫了《清涼山一望》《清涼勝景》《仰觀獅峰》等畫，多角度寫出心中的獅峰。各有滿意或缺憾之處，喜在自有我法于其中，缺在有時(shí)失之粗率，有時(shí)古法或別人黃山之法總不時(shí)顯現(xiàn)，不能純粹一以貫之。

在玉屏最有名之景是迎客松、天都峰、蓮花峰，天都峰及蓮花峰沒作重點(diǎn)描寫。迎客松是眾人皆知的明星樹了，當(dāng)然不會(huì)放過。提筆蘸墨興致勃勃，落筆卻遲遲。這樹形也太熟悉、太深入人心了，想畫這么一棵眾人皆知、眾人皆熟悉之樹難免犯難，太似俗，不似過不了“群眾”一關(guān)。這與當(dāng)年畫家都畫毛主席情況有些類似。主席形象人人熟透，但石魯、李琦、劉文西也從不同角度成功塑造了他們心中的毛主席形象，也能被世人接受。迎客松的各種形象照片、國畫、版畫、鐵畫、剪紙等不同形式置于千家萬戶中，其形已經(jīng)太世俗化，要畫出眾人皆熟悉的“俗形”確實(shí)不易。這種“大眾之形”還有很多，比如中國熊貓形象，我們在各種生活用品上經(jīng)?？梢娦?。但大多數(shù)形只是在熊貓?jiān)蜕霞右钥蓯刍?，突破不多，美國好萊塢《功夫熊貓》一出立馬覺得熊貓的俗形有一突破，不僅可愛而已矣，還幽默、詼諧……故熟悉得已經(jīng)非常平常之形，其實(shí)更有挖掘的意味。此形雖已成定勢，但我有我的視角、我的判斷、我的塑造。這樣想，就先以迎客松“俗”形正畫。因?yàn)橄惹八娪退芍问情g接或已歷多次變過之形，第一次親眼所見，先擺正心態(tài)，誠懇地親眼親筆過一遍，或許將來還會(huì)畫，還會(huì)畫出別樣的迎客松，但此時(shí)恭敬正畫是首要的。迎客松長在玉屏峰南麓，用天俊之形來形容不為過，雖然有一巨枝已炭化，但不損其威，其雄姿確冠天下。而畫家筆下的迎客松之形已是畫之形，是再造之形，與尋常草木之畫形在畫理并無高低上下之分，只有畫家對于真形理解、闡發(fā)、發(fā)現(xiàn)及筆墨的高低上下之分，終究還是落實(shí)在對中國畫本體語言的理解和表達(dá)上。真形雖好但表達(dá)一般，畫形即一般，即便如迎客松般的天姿亦然，真形最終代替不了畫形。中國畫的本質(zhì)是筆墨語言及中國畫的內(nèi)在氣韻格調(diào)，外在的客體之形再“美”，表現(xiàn)出的畫面不合中國畫內(nèi)在之道也是枉然。不過迎客松這株奇松，細(xì)細(xì)觀看，卻發(fā)現(xiàn)了其形與中國畫道理有許多暗合之處。如非對稱美、有松有緊、有收有放、疏密得當(dāng)?shù)冗@些中國畫造型之原理，也合乎道法自然的最高原理。也難怪老百姓喜歡它，是有道理的。于是也就認(rèn)真寫之。畫好之后還掛在家中，如同許多家庭掛迎客松的圖畫一樣，但這是我寫生的，還是不一樣。在玉屏還畫了《天都峰遠(yuǎn)望》等多幅作品，亦有得有失。畫后感嘆：黃山千面，不可畫盡，能得一二已是欣然。

3.束新水 仰觀獅峰60cm×80cm20124.束新水 清涼臺一望60cm×80cm20125.束新水 渴筆獅峰60cm×80cm20122.束新水 獅峰山下寫北海60cm×80cm2012

6.束新水 清涼勝境60cm×80cm 2012

7 .束新水 清流急湍6 0 c m × 8 0 c m 2 0 1 2

歷代中國山水畫家大都重視寫生，但從實(shí)景轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬀皡s有諸多不同，其間受各種因素的影響。探究這些因素對于研究中國畫歷史及對照當(dāng)今的山水寫生極有意義，從中國山水畫歷史發(fā)展的縱向、橫向的對比中梳理出一些脈絡(luò)，尋求一些有益的內(nèi)在規(guī)律為山水寫生提供參考。

觀中國山水畫史，其實(shí)“心象”這個(gè)概念并不難以理解。顧愷之提出“傳神寫照”以后這個(gè)詞又由人物畫轉(zhuǎn)用到山水畫和花鳥畫中。唐朝山水畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，這里的“造化”即自然，“心源”乃是對自然的感悟。意思是說，通過對自然的觀察摹寫來領(lǐng)悟自然，將自然中的山水內(nèi)化為心中的山水，然后將其表現(xiàn)在畫面上。這個(gè)畫面上的東西就是指畫家心識體悟的自然，也就是自然的“心象”。這個(gè)認(rèn)知的心理過程就叫“師心”?！皫熜摹睂π纬僧嫾覀€(gè)性化圖式語言最終的形成有著決定性的作用。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖—束新水

8.束新水 羅漢圖135cm×69cm2016

畫家試紙談

即一筆落成，深淺濃淡，紋理可見，墨韻清晰，層次分明，有宣紙的潤墨性，能控制水墨比例，運(yùn)筆疾徐，具有一種敏銳記錄藝術(shù)效果的特質(zhì)。有獨(dú)特的滲透、潤滑性能。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫則神采飛揚(yáng)，成為最能體現(xiàn)中國藝術(shù)風(fēng)格的宣紙。

用紙

玉泉牌宣紙，特凈，主料為青檀樹皮，沙田稻草，規(guī)格為四尺。

馬新陽

Ma Xinyang

祖籍山東青島。2006年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院國畫系，獲學(xué)士學(xué)位；2012年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位，研究方向?yàn)閷懸饣B；2016年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于上海美術(shù)學(xué)院國畫系。中國畫院特邀畫家，中央國家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。出版有《中國畫名家精品粹編·馬新陽寫意花鳥》《云水心》《閑庭信步》《陌上花開》。