所謂伊人

杜雨欣

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”每每吟到此句，我都禁不住想象那伊人的模樣，該是怎樣的女子，才令人如此心馳神往。

文學(xué)史上，從不乏對(duì)佳人的描摹和贊美。不管是李延年筆下的“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，還是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，都精彩地為我們展現(xiàn)了佳人的美貌。這也反映了我國(guó)先民對(duì)于美的追求以及評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。在物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)美的追求就已產(chǎn)生并普遍存在，可見其在人們精神生活中的重要地位。

如果僅僅停留在對(duì)外貌的追求上，未免有些膚淺。青春易逝，韶華易老，再美的容顏也有凋零的一刻，但有些美，是永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的。記得小時(shí)候老師在課堂上念過(guò)這樣一段文字：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！蹦菚r(shí)只知羅敷美得出眾，直到后來(lái)將《陌上?！纷x完，才發(fā)現(xiàn)她最美不在外表，而在品德?！笆咕x羅敷：‘寧可共載不？羅敷前致辭：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”她不畏權(quán)貴，對(duì)使君嚴(yán)詞拒絕，同時(shí)也表明了自己的忠貞不渝。她的斗爭(zhēng)精神與美好人格讓她的形象更加完美。

與美德并肩而行的，還有美政。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！毕婢诙赐ナ疾?，木葉飄零之時(shí)迎候湘夫人的到來(lái)，筑芳宮香室于水中，卻最終未能與她相見，越是深情，越是期望，就越是失望，令人嗟嘆不已。這其實(shí)是屈原對(duì)賢明君主、清明政治的渴望，求而不得的他，凄哀迷惘。

伊人之思，遠(yuǎn)非兒女之情，伊人是美貌的表現(xiàn)，美德的載體，美政的化身，從古至今，有無(wú)數(shù)人為她折服傾倒，無(wú)怨無(wú)悔。

“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！蹦且荒ㄙ挥熬驮诓贿h(yuǎn)處，看得見卻抓不住，美的魅力正在于此，只有不斷追尋，才能有所收獲。

所謂伊人，在水一方。

點(diǎn)評(píng)

作者以《詩(shī)經(jīng)》中的伊人為引，逐步深入地挖掘古人對(duì)于美的追求，從女子之美貌到人之美德，最后到君主之美政。美是人們精神生活中的重要部分，人們一直在追尋它的路上，卻永遠(yuǎn)到不了終點(diǎn)。最后以“所謂伊人，在水一方”作結(jié)，既與開頭相呼應(yīng)，又呼吁要不斷追尋美的目標(biāo)，要堅(jiān)持不懈。