自然圣境在生物多樣性保護(hù)中的作用探討

趙新坤，郭賢明，王蘭新

(1.云南西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)曼搞管理所， 云南 勐海 666200；2.云南西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)科學(xué)研究所，云南 景洪 666100)

自然圣境在生物多樣性保護(hù)中的作用探討

趙新坤1，郭賢明2，王蘭新2

(1.云南西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)曼搞管理所， 云南 勐海 666200；2.云南西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)科學(xué)研究所，云南 景洪 666100)

通過分析，認(rèn)為自然圣境在物種保護(hù)中起到了重要的作用，保護(hù)了大量的物種，是生物多樣性保護(hù)中的一類重要場所，同時(shí)也分析了自然圣境在保護(hù)過程中所面臨的問題，提出了相應(yīng)的保護(hù)建議。

自然圣境；生物多樣性；作用；探討

我國是一個(gè)多民族國家，很多民族都有自己傳統(tǒng)的習(xí)俗，很多習(xí)俗對生物多樣性保護(hù)起到很好的促進(jìn)作用。自然圣境就是其中最典型的形式之一。

“自然圣境”(SNS，sacred natural sites)泛指由原住民族和當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的賦有精神和信仰文化意義的自然地域[1]。我國自然圣境研究起步較晚，最早始于民族植物學(xué)的研究，20世紀(jì)80年代，裴盛基等從民族植物學(xué)的角度首次對西雙版納傣族竜山的起源、背景及生態(tài)功能等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究[2]，奠定了自然圣境研究的基礎(chǔ)。隨后部分學(xué)者針對自然圣境在生物多樣性保護(hù)中的地位及所起的作用進(jìn)行了研究，并取得了一定的成果[3-7]，均認(rèn)為民族自然圣境對生物多樣性保護(hù)具有積極的作用。

1 自然圣境在生物多樣性保護(hù)中的作用

自然保護(hù)區(qū)是進(jìn)行多樣性保護(hù)的重要場所，很多現(xiàn)代的自然保護(hù)區(qū)都是在自然圣境的基礎(chǔ)上建立起來的，有很多保護(hù)區(qū)實(shí)際上就是自然圣境[2,5]，因此可以看出自然圣境在物種保護(hù)中的作用和地位。我國各民族的傳統(tǒng)信仰中，含有豐富的生態(tài)思想，尤其是自然崇拜，有利于生物多樣性的保護(hù)[8]。

“龍山”是西雙版納傣族傳統(tǒng)文化中自然圣境的主要表現(xiàn)形式，過去西雙版納分布較廣的以箭毒木、龍果、橄欖為標(biāo)志的干性季節(jié)性雨林，由于天然植物的大量破壞，目前僅在“龍山”中有分布[9]。針對西雙版納4個(gè)龍山的物種調(diào)查，每個(gè)1500m2的樣方中都有100多種植物，這些物種中許多具有重要的科研或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如大葉木蘭(Magnoliahenryi)、老撾天料木(Homaliumlaoticum)、假海桐(Pittosporopsiskerrii)等是第三紀(jì)的古熱帶區(qū)系成分，景洪暗羅(Polyalthiacheliensis)、勐侖瓊楠(Beilschmiediabrachythyrsa)、云南厚殼桂(Cryptocaryayunnanensis)等為西雙版納特有種，其中的大葉木蘭、四數(shù)木(Tetramelesnuiflora)、箭毒木(Antiaristoxicaria)、絨毛番龍眼(Pometiatomentosa)等均為我國珍稀、瀕危植物[10]。西雙版納勐宋地區(qū)的哈尼族十分重視對榕樹的保護(hù)，他們認(rèn)為通過絞殺其它樹木而發(fā)展成喬木或大喬木的榕樹是神靈居住的地方，砍伐榕樹或破壞周圍環(huán)境會觸犯神靈而使人生病甚至死亡[11]。劉愛忠等通過對云南楚雄彝族的“神樹林”、自然保護(hù)區(qū)、村社集體林三者相比，“神樹林”群落的物種總數(shù)、樣方特有種、Shannon-Wiener指數(shù)分別為67、17、2.96，這3個(gè)指標(biāo)在自然保護(hù)區(qū)群落和集體林群落中分別是44、8、2.17和34、4、2.39[12]，可以看出“神樹林”在生物多樣性保護(hù)中的作用是非常重要的。

寺廟林也是物種保護(hù)的一個(gè)重要場所，據(jù)研究，佛主的“成道樹”共有21種，如毛果桐(Mallotusbarbatus)、千張紙(Oroxylumindicum)、聚果榕(Ficusracemosa)等，除此之外，傣族的佛教中也還有許多重要的植物，如貝葉棕(Coryphaumbraculifa)、鐵力木(Mesuaferrea)等[10]，這些物種廣泛種植在各寺廟周圍，有的樹齡已高達(dá)數(shù)百年。龍腦香科的羯布羅香(Dipterocarpusturbinatus)在西雙版納傣族的龍山和寺廟旁也有種植[13]，因此，佛教文化對物種的保護(hù)也起到了積極的作用。

除對植物進(jìn)行保護(hù)外，對動物也起到了一定的保護(hù)作用。作為藏族神山的香格里拉大峽谷不僅分布著1300多種植物，還有200多種陸生脊椎野生動物，這些動物中，有國家一級保護(hù)動物5種，二級保護(hù)動物25種[14]。根據(jù)西雙版納布朗族的習(xí)俗，對于將產(chǎn)仔和哺乳幼仔的動物，以及受傷或逃進(jìn)龍山的野生動物都不會捕獵[15]，這些習(xí)俗，對野生動物的保護(hù)起到了積極的作用。

自然圣境是由各個(gè)分散的地塊組成，面積有大有小。為了保護(hù)好生物多樣性，我國政府及有關(guān)部門劃定了很多不同類型的自然保護(hù)區(qū)，而這些保護(hù)區(qū)也是由各個(gè)相互分離的區(qū)域組成，如西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)就是由互不相連的5個(gè)片區(qū)所組成，中間缺少相應(yīng)的連接機(jī)制，使各個(gè)片區(qū)間的物種難以交流。分布在各個(gè)保護(hù)區(qū)片區(qū)之間的自然圣境地塊就可以起到一種踏步石的作用，有利于各分散的保護(hù)區(qū)片區(qū)中的物種基因的交流。

2 自然圣境保護(hù)面臨的困境

自然圣境是作為一種民族傳統(tǒng)而保留下來的，帶有一定的宗教色彩，這種傳統(tǒng)隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷受到挑戰(zhàn)[16]，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷喪失[17]。如西雙版納傣族神山林在1957年總面積有100000hm2，占全州總面積的5%，到2000年，神山總面積為1000～1500hm2，僅占全州總面積的0.05%～0.08%[18]。郭賢明等針對西雙版納傣族、布朗族、哈尼族和壯族等自然圣境現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果顯示，到目前為止，各民族自然圣境的總面積已不到2000hm2[19]。消失的自然圣境，已不同程度地被當(dāng)?shù)厝罕娪脕黹_墾種植了各種經(jīng)濟(jì)作物，或作為其他用途進(jìn)行了開發(fā)。

造成自然圣境面積大量減少的原因是多方面的，除20世紀(jì)發(fā)動的“除四舊、立四新”等政治運(yùn)動外，隨著社會的進(jìn)步，文化的普及，很多人開始認(rèn)為自然崇拜是人類原始、愚昧、落后的文化代表，被現(xiàn)代主流文化所不齒，逐漸質(zhì)疑自然崇拜[8]，對自然界和自然現(xiàn)象不再畏懼和崇敬[20]，導(dǎo)致年輕一代不再參與村寨有關(guān)傳統(tǒng)文化活動[21]。也有很多人認(rèn)為保護(hù)森林資源是國家的責(zé)任，與自己關(guān)系不大，最后導(dǎo)致保護(hù)意識逐漸減弱[22]。

政府主導(dǎo)的缺失也是造成自然圣境面積不斷減少的原因之一。自然圣境的保護(hù)長期以來一直是村民自發(fā)的，政府部門一直未將其納入管理范圍[2]，也缺少對自然圣境保護(hù)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，這種機(jī)制，一旦受到外部的沖擊，極易被破壞。

3 加強(qiáng)自然圣境保護(hù)的建議

3.1 建立完善的村規(guī)民約，發(fā)揮各民族的主體作用

自然圣境往往是通過一定的宗教信仰保護(hù)下來的，靠信仰來約束人們的行為，但在宗教信仰觀念逐漸淡化的情況下，靠宗教信仰來繼續(xù)保護(hù)自然圣境有很大的難度。為了規(guī)范村民行為，很多村寨都制定了村規(guī)民約，而這些村規(guī)民約并未將自然圣境的保護(hù)內(nèi)容納入其中，造成了自然圣境保護(hù)制度的缺失。為了加強(qiáng)對自然圣境的保護(hù)力度，有必要將自然圣境保護(hù)的有關(guān)內(nèi)容納入到村寨的村規(guī)民約中，由所有村民共同遵守。

3.2 加大宣傳力度，增加自然圣境在生物多樣性保護(hù)作用的認(rèn)知度

雖然很多民族、很多村寨都有不同形式的自然圣境，但這些圣境在生物多樣性保護(hù)中的作用和地位卻很少有人知道。政府部門或有關(guān)組織應(yīng)加大這方面的宣傳力度，使所有村民為自己參與了自然生態(tài)保護(hù)而自豪，從而也更愿意在今后更多的從事自然圣境的保護(hù)工作。

3.3 建立保護(hù)小區(qū)

目前所存在的自然圣境地塊面積相對較小，而且相互分離，難以建立成通常意義上的自然保護(hù)區(qū)。可以在政府或民間組織的主導(dǎo)下，根據(jù)自然圣境的實(shí)際情況，選擇具有一定保護(hù)價(jià)值的地塊建立保護(hù)小區(qū)，小區(qū)的管理主體為當(dāng)?shù)卮迕?，充分發(fā)揮群眾的主導(dǎo)作用。

3.4 納入公益林管理，加強(qiáng)政府職能部門的監(jiān)管力度

可與建立保護(hù)小區(qū)相結(jié)合，將有較高保護(hù)價(jià)值的保護(hù)小區(qū)納入公益林范疇，根據(jù)其所具有的保護(hù)價(jià)值，確定公益林的級別，投入相應(yīng)的公益林生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)用，保證村寨在保護(hù)自然圣境的同時(shí)有一定的經(jīng)濟(jì)收入，也可避免村民因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞或開發(fā)自然圣境。

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Role of Sacred Natural Sites in Biodiversity Conservation

ZHAO Xin-kun1, GUO Xian-ming2,WANG Lan-xin2

(1. Xishuangbanna National Nature Reserve Mangao Management Bureau, Menghai Yunnan 666200, China)

The sacred natural sites have played an important role in biodiversity conservation. They have protected a large number of species, which has become one of the most important placesin biodiversity conservation. However, the sacred natural sites are facing lots of problems and risks. The corresponding protection Suggestions were put forward。

sacred natural sites; biodiversity; role; discussion

2016-01-04

西雙版納熱帶雨林保護(hù)基金會資助項(xiàng)目。

趙新坤(1961-)，男，河南社旗人，工程師，主要從事自然保護(hù)區(qū)管理工作。

郭賢明(1965-)，男，湖南醴陵人，碩士，正高級工程師，主要從事保護(hù)區(qū)科研及生態(tài)學(xué)研究工作。

X176

A

1673-9655(2017)03-0035-03