德育視野下的《聊齋志異》

作為一代文壇泰斗，蒲松齡在世界文學(xué)中的地位顯然毋庸置疑。他雖然科舉仕途不暢，卻因《聊齋志異》而流芳百世。針對(duì)假、惡、丑的世俗世界的抨擊只是《聊齋志異》的一個(gè)方面，而后世更為稱道的，則是其對(duì)于真、善、美的呼吁，對(duì)孝悌之道的恪守，對(duì)金蘭之交的謳歌以及對(duì)不忠不義的唾棄批判等。今天，以現(xiàn)代社會(huì)中的德育視角解讀聊齋故事，更有一番“文以載道”的意味。

一、對(duì)“入則孝，出則悌”的積極認(rèn)同

《聊齋志異》體現(xiàn)出的德育意識(shí)，首先是根深蒂固的孝悌觀念。不論是古代弘揚(yáng)的“父慈子孝”，還是今天業(yè)已納入法規(guī)內(nèi)容的“?；丶铱纯础?，孝道總是矗立在人類文明金字塔的頂端，閃爍著人性的光輝。

（一）“百善為先”的“孝”道

早在《說文解字》中，就有對(duì)“孝”字的闡釋：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！北M管蒲松齡筆下的故事題材多樣，但對(duì)于孝道精神的弘揚(yáng)，卻是不遺余力的?！读凝S志異》中以孝順為題材的故事，從主題深度的角度進(jìn)行劃分，可分成兩種人生境界：

第一，在日常生活中善事父母。典型的代表作品就是《孝子》，故事的主人公周順亭苦于母親腿上的膿瘡，不惜以割掉自己身上的肉作為藥方，治好了母親的病痛，但他又害怕母親知曉藥物的來源而心疼兒子，因此編瞎話來哄騙母親。周順亭的“孝”，并非“母令子亡，子不得不亡”的愚孝，而是在盡孝過程中，妥善處理了“首孝悌”與“次謹(jǐn)信”之間的辯證關(guān)系，他以“孝悌”為主干，對(duì)“謹(jǐn)信”做出靈活性與人性化的“加工處理”，以至于母親不但解除了肢體上的痛苦，更獲得了精神上的慰藉。

第二，當(dāng)父母的生命遭受惡霸侵害時(shí)，蒲松齡將儒家倫理中“復(fù)仇”的文化展現(xiàn)在文本中?！断狡健冯m然是一個(gè)虛構(gòu)的陰間故事，但卻逼真地再現(xiàn)了陽間的世界。席方平去往陰間為冤屈的父親復(fù)仇，卻屢屢遭遇地府的重重磕絆，然而他仍舊一往無前，對(duì)閻王的軟硬兼施不為所動(dòng)，以至于連鬼卒都大聲疾呼“壯哉此漢”，并在施刑的過程中竭力要給席方平留一顆完好的心臟。雖然席方平最終在二郎神的做主下贏得了官司，但他飽受酷刑折磨的經(jīng)歷依舊震撼著讀者的心靈。毛主席對(duì)《席方平》也做出了很高的評(píng)價(jià)，曾要求教育部門將這個(gè)故事納入中學(xué)語文教材甄選對(duì)象的范疇。除了《席方平》之外，《商三官》也崇尚這種積極的復(fù)仇精神，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。在這則故事中，商三官是一位機(jī)智勇敢、不卑不亢的孝女，她雖然年少，卻有著“巾幗不讓須眉”的英雄氣概。商三官的父親商士禹因得罪了本鄉(xiāng)土豪而喪失性命，商三官的兩個(gè)哥哥在官司場中奔走一年，竟毫無結(jié)果。年方十六的商三官于是在眼見無人替父兄做主的情勢(shì)下，便化名李玉，借助歌舞才藝騙取土豪的好感，最終手刃仇人。席方平和商三官都以各自的方式完成了對(duì)自己父親的孝道。

（二）“從心弟聲”的“悌”道

除了“孝”以外，兄弟之間的友恭之“悌”，在《聊齋志異》中也得到了大力弘揚(yáng)。根據(jù)《說文解字》中的理解，“悌”的本義是指“善兄弟也”，因“從心弟聲”而構(gòu)成會(huì)意字體。《聊齋志異》中兄弟之間的互敬互愛，在不同的故事中皆有所體現(xiàn)。

這類故事中最著名的便是《齊天大圣》和《張誠》?！洱R天大圣》講述的是商人許盛為搭救兄長，完成了對(duì)齊天大圣從不屑一顧到頂禮膜拜的心路歷程。許盛一貫對(duì)《西游記》中的孫悟空持鄙薄態(tài)度，一次在大圣祠中因?qū)Υ笫ゲ痪炊鴮?dǎo)致病痛來襲，哥哥許成因醫(yī)治弟弟積勞成疾先走一步，傷心欲絕的許盛在夢(mèng)中受到大圣的指點(diǎn)，次日便見到哥哥許成已復(fù)活，從此成了大圣的忠誠信徒。雖然敘事略顯荒誕，但許盛的“悌”著實(shí)令人嘖嘖稱道。與其說許盛最終成為大圣的信徒，不如說是因其對(duì)哥哥的“悌”情，感化了以大圣為代表的上蒼諸神。

比《齊天大圣》更加感人的故事，便是蒲松齡本人在創(chuàng)作過程中都忍不住五次掉淚的《張誠》，張誠的生母牛氏對(duì)張誠溺愛有加，卻對(duì)丈夫和前妻留下的兒子張?jiān)G施以無休止的虐待。令人倍感欣慰的是，張誠沒有在母親的溺愛下養(yǎng)成傲嬌和自私的性格，反而心地善良，與這位同父異母的苦命哥哥感情甚好，不但時(shí)常偷取家中的面粉，央求鄰居烙成餅給張?jiān)G吃，甚至瞞著母親牛氏和私塾先生，偷偷地幫助哥哥分擔(dān)繁重的家務(wù)。張誠為了哥哥，冒著不惜被猛虎銜走的危險(xiǎn)與張?jiān)G同去山頂砍柴，卻不幸失蹤。張?jiān)G為了找到失蹤的弟弟，從此開始了尋找弟弟的征程。張氏兄弟最后在金陵巧遇，一家人都過上了衣食無憂的幸福生活。蒲松齡在結(jié)尾處大聲疾呼“不知后世，亦有善悌如某者乎？”張誠對(duì)哥哥的“悌”情可見一斑。

二、對(duì)友誼的熱烈謳歌

友誼是一個(gè)不可忽略的成長母題，因?yàn)榕笥褜?duì)每一個(gè)人來說都是必不可少的，良好的友誼能促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展與成長。蒲松齡在《聊齋志異》中，就通過大量傳奇的故事來贊頌友情。

謳歌友誼的故事，在《聊齋志異》中首推《司文郎》，這個(gè)故事中的“鬼生”王平子因明末李自成之亂而死于非命，魂魄游走于人世間，只因同情好友宋生的懷才不遇，而硬要在考場上充當(dāng)貴人，雖事不成，卻真實(shí)反映了其對(duì)朋友的關(guān)心和打抱不平。

除《司文郎》外，兩篇以“狐貍精”為題材的故事，也反映了偉大的友誼，這就是《酒友》與《狐懲淫》。在《酒友》中，狐仙因感激落第書生車某的不殺之恩，以一個(gè)俊朗少年的身份成為車某的知己，他想盡辦法幫助車某擺脫貧寒的生活以作報(bào)答，在狐仙的幫助下，車某逐漸從一個(gè)“家不中資”的清貧人士變成了 “由此益富，治沃田二百畝”的富人。

如果說《酒友》中的友誼，主要體現(xiàn)在對(duì)朋友物質(zhì)層面的慷慨扶持上，那么《狐懲淫》中的友誼，則重點(diǎn)體現(xiàn)為對(duì)朋友名節(jié)的誓死捍衛(wèi)。故事中的主人公雖為書生，日常卻很不檢點(diǎn)，常常將一些不凈之物放置家中，對(duì)此敏感的狐貍精便成為這個(gè)家庭中的常客，經(jīng)常干些搗蛋的事來。與書生的不端相反，書生的一位朋友則品行方正，他來到書生家做客，恰巧書生外出不在，書生的妻子卻誤食了被狐貍精噴灑春藥的午餐，竟然對(duì)丈夫的朋友表白，這位朋友義正辭嚴(yán)地拒絕了她，并發(fā)出了“某兄文章品行，被汝喪盡矣”的厲聲責(zé)難。后來書生得知了家中的這一幕，也慨嘆自己“幸有良友，不然，何以為人”。在進(jìn)行全方位的自我批評(píng)之后，該書生將家中所有的不凈之物付之一炬，從此狐貍精再也沒在家中興風(fēng)作浪。文章的題目是“狐懲淫”，但與其說是狐貍精間接幫助書生戒除了惡習(xí)，不如說是書生朋友的正直挽救了他。

三、對(duì)“不忠”的猛烈批判

《聊齋志異》對(duì)“不忠”行為進(jìn)行了猛烈的批判，《三朝元老》《秦檜》《閻羅》《曹操?！返裙适露际沁@類主題的經(jīng)典之作。

《三朝元老》講述的是一位前明大臣先投大順之后降滿清而遭后人詬病的故事，人們?yōu)榱思o(jì)念這位“三朝元老”，特意在他家門前題上一幅對(duì)聯(lián)：“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉?！痹趥鹘y(tǒng)思想中，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”被視為做人的“八端”準(zhǔn)則，不能履行上述八條準(zhǔn)則的人，會(huì)被社會(huì)輿論視為“忘八端”，諧音即“王八蛋”。而在這幅對(duì)聯(lián)中，上聯(lián)隱含的意義是“忘八”，下聯(lián)隱含的信息是“無恥”，而橫批中的“三朝元老”，也大體可以理解為“三姓家奴”的別樣概括了。

除了《三朝元老》，《秦檜》更具歷史傳奇的色彩，一戶農(nóng)家殺豬煮肉，可是豬肉卻因惡臭不堪以至于連家狗都不愿吃，原來是豬的體內(nèi)有“秦檜七世身”的字樣。這便十分刻骨地表現(xiàn)出作者對(duì)不忠之臣秦檜的切齒痛恨。至于《閻羅》和《曹操冢》，蒲松齡則更是將竊國大盜曹操罵得酣暢淋漓，前者講述秀才李中之死后前往陰間就職閻羅王，審問數(shù)代前任閻王都無法理清罪狀的曹操，以至于“臨刑之囚，快于速割”不能解恨，只有做到“使之求死不得”才能讓其得到應(yīng)有的懲罰。后者則諷刺曹操在彌留之際要求廣建疑冢的機(jī)關(guān)算盡。

誠然，我們不能否認(rèn)《聊齋志異》在思想上有一定的局限性，但從現(xiàn)代德育精神的視野上看，它不失為一部很有意義的作品。《聊齋志異》對(duì)孝悌之道的無比贊頌、對(duì)金蘭友誼的熱烈謳歌、對(duì)不忠之舉的嬉笑怒罵，都值得我們?cè)僮x一讀。

【薛迪，自由撰稿人】

責(zé)任編輯/李 詩