江華瑤族手工藝品保護(hù)研究

程思靜+王?？?/p>

〔摘 要〕湖南省江華瑤族自治縣位于地勢(shì)復(fù)雜的湖南省最南端，山系盤(pán)亙，木材和石材資源豐富，瑤族文化資源深厚，比如手工藝品。近年刮起的民族風(fēng)，加之市場(chǎng)對(duì)手工藝品越來(lái)越嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)以及質(zhì)量要求，造型優(yōu)美、質(zhì)量上乘的民族手工藝品成為家居裝飾或節(jié)慶禮物的優(yōu)質(zhì)選擇。在國(guó)家的大力支持和推動(dòng)下，新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，為手工藝品市場(chǎng)營(yíng)造了可觀的發(fā)展空間。

〔關(guān)鍵詞〕江華瑤族 手工藝品 保護(hù)

江華瑤族手工藝品行業(yè)受到現(xiàn)代化生產(chǎn)的沖擊，缺乏自我變革動(dòng)力，在新與舊的更換中始終走原生態(tài)路線，連貫性不強(qiáng)，且缺乏合適的保護(hù)應(yīng)對(duì)措施。成功典范如老北京兔兒爺，曾消退于市場(chǎng)，因一些手工藝人用新工藝和新材料創(chuàng)造的樣式受到了歡迎，后期逐漸恢復(fù)，風(fēng)格由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)為多變，兔兒爺不僅得到了良性的保護(hù)且又煥發(fā)新生。由此可見(jiàn)，保護(hù)手工藝品需要融合民族特色文化于產(chǎn)品中，以此為支撐，創(chuàng)新發(fā)展與傳承并進(jìn)。發(fā)揮帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)效益和活躍民族元素的作用，形成潛移默化的民族文化傳承保護(hù)習(xí)慣。

一、江華瑤族手工藝品保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）江華瑤族手工藝品保護(hù)的現(xiàn)狀與重要性

由于江華商業(yè)市場(chǎng)的不斷發(fā)展，商家出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的考慮，選擇更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)代化商品。這些大批量機(jī)器生產(chǎn)的商品既廉價(jià)又實(shí)用，成為瑤族消費(fèi)者的不二選擇，也是導(dǎo)致江華瑤族的手工藝品在商業(yè)市場(chǎng)逐漸消退的原因。不過(guò)在近些年，國(guó)家強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的價(jià)值，在各行各業(yè)都有體現(xiàn)。比如學(xué)術(shù)界，2014年5月18日，在寶鏡古建筑群之新屋召開(kāi)的江華瑤族自治縣文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)。以及2015年11月在沱江鎮(zhèn)舉行的建縣六十周年慶祝大會(huì)暨第十三屆中國(guó)瑤族盤(pán)王節(jié)開(kāi)幕盛典等。因?yàn)檫@些舉措，江華瑤族手工藝品獨(dú)特的品質(zhì)逐漸被得到重視。

由于江華瑤族歷史源流錯(cuò)綜復(fù)雜，族群特性鮮明，瑤族手工藝品地域性顯著。手工藝品始創(chuàng)造于農(nóng)耕文明時(shí)期，形式與內(nèi)容都脫離不開(kāi)瑤族的生存方式。江華瑤族山區(qū)竹木材料充足，瑤民擅以此為原材料制作簍、籃、席、墊等器具?，幟竦姆椇屠C品多用紅、黃、黑、白、橙五色繡制幾何文字或花草鳥(niǎo)獸。瑤族手工藝品內(nèi)容一般反映當(dāng)?shù)厣a(chǎn)活動(dòng)、美好祈愿、民間故事等喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗題材，體現(xiàn)了瑤族的特色文化，蘊(yùn)含著江華瑤族的民族文化價(jià)值。

江華瑤族絕大多數(shù)手工藝品都可以同時(shí)滿(mǎn)足日常物質(zhì)需求和審美需求，實(shí)用性較強(qiáng)。比如瑤族織錦（如圖1），因不受經(jīng)緯線限制的特點(diǎn)，花紋運(yùn)用靈活，常制成被、毯、腰帶、頭巾等實(shí)用又美觀之物。再加上年輕設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其更為百搭實(shí)用（如圖2），符合現(xiàn)代化審美習(xí)慣，擴(kuò)大了消費(fèi)群體。

江華瑤民在生產(chǎn)活動(dòng)中，在有限的環(huán)境和條件下，靠雙手發(fā)掘原材料并開(kāi)創(chuàng)新工藝，純手工制作具有瑤族審美的手工藝品?，F(xiàn)代化機(jī)器取代不了手工性，因?yàn)槭止に噭?chuàng)作是一種動(dòng)態(tài)的、生氣的靈感突然涌現(xiàn)，無(wú)法重復(fù)的過(guò)程，而機(jī)器批量生產(chǎn)會(huì)磨滅手工的韻味和藝術(shù)性，純手工制作的唯一性正彰顯出它的價(jià)值所在。手工原創(chuàng)包含著記憶和情感，蘊(yùn)含著生命力，“舶來(lái)品”永遠(yuǎn)只是形式的附庸。正因?yàn)槠湔滟F的價(jià)值，一些做工精良、材料優(yōu)等、工序復(fù)雜的瑤族手工藝品成為高端手工定制商品，被收藏家收藏，瑤族手工藝品在社會(huì)的重視度逐漸提高。

（二）江華瑤族手工藝品保護(hù)存在的問(wèn)題及成因分析

1、缺少觀念創(chuàng)新、品牌意識(shí)。起初手工藝品制作操作性強(qiáng)、外觀簡(jiǎn)單，注重培養(yǎng)生產(chǎn)活動(dòng)的技能和滿(mǎn)足基本需求，后來(lái)才逐漸重視審美的需求。但手工藝品原本的固守性使其難以脫離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，更難與現(xiàn)代化元素相融洽，缺少?gòu)摹靶隆背霭l(fā)的勇氣，江華“神州瑤都”的美譽(yù)沒(méi)有發(fā)展成為“金字招牌”。經(jīng)過(guò)調(diào)研，這里主要是建材、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品和日常生活用品幾大企業(yè)類(lèi)型，少數(shù)與手工藝品相關(guān)的民族服裝店，也只是附帶一些銀飾、繡花鞋、編織包之類(lèi)的商品，做工精致但數(shù)量較少。像這樣個(gè)體商戶(hù)規(guī)模較小，缺乏系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)，難以樹(shù)立良好的品牌形象和形成品牌連鎖效應(yīng)，更不論打開(kāi)江華瑤族手工藝品的知名度并帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。

2、缺少管理協(xié)調(diào)機(jī)制，保護(hù)意識(shí)薄弱。首先，未對(duì)江華瑤族的手工藝品資源進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，行業(yè)市場(chǎng)單薄，對(duì)已有的企業(yè)品牌缺少制度保護(hù)，沒(méi)有制度、技術(shù)、策略上的良好引導(dǎo)。其次，市面上的工藝品類(lèi)型相互摻雜，沒(méi)有類(lèi)型化管理，生產(chǎn)、流通以及推廣沒(méi)有形成連鎖的生產(chǎn)模式，屬于放任松散型的發(fā)展機(jī)制。再次，手工藝人的保護(hù)意識(shí)較弱，沒(méi)有專(zhuān)屬的商標(biāo)，被模仿的可能性大。最后，市場(chǎng)缺乏管理協(xié)調(diào)機(jī)制，難以給手工藝品企業(yè)有效指導(dǎo)和約束，個(gè)體經(jīng)營(yíng)雖然靈活，但勢(shì)單力薄，很難形成文化經(jīng)濟(jì)雙向繁榮。

3、不注重人才培養(yǎng)，技藝流失。以前的瑤族少女出嫁之前會(huì)自己親手制作荷包、腰帶用于相親活動(dòng)，這樣既增長(zhǎng)了手工技藝又使得瑤族手工藝流傳至今。但是如今這種習(xí)俗已經(jīng)消退，原本的技藝傳承方式也遭受工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，年輕后輩面臨升學(xué)和就業(yè)的雙重壓力，對(duì)手工技藝失去關(guān)心和興趣，逐漸背離了家家相傳的模式。失去傳統(tǒng)習(xí)俗這個(gè)載體，能熟練操持技藝的只剩下老一輩手工藝人，他們心有余而力不足，不懂創(chuàng)新傳承，只能遺憾地看著技藝流失。

4、現(xiàn)代化生產(chǎn)制作模式與已有技術(shù)條件不接軌。多數(shù)旅游城市的紀(jì)念品都是批量化生產(chǎn)，運(yùn)用的是比較現(xiàn)代化的流行元素，價(jià)格低廉，質(zhì)量較差，既沒(méi)有必需品的實(shí)用，也沒(méi)有藝術(shù)品的收藏價(jià)值，卻無(wú)形中對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承推廣造成了阻礙。手工藝人往往花費(fèi)大量時(shí)間和精力打造一件獨(dú)具匠心的手工藝品，卻找不到彰顯價(jià)值的推廣展示平臺(tái)。很多民族原生態(tài)的手工藝人在這樣的困境下，無(wú)奈在生存難題和技藝傳承上做出退讓的選擇。

二、江華瑤族手工藝品的保護(hù)路徑

（一）從理論出發(fā)的路徑

1、文化資源保護(hù)觀念的轉(zhuǎn)變：正所謂一方水土養(yǎng)一方人，“一定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)可以視作藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的重要的文化生態(tài)基礎(chǔ)，彼此之間的關(guān)系又是全面的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的。”[2]人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然時(shí)形成了依賴(lài)的習(xí)慣，對(duì)具有神秘屬性的自然事物抱以崇敬的態(tài)度。古代神話故事就能體現(xiàn)人對(duì)自然的崇拜，像古代編織、雕刻類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)，更是作為一種人與自然交流的載體而存在。“人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺寸來(lái)衡量對(duì)象，所以人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！盵1]人通過(guò)主觀能動(dòng)性在自然環(huán)境中進(jìn)行理性的選擇，發(fā)掘并利用萬(wàn)物之間的規(guī)律，建立和諧的原則，運(yùn)用工具和技術(shù)，創(chuàng)造出人類(lèi)的造物科學(xué)。藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最能體現(xiàn)和諧造物規(guī)則的是民間手工藝術(shù)，這種和諧并非過(guò)度依賴(lài)，而是和諧共處、雙向發(fā)展。中國(guó)的“工藝百科全書(shū)”《天工開(kāi)物》中，“天工”和“開(kāi)物”就解釋為“天然界靠人工技巧開(kāi)發(fā)出有用之物”[2]，這也正是手工藝品淳樸本質(zhì)的源來(lái)。

2、創(chuàng)新應(yīng)用轉(zhuǎn)型：馮驥才先生說(shuō)“生活的藝術(shù)依賴(lài)著生活的應(yīng)用， 許多民間文化就是在它失去了應(yīng)用功能時(shí)立即消亡的。”[3]手工藝品從生活中走來(lái)就要回到生活中去，作為實(shí)用之物始終與日常生活緊密相關(guān)，即使年代久遠(yuǎn)也不會(huì)被遺忘。手工藝品的“藝”字使之被保護(hù)機(jī)構(gòu)束之高閣，直至近年才回歸人們的視線。懷舊的感情牌開(kāi)始打響，如旗袍興起，利用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化的電腦印花，符合現(xiàn)代消費(fèi)者希望展示個(gè)性、襯托出個(gè)人品味的審美習(xí)慣。手工藝品需要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，將傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念結(jié)合。

（二）從政府出發(fā)的路

大多手工興趣愛(ài)好者習(xí)慣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解信息，而且江華地處偏僻，群山環(huán)繞，所以線上渠道比線下渠道方便有效。由專(zhuān)業(yè)部門(mén)建立全面的江華瑤族特色文化推廣交流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)展特色手工藝品文化資源保護(hù)論壇。線下部分以政府為主導(dǎo)：其一，設(shè)立監(jiān)管部門(mén)，因地制宜，建立江華手工藝品市場(chǎng)規(guī)則。其二，對(duì)已有企業(yè)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和營(yíng)銷(xiāo)指導(dǎo)。其三，定期舉行手工藝品評(píng)選和展示，向上級(jí)地區(qū)推廣優(yōu)秀作品。最后，引導(dǎo)良性競(jìng)爭(zhēng)，帶動(dòng)江華生態(tài)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）從市場(chǎng)出發(fā)的路徑

魚(yú)不如漁，市場(chǎng)提供內(nèi)部充足的原始動(dòng)力，改革內(nèi)在結(jié)構(gòu)。手工藝品市場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜，新的藝術(shù)品行業(yè)沖擊著傳統(tǒng)的手工藝品行業(yè)，所以手工藝品行業(yè)需要改變傳統(tǒng)的小作坊模式（不排除在江華當(dāng)?shù)乩辖謪^(qū)實(shí)行這種小作坊模式），深入了解市場(chǎng)需求，統(tǒng)籌配置資源，制定科學(xué)的生產(chǎn)銷(xiāo)售策略。手工藝品行業(yè)可向現(xiàn)代新型文化產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，樹(shù)立鮮明的文化品牌，建立江華專(zhuān)屬的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，企業(yè)之間相互合作，信息共享，形成連鎖的產(chǎn)業(yè)模式。

（四）從主體出發(fā)的路徑

1、建立地域文化名片：江華瑤族文化本身就代表著一種符號(hào)，這里的人民有著相同的文化認(rèn)同感，相同的價(jià)值觀念歸屬，有著相同的信仰，這些都可以作為瑤族地域特色文化的名片。類(lèi)似于盤(pán)王節(jié)——江華最成功的節(jié)慶品牌，對(duì)江華生態(tài)民族文化旅游發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用，為打響江華瑤族手工藝品品牌，以及為建立地域文化名片提供了途徑。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)：大多數(shù)老輩手工藝人作為經(jīng)營(yíng)個(gè)體，往往陷在傳統(tǒng)的維度里，對(duì)于新的設(shè)計(jì)理念敏感度不高，其手工藝品雖原汁原味，但缺少對(duì)年輕群體的吸引力。手工藝人如果在制作時(shí)灌注瑤族本家的文化記憶和審美品格，運(yùn)用傳統(tǒng)的內(nèi)涵+新式的形式，或是傳統(tǒng)的形式+新式的內(nèi)涵，傳統(tǒng)手工藝肯定會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。與重視社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值一樣重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值，符合相對(duì)應(yīng)消費(fèi)群體的審美習(xí)慣，這也是為手工藝品謀求新的出路。

3、提升當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)：保護(hù)江華手工藝品不能僅靠手工藝人完成，也不是全靠政府或市場(chǎng)，還要靠全體民眾之力。一方面，可在江華當(dāng)?shù)卦O(shè)立宣傳平臺(tái)（在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道懸掛標(biāo)語(yǔ)），發(fā)放宣傳手冊(cè)（以圖文為主），讓當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到自己民族文化的價(jià)值，自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)民族文化的責(zé)任。另一方面，充分發(fā)揮民眾的手工技能，培養(yǎng)民眾的創(chuàng)新合作意識(shí)，提升審美水平和生產(chǎn)積極性。形成政府保護(hù)為主、部門(mén)共管、市場(chǎng)個(gè)體合作、民眾共同參與的全面的保護(hù)模式。

綜上所述，瑤族手工藝品蘊(yùn)含著生生不息的勞動(dòng)美，體現(xiàn)了人在生存過(guò)程中積極向上的力量。手工藝品與其所處的自然、社會(huì)和文化環(huán)境密切相關(guān)，依附于本原的土壤，才能生長(zhǎng)出獨(dú)立的品格，經(jīng)得起時(shí)間的洗滌，而其中隨大流并搖擺不定的注定被淘汰。魯迅先生說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！盵5]對(duì)民族手工藝品的保護(hù)，不僅要從其優(yōu)秀內(nèi)涵出發(fā)，還要立足于江華瑤族的實(shí)際情況，依靠政府、市場(chǎng)和民眾的力量，相互合作。保護(hù)孕育手工藝品的文化生態(tài)環(huán)境，根基穩(wěn)才會(huì)延續(xù)出源源不斷的力量。既要改變過(guò)去只重視藝術(shù)價(jià)值的觀念，認(rèn)可其經(jīng)濟(jì)價(jià)值同樣可以為手工藝品保護(hù)帶來(lái)不可忽視的作用，又要引導(dǎo)建立良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)施保護(hù)的同時(shí)也為當(dāng)?shù)氐拿癖姞I(yíng)造可觀的利益收入，形成文化經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面。在合理有序開(kāi)發(fā)文化資源的前提下，保護(hù)文化生態(tài)，傳承和保護(hù)發(fā)揚(yáng)民族文化，為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化留住這一抹亮麗的色彩。

（責(zé)任編輯：楊建）

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