黑龍江街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀文化發(fā)展分析

張俊玲 周洋亦

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

黑龍江街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀文化發(fā)展分析

張俊玲 周洋亦

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

總結(jié)了少數(shù)民族景觀文化的特征，以街津口赫哲族民族鄉(xiāng)為例，對其景觀文化進行了詳細的調(diào)研分析，并從景觀文化角度，提出了街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀發(fā)展與村落整體傳承發(fā)展原則。

景觀文化，赫哲族民族鄉(xiāng)，民族景觀，發(fā)展原則

1 景觀文化

周劍在《從人地作用到景觀文化——淺析景觀文化的含義》中定義到：“狹義的景觀文化是指單從景觀自身出發(fā)的意識形式，是景觀設(shè)計、建造、規(guī)范、意識等所表現(xiàn)出的文化；廣義的景觀文化是指人類在營建和使用景觀的過程中所產(chǎn)生的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，它不僅包含著景觀自身的意識文化，還包含著景觀的物質(zhì)文化和蘊藏的精神文化”[1]。概括景觀文化的內(nèi)涵就是，它充當(dāng)了人作為主體，景物作為客體時，二者之間的媒介角色。

景觀文化是人類歷經(jīng)滄海桑田不斷與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是人類留給大地的記憶。大到雄偉的萬里長城，小到一塊塊的農(nóng)田都是一種景觀文化。它們內(nèi)在散發(fā)著人與自然大地和諧相處的景象，使人們感受到超出感官超出物質(zhì)的某些感受，甚至是精神上的依戀。

2 景觀文化在民族景觀中表現(xiàn)的特征與原則

2.1 景觀文化在民族景觀中表現(xiàn)的特征

1)地域性：民族形成過程中的基礎(chǔ)必然是在相同的地理環(huán)境下，人們有相似的生存需求，出現(xiàn)類似的景觀格局。在地域性的差異下，即便是相同的民族在民族特性上也會存在不同種程度上的差異[2]。

2)民族性：民族性是每個民族建造其生產(chǎn)生活景觀空間過程中的核心指導(dǎo)思想。民族性相比于地域性更注重于精神層面的表達，兩個特征存在著不可分割的聯(lián)系。

3)功能性：少數(shù)民族原住居民的生產(chǎn)生活景觀中蘊含著一種自發(fā)形成的意識形態(tài)，這是一種以生活生產(chǎn)或宗教活動為實際目的文化行為，本質(zhì)具有自發(fā)的功能性。

4)時代性：時間作為一個不間斷的坐標(biāo)軸，串聯(lián)民族群體世代的積累和不斷吸收借鑒其他文化科學(xué)所融合的不同景觀文化，使民族具有鮮明的時代特色。

5)傳承性：結(jié)合時代特性，民族景觀文化是一個持續(xù)性發(fā)展的連續(xù)體，景觀所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵具有縱向或橫向的聯(lián)系，為了適應(yīng)背景或歷史的變革而不斷更新。

6)活態(tài)性：民族景觀文化流傳至今，從內(nèi)容到形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，“人”是民族非物質(zhì)景觀文化保護與傳承的核心因素和核心載體，主要體現(xiàn)在非物質(zhì)景觀文化方面。

7)相對滯后性：一方面，少數(shù)民族聚居地帶大多數(shù)分布在交通并不十分便利、信息并不發(fā)達的村落，相較城市景觀文化有一定的滯后性；另一方面，物質(zhì)信息流動過快,精神社會卻進化緩慢,在造景方面就會經(jīng)常出現(xiàn)“古體今用”。

2.2 景觀文化在少數(shù)民族景觀中表現(xiàn)的可持續(xù)原則

1)景觀整體性原則：遵循景觀文化的延續(xù)性和傳承性，將少數(shù)民族景觀作為一個有機整體來看待，整體大致同步發(fā)展，局部各自發(fā)展。

2)景觀文化內(nèi)部多樣性原則：保持景觀文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括景觀文化內(nèi)部各要素的豐富性與穩(wěn)定感，單一的生硬拼貼民族景觀符號是民族景觀營造中最常見的問題。

3)人本位原則：根據(jù)民族景觀文化的時代與傳承特性，從當(dāng)時當(dāng)下出發(fā)，以民族聚居地居民為最終服務(wù)目標(biāo)，對少數(shù)民族景觀文化的內(nèi)容進行梳理,特別是一些迷信和不科學(xué)的方面要摒棄,做到以人為中心,人與景觀互建，發(fā)揚場所文脈[2]。

3 街津口赫哲族民族村景觀文化表現(xiàn)

3.1 赫哲民族村景觀文化歷史發(fā)展

赫哲族是我國人口最少的民族之一，聚居地位于黑龍江流域,三江沖積平原。赫哲族人民沿江而居，由于獨特的地域性，以漁業(yè)為主，也兼顧打獵農(nóng)耕等，歷史悠久世代流傳形成了赫哲族獨特而豐富的民族景觀文化?，F(xiàn)今赫哲族聚居區(qū)在行政建制上，分別有同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯市郊區(qū)敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村，總稱赫哲族“三鄉(xiāng)一村”[3]。

3.2 街津口赫哲民族村景觀文化調(diào)研分析

本文以赫哲族聚居地中最具有代表性的街津口赫哲族鄉(xiāng)作為調(diào)查對象，對赫哲族景觀文化做具體的調(diào)查分析。同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村地處黑龍江南岸，街津山下，是我國赫哲族最主要的聚居地，距離同江市區(qū)45 km，1984年3月，命名為街津口赫哲族鄉(xiāng)。

當(dāng)今的街津口赫哲族鄉(xiāng)被省委確定為省級文明示范村、新農(nóng)村省級重點示范村、省級巾幗文明示范村。漁業(yè)村是赫哲文化的發(fā)源地，全村共有147戶，總?cè)丝?37人。村內(nèi)轄區(qū)總面積4.2萬畝，2.6萬畝耕地面積，300畝泡沼，山林面積500畝，9 300 m2村寨面積，其他面積2.5萬畝，村民主要從事農(nóng)林漁業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)及旅游業(yè)。

3.2.1 街津口赫哲族民族村物質(zhì)景觀文化

街津口赫哲族鄉(xiāng)的景觀文化是通過村落景觀這一物質(zhì)形態(tài)與載體表現(xiàn)出來的，主要包含了自然資源、用地情況、設(shè)施小品材料、空間布局等要素。

1)民族鄉(xiāng)的自然資源：街津口鄉(xiāng)位于黑龍江中游南岸，三面群峰環(huán)繞，中為盆地，峰環(huán)三面水，蓮花河水自西南緩緩流來，在山腳注入黑龍江，地形東北高，西南低，最高海拔140 m。街津口鄉(xiāng)是大陸季風(fēng)性氣候，四季溫差明顯，春天氣候溫潤但是大風(fēng)且容易干旱；夏天時間非常短暫且炎熱多雨；秋高氣爽且初霜早；冬天時間持續(xù)較長溫度極低可達-40 ℃。黑龍江盛產(chǎn)鱘鰉魚、三花五羅魚等珍貴品種，山清水秀，奇珍異獸在這里勾畫出一派自然的生態(tài)風(fēng)光，同時優(yōu)越的地理位置和豐富的物種資源為赫哲族人捕魚，狩獵提供了優(yōu)秀的發(fā)展條件[3]。

2)民族鄉(xiāng)的用地現(xiàn)狀：街津口鄉(xiāng)所在地三面環(huán)山，一面靠水，水系發(fā)達，除黑龍江和蓮花河外，有兩條自然水系從中穿過，并在鄉(xiāng)直內(nèi)形成修恩湖，現(xiàn)為鱘鰉魚繁育養(yǎng)殖基地。東部有人工養(yǎng)魚池多處，江、河、溪、湖共同構(gòu)成了街津口獨特豐富的水景觀環(huán)境。所在地主要有公共設(shè)施用地、工程用地、綠地、道路廣場用地、居住用地5種現(xiàn)狀建設(shè)用地，總面積為67.11 hm2，而人均建設(shè)用地遠遠超出國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，原因是居民宅基地較大，邊防部隊駐地，旅游相關(guān)建設(shè)用地較多。

3)民族鄉(xiāng)建筑環(huán)境設(shè)施材料：街津口鄉(xiāng)近年由于大力推進旅游項目建設(shè)，意在把街津口漁業(yè)村打造成為特色鮮明的旅游文化村。對主街區(qū)民房進行特色改造，改換屋頂彩鋼和立體造型，主要沿用赫哲族的民族景觀色彩木刻楞的木頭原色,并大面積彩繪赫哲族民間神話，力圖打造成赫哲特色民居。另外，每隔兩三年民族鄉(xiāng)都會有部分房屋受到洪水的侵蝕，近期剛建成的赫哲新區(qū)住房就因此棄置，等待重新翻修。

4)民族鄉(xiāng)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施:街津口鄉(xiāng)所在地公共服務(wù)設(shè)施分為兩種類型，一種是內(nèi)向型的、服務(wù)于鄉(xiāng)內(nèi)居民的，如鄉(xiāng)政府、文化站、醫(yī)院、學(xué)校、超市等。另一種是外向型的、服務(wù)于外來游客的，如飯店、旅店、演藝中心、特色商品商店等。

5)民族鄉(xiāng)的景觀風(fēng)貌：街津口民族鄉(xiāng)目前主要有三個景源：望江亭、修恩湖、赫哲族風(fēng)情園；兩個景觀界面：黑龍江和蓮花河景觀界面，修恩湖景觀界面。其中望江亭和赫哲族風(fēng)情園兩個景點的建設(shè)初具規(guī)模，由于水壩工程影響修建工作不能順利開展，致使修恩湖、蓮花河沿岸、修恩河沿岸的景觀風(fēng)貌建設(shè)相對滯后。

6)民族鄉(xiāng)的景觀符號：赫哲族的景觀符號主要分為宗教文化符號和生產(chǎn)生活物質(zhì)文化符號兩個方向。阿穆爾渦旋紋是赫哲民族最具有代表性的民族符號，漁獵民族漁業(yè)生產(chǎn)的勞動對象“魚”，也是赫哲族物質(zhì)文化的代表性景觀符號，還有云紋和動物花樣,或飾海貝等傳統(tǒng)景觀符號?，F(xiàn)如今原始的民族符號紋飾利用形式在街津口鄉(xiāng)早已不再盛行，現(xiàn)在他們將民族的景觀文化符號主要用于建筑表面裝飾、建筑形式、抽象符號化并融入功能類景觀小品或者純粹裝飾用的雕塑造型等(如圖1，圖2所示)。

3.2.2 街津口赫哲族民族鄉(xiāng)非物質(zhì)景觀文化

街津口赫哲族鄉(xiāng)的非物質(zhì)景觀文化主要包括民族村的生活方式、民風(fēng)民俗、宗教觀念、藝術(shù)審美等精神層面的景觀文化遺產(chǎn)，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中已包括二十多項赫哲族非物質(zhì)文化，并建立了國家及省級保護名錄體系[5]。

現(xiàn)今的街津口赫哲族鄉(xiāng)開展了多種民族非物質(zhì)文化的課程學(xué)習(xí)，對民族的歷史、民俗等進行教育性保護[4]。在街津口漁業(yè)村內(nèi)，魚骨工藝、魚皮貼畫技藝、赫哲族民間說唱文學(xué)伊瑪堪、赫哲民族舞、赫哲婚俗都具有相應(yīng)的代表性傳承人；他們會定期在傳習(xí)所授課。街津口每年舉辦赫哲族烏日貢節(jié)日，當(dāng)天大概會有1萬多人到漁業(yè)村觀看活動演出，不僅增加了赫哲族的精神文明建設(shè)而且還增加旅游人氣，傳承了赫哲民族文化。

4 街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀文化的保護發(fā)展與啟示

4.1 街津口赫哲民族鄉(xiāng)當(dāng)代景觀文化發(fā)展現(xiàn)狀及問題

經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，街津口赫哲民族鄉(xiāng)政府也在積極爭取各種投資，力圖爭取鄉(xiāng)內(nèi)道路，路燈、護欄、排水溝涵等配套設(shè)施的完善?，F(xiàn)在鄉(xiāng)內(nèi)社會服務(wù)設(shè)施建設(shè)也相對較完善；服務(wù)設(shè)施基本可以滿足現(xiàn)狀居民生活和旅游服務(wù)的需求，但各種設(shè)施的建設(shè)還需要加大投入力度，盡快實現(xiàn)服務(wù)功能、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)特色的提升。主要問題還有：旅游線路指向十分不明顯，到達各景點需要不斷地問村民才能找到去向；景觀界面與景點之間的銜接處理不好，間隔過遠且沒有連續(xù)性；景觀節(jié)點的精細程度、質(zhì)量規(guī)模上還需要完善，目前對游客的吸引力并不高。街津口赫哲族非物質(zhì)景觀文化依然堅持用活態(tài)方式表現(xiàn)傳承性，但是赫哲族曾經(jīng)篤信的薩滿教如今已經(jīng)變質(zhì)成了一種現(xiàn)代表演形式，只有在赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日里才能看到。20世紀(jì)80年代以后出生的赫哲人基本不會赫哲語，也不愿意去學(xué)，赫哲族的民間文學(xué)、民俗、民間技藝、薩滿舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然流失嚴(yán)重[4]。

4.2 街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀文化發(fā)展原則與啟示

根據(jù)本文提到的景觀文化在民族聚落景觀中的可持續(xù)原則與街津口赫哲族民族鄉(xiāng)現(xiàn)狀相互契合，對街津口赫哲族民族鄉(xiāng)景觀文化的發(fā)展提出幾點建議：

1)在不斷地改造建設(shè)中，把重視與尊重赫哲族民眾的實際需要放在第一位，先解決最根本的問題。民族村的地理位置是由民族自身的地域性決定的，并不能將他們舉家遷移，那么加大力度修建水壩，對洪水的預(yù)防工作以及翻修時更加多的考慮防水材料等保護措施對整個民族起到堡壘般的作用。

2)民族景觀文化可持續(xù)發(fā)展的整體性原則中提到，民族是一個景觀文化共同體，具有整體秩序和活力。同時民族聚落景觀文化整體又是一個時間空間維度的連續(xù)體，連續(xù)發(fā)展才能綿延長存。街津口全部翻新大改造成現(xiàn)代樣式的所謂民族景觀，導(dǎo)致其景觀文化連續(xù)性消失，給民族文化發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。大力發(fā)展旅游業(yè)確實體現(xiàn)了街津口發(fā)展民族景觀文化的時代特征，但與此同時不能忽略民族鄉(xiāng)的其他職能，應(yīng)將地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境結(jié)合起來，整體可持續(xù)的同步發(fā)展。

3)赫哲族民族鄉(xiāng)非物質(zhì)景觀文化的衰敗，民族鄉(xiāng)中相關(guān)的歷史簇群難以與時代接軌，進而陷入發(fā)展的孤島，民族的活態(tài)性保存受到嚴(yán)重威脅。必須要找到與時代發(fā)展相適應(yīng)、接軌的方向與生長點，并且能夠不失衡失控發(fā)展，以開放創(chuàng)新的姿態(tài),接受新的景觀文化,結(jié)合原有的景觀文化,保證內(nèi)部多樣性原則，可持續(xù)的表現(xiàn)和傳承下去。

5 結(jié)語

從景觀文化角度看赫哲族發(fā)展，赫哲族民族鄉(xiāng)是在一定的時空中,有著共同的景觀文化記憶、習(xí)俗、方式、審美精神和價值觀念的一個社會聚居群體。我國東北少數(shù)民族乃至北方少數(shù)民族最常見的問題就是，由于交通等信息的傳播流通，物質(zhì)文化成長過快，而非物質(zhì)文化卻跟不上腳步，最終造成地域景觀文化共同體的不再共同協(xié)調(diào)發(fā)展。研究民族的景觀文化，總結(jié)民居聚落的大格局，了解其景觀文化構(gòu)成因素、特征以及發(fā)展原則，有助于我們發(fā)現(xiàn)更多的方式方法來服務(wù)危機中的少數(shù)民族；有助于洞察民族的地域性文化，更有助于我國民族的保護和傳承發(fā)展，是一切民族研究的必經(jīng)道路。

[1] 周 劍.從人地作用到景觀文化——淺析景觀文化的含義[J].安徽建筑,2006(6):17-18.

[2] 張 群.景觀文化及其可持續(xù)設(shè)計初探[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué),2004.

[3] 何玉芳.試論赫哲族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動和適應(yīng)[J].黑龍江民族叢刊,2007(1):153-157.

[4] 楊承雪.當(dāng)前赫哲族精神文化的保護與傳承研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué),2013.

[5] 崔玉范.赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究[J].黑龍江民族叢刊,2010(3):147-152.

The analysis of the landscape culture development of Hezhe minority village in Heilongjiang Jiejinkou

Zhang Junling Zhou Yangyi

(CollegeofGardening，NortheastForestryUniversity，Harbin150040，China)

Summarizes the characteristics of ethnic minorities landscape culture, the present situation of Jiejinkou where ethnic village of Hezhe is as an example, the purpose is that analysis to its landscape culture and carried on the detailed investigation. From the perspective of landscape culture proposing guiding principles of the development for landscape development of Hezhe minority village in Jiejinkou.

landscape culture, ethnic village of Hezhe, national landscape, principle of development

1009-6825(2017)02-0012-03

2016-11-08

張俊玲(1968- )，女，博士，副教授; 周洋亦(1991- )，女，在讀碩士

TU983

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