中國歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)聯(lián)性設(shè)計方法研究★

汪 江 劉 原 冮明鳴

(1.遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，遼寧 鞍山 114051； 2.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，遼寧 沈陽 110866)

·規(guī)劃·建筑·

中國歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)聯(lián)性設(shè)計方法研究★

汪 江1劉 原1冮明鳴2

(1.遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，遼寧 鞍山 114051； 2.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，遼寧 沈陽 110866)

通過分析解讀中國傳統(tǒng)歷史文脈和既有建筑，探討了歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，提出了當(dāng)代創(chuàng)作對歷史文脈的傳承方式與表達(dá)方式，對以后當(dāng)代建筑的創(chuàng)作研究具有一定的借鑒作用。

歷史文脈，當(dāng)代創(chuàng)作，關(guān)聯(lián)性

0 引言

歷史文脈是屬于歷史范疇的語匯，包含著一切與歷史有關(guān)的文化、技法、形象、思想等相關(guān)內(nèi)容，它可以延伸至很多領(lǐng)域，如音樂、繪畫、雕塑、城市、建筑等，本文所討論的主題是如何將中國的歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)的特色的“中國建筑”[1]。建筑創(chuàng)作應(yīng)從我國傳統(tǒng)文脈中尋找設(shè)計著眼點，但又不是簡單的復(fù)古，而是帶有明顯的“現(xiàn)代意識”，通過提取、改造、移植、拼貼等創(chuàng)作手段來實現(xiàn)新的創(chuàng)作過程，使中國歷史文脈與當(dāng)代建筑創(chuàng)作有機結(jié)合。

探討歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性實際上是在探討其內(nèi)部關(guān)系與外部聯(lián)系，內(nèi)部關(guān)系即為古今建筑的傳承方式，外部聯(lián)系即當(dāng)代建筑對傳統(tǒng)建筑的表達(dá)方式，筆者通過對中國歷史與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和對當(dāng)代大量建成作品的分析，尋找其暗含的邏輯關(guān)系，從傳承方式和表達(dá)方式兩個角度對兩者的關(guān)系進(jìn)行較為詳盡的闡釋，為建筑創(chuàng)作提供更廣泛的靈感來源和更具象的方法導(dǎo)則。

1 當(dāng)代創(chuàng)作對歷史文脈的傳承方式

1.1 建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的傳承

建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的傳承指的是用一種新的建筑語匯將傳統(tǒng)文化與當(dāng)今建筑類型進(jìn)行有機結(jié)合，塑造全新的建筑形象，將設(shè)計之初源于該地域的歷史文化、地理文化、制度文化和心理文化的設(shè)計靈感充分發(fā)揚，使現(xiàn)代建筑具有較強的地域性或暗含某種傳統(tǒng)歷史文化特征。如在位于佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)的南海博物館設(shè)計中[2](見表1)，設(shè)計靈感來源于其所在地西樵山特有的歷史文化。西樵山采石文化歷史悠久，是華南地區(qū)唯一大型古石器制作場，史學(xué)界稱為“西樵山文化”。博物館設(shè)計以古老的西樵山采石文化為設(shè)計之源，從當(dāng)?shù)氐牟墒z址中汲取靈感，通過形體之間多維的咬合、疊砌、重構(gòu)來展現(xiàn)西樵山的歷史場景。而在龍泉青瓷博物館設(shè)計中[3]，同樣以龍泉的“青瓷之都、寶劍之邦”的地域文化作為設(shè)計之源，將瓷器圓潤、流暢、動態(tài)的形體經(jīng)過抽象、提煉、整合，以形成一種全新的建筑形象來表達(dá)對地域文化的理解。

1.2 建筑創(chuàng)作中建筑風(fēng)格的傳承

建筑創(chuàng)作中建筑風(fēng)格的傳承是指當(dāng)代建筑設(shè)計的風(fēng)格模仿中國傳統(tǒng)建筑中具有強烈特色的某一類建筑的風(fēng)格，如徽派建筑、道教建筑、佛教建筑、藏式建筑、羌式建筑、傣式建筑等，該傳承方式類似于歐洲的古典主義、浪漫主義和折衷主義的設(shè)計傳承方式，形式相近但又非單純的模仿，更非所謂的“假古董”仿古建筑，設(shè)計應(yīng)結(jié)合當(dāng)代建筑的功能流線和傳統(tǒng)建筑的形象氣韻并展現(xiàn)出其新時代的新藝術(shù)精神。如績溪博物館設(shè)計[4](如表1所示)就較好地體現(xiàn)了這一傳承方式，項目位于徽州文化發(fā)源地之一的安徽省績溪縣，素有“無徽無成鎮(zhèn)，無績不成街”一說，具有現(xiàn)代韻味的新徽派建筑是這個項目最好的選擇，建筑設(shè)定在一片連續(xù)且高低起伏的屋面之下，與績溪周邊山形水系相契合，是績溪地形地貌、風(fēng)土人情、環(huán)境風(fēng)格的充分演繹和展現(xiàn)。設(shè)計者通過對天井、庭院和街巷這些徽派傳統(tǒng)的共享與交通空間在尺度、位置的用心考量，并將其巧妙地應(yīng)用到創(chuàng)作中去，既營造出舒適宜人的空間環(huán)境，又是對徽派建筑空間布局的重新詮釋。粉墻黛瓦、層次變化，建筑不經(jīng)意流露出徽州建筑的新風(fēng)尚。

表1 文化、風(fēng)格、類型傳承方式

1.3 建筑創(chuàng)作中特定類型的傳承

建筑創(chuàng)作中特定類型傳承是指當(dāng)今建筑對傳統(tǒng)經(jīng)典的特定建筑進(jìn)行新的詮釋，特定建筑指的是如北京四合院、福建土樓、云南一顆印，這樣在中國古代歷史長河中具有鮮明特色的建筑類型，當(dāng)代創(chuàng)作用新的肌理、新的用途、新的體量、新的色彩、新的意境去賦予這些傳統(tǒng)類型建筑新的風(fēng)貌，這種傳承方式是向經(jīng)典致敬，取其精華為我所用，將古代特定建筑的形式空間與當(dāng)代建筑的功能流線進(jìn)行完美融合。在龍巖博物館的設(shè)計中[6](見表1)，采用福建土樓這一具有特色和象征意義的建筑類型為客家文化代言。選擇土樓作為設(shè)計出發(fā)點是因為土樓固有的環(huán)形空間構(gòu)成模式符合博物館展廳的展示流線設(shè)計對公共空間的功能性要求。而萬科土樓計劃[7]則是對傳統(tǒng)土樓空間的新設(shè)想，將土樓作為解決當(dāng)下低收入群體保障住房的有效舉措。土樓是客家特有的建筑類型，是集合居住、儲藏、祭祀、公共空間為一體的集合式建筑空間，其均勻的居住空間布置不但可以擺脫板式住宅空間的單調(diào)無趣，而且有助于保持低收入群體空間中的鄰里感和歸屬感。和靜園當(dāng)代藝術(shù)中心則是對北京四合院這一特定建筑類型的推衍[8]，它的使用功能是一座存放并展覽當(dāng)代美術(shù)作品的私人美術(shù)館，同時也是館長的私人住宅，設(shè)計將傳統(tǒng)四合院空間與現(xiàn)代美術(shù)館空間合二為一，1層為私人住宅，2層為美術(shù)館，兩者分別獨立設(shè)置出入口，互不干擾，四合院的要素——巽門、影壁、垂花門、抄手游廊在居住空間中都有所體現(xiàn)，同時又不同于傳統(tǒng)老北京的四合院，結(jié)合主人使用習(xí)慣進(jìn)行了適宜性調(diào)整。

1.4 建筑創(chuàng)作中空間意境的傳承

建筑創(chuàng)作中空間意境的傳承是指建筑設(shè)計通過路徑的設(shè)置來引導(dǎo)體驗者去感悟傳統(tǒng)空間。通過起、承、轉(zhuǎn)、合的空間處理去構(gòu)建多元的空間層次，通過軸線的設(shè)置讓空間具有指向性，通過院落的設(shè)置讓空間魅力層層疊加，這一系列體驗正是設(shè)計者要表達(dá)的設(shè)計思想所在，與設(shè)計的主題相呼應(yīng)。這種傳承并不需要采用某種具體的建筑風(fēng)格或者建筑類型，而是通過真實的心靈體驗去賦予空間傳統(tǒng)的韻味。如在中國書院博物館設(shè)計中[9]，雖然建筑風(fēng)格具有強烈的現(xiàn)代氣息，并無古代書院的影子，但在平面布局中選取書院學(xué)堂中“齋”這個學(xué)習(xí)空間作為設(shè)計形態(tài)構(gòu)成元素，圍繞“齋”空間去組織室內(nèi)陳列布展流線，以體現(xiàn)古代書院曲徑回環(huán)的空間特征。這種指向性空間的設(shè)置使參觀者通過對空間逐級深層體驗去感受古代書院帶來的文化氣息。而在秦二世王陵遺址公園設(shè)計中[10](見圖1)，同樣設(shè)置一條體驗路徑去營造文化遺址建筑的空間特征，與書院博物館發(fā)散指向性空間體驗不同，秦二世王陵遺址公園設(shè)計通過建筑體量與空間層次的變化去營造具有紀(jì)念意義的單向指向性空間，通過空間不斷地轉(zhuǎn)換去講訴對歷史的追憶。首先，莊嚴(yán)靜穆的氣氛自北側(cè)界面開始進(jìn)行鋪墊，一條筆直延展的水系直達(dá)一號館入口，主體建筑與池中倒影交相輝映，中軸對稱的造型凸顯了建筑特有的紀(jì)念性。這種路徑設(shè)置使整個場地靜謐、莊重、沉寂，讓體驗者的心境突然從喧鬧的世俗中沉靜下來，這里是整個意境營造的起點。然后，通過一號館，隱藏于土中的二、三號館便映入眼前，部分露出地面的建筑以極具張力的形體凸顯秦文化中“振長策而御宇內(nèi)”的氣勢，消隱的建筑體量則暗指大秦盛世已不復(fù)存在，歷史的使命感油然而生。最后，通過二號館經(jīng)過臺階到達(dá)三號館的屋頂。三號館屋頂是作為休憩場所的共享空間。立足而望使體驗者的空間視野豁然開朗，這種先抑后揚、層層遞進(jìn)的空間變化使體驗者自然地感悟到一個強大國家盛極而衰的歷史余溫。

建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)思想的傳承是指古代的哲學(xué)思想對當(dāng)今建筑創(chuàng)作具有一定指導(dǎo)意義，如中庸之道、天人合一、陰陽五行、天圓地方、擇中立宮、中軸對稱等[11]。這些思想給予當(dāng)代建筑以精神傳承，強調(diào)建筑的秩序感和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)思想的傳承是賦予建筑一種靈魂，給人以精神的慰藉、心靈的釋放、道德的承接、儀式的賦予。傳統(tǒng)思想在中國古代建筑創(chuàng)作中比較常見，如明清北京故宮，故宮作為中國傳統(tǒng)建筑的典范之作，它不僅僅是一座龐大的宮殿建筑組群，更是體現(xiàn)中華民族5000年的文化精髓的寶貴財富。它的嚴(yán)格與精美是由一系列的秩序、對稱、圍合的空間營造出來的，既體現(xiàn)了中國“家”的文化與帝王的九五之尊，又深深蘊含了儒家的經(jīng)典思想。在當(dāng)代創(chuàng)作中傳統(tǒng)思想的傳承同樣有所體現(xiàn)，在寶雞市青銅器博物館設(shè)計中[12](見圖2)，設(shè)計采取了一系列具有傳統(tǒng)思想的建筑空間來表達(dá)傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念中的“秩序”，同時理念中對周禮的暗含與寶雞作為周文化發(fā)源地的地域性格相契合。而在南京南站主站房的設(shè)計中，方正、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ煨团c中軸對稱的特性，使建筑與城市軸線的內(nèi)在精神相契合。

1.6 建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)元素的傳承

建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)元素的傳承是指在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中設(shè)計的構(gòu)思來源于中國傳統(tǒng)元素，如中國書法、漢代竹筒、文房四寶、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、樂器、國畫以及傳統(tǒng)古建筑中特有的建筑元素，此類傳承是從中國傳統(tǒng)元素中尋求靈感，如書法般遒勁厚重、國畫般形神兼?zhèn)?、古樂般行云流水、篆刻般剛勁有力，將傳統(tǒng)元素抽象、變異、重構(gòu)，作為題點嵌入設(shè)計，使建筑具有中國傳統(tǒng)韻味。如在國泰藝術(shù)中心設(shè)計中[13](見圖3)，建筑造型來源于中國古代建筑中一個特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件——斗拱，建構(gòu)方式采用《漢書》中所描述的“題湊”的工法，“題湊”指的是木料平鋪、疊壘的布置方式，一般不用榫卯，該建筑通過紅色母題木料的相互穿插、懸挑、搭砌這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計手法來表達(dá)建筑的內(nèi)涵。

2 當(dāng)代創(chuàng)作對歷史文脈的表達(dá)方式

2.1 建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)符號的表達(dá)

建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)符號的表達(dá)是在當(dāng)代建筑表皮中帶有某種傳統(tǒng)建筑的符號，這是一種隱喻性的表達(dá)方式，可以是傳統(tǒng)符號的原真再現(xiàn)，也可是傳統(tǒng)符號的抽象變異，不論是符號的原真再現(xiàn)還是抽象變異，都應(yīng)建立在新材料、新技術(shù)、新風(fēng)尚、新體系的基礎(chǔ)上，擺脫與之背離的傳統(tǒng)法則的羈絆。這種表達(dá)方式是對歷史文脈最直接的表達(dá)。在南潯行政中心設(shè)計中[14](見圖4)，通過對傳統(tǒng)建筑特征語言的凝煉來表達(dá)“當(dāng)代中國”的建筑特色，如建筑表皮設(shè)計中，提取了傳統(tǒng)木構(gòu)的某些特征來表達(dá)建筑的特點，同時在建筑頂部以漢字字形筆畫的重構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的花格紋案。在聯(lián)想研發(fā)基地設(shè)計中[15]，為了更好地將建筑與景觀交匯融合，在開敞的清水混凝土走廊的盡端設(shè)置月形門洞(見圖5)，將景觀自然地引入到建筑中去，月形門洞這個符號是傳統(tǒng)設(shè)計中經(jīng)常采用的園林框景元素，在園林設(shè)計中常通過大片白色石墻來反襯月形門洞的虛空與所滲透景致的美麗。但此處的月形門洞設(shè)計并非傳統(tǒng)園林景觀元素的原真再現(xiàn)，而是進(jìn)行了一定的抽象變異，同時用大片清水混凝土實墻來襯托月形門洞的虛空，并營造出具有層次性的景深效果，成為室內(nèi)外空間的聯(lián)系通廊。

2.2 建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)技藝的表達(dá)

建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)技藝的表達(dá)是在創(chuàng)作中根據(jù)設(shè)計需要采用中國傳統(tǒng)技藝，這種表達(dá)方式是對歷史文脈最有效的表達(dá)。傳統(tǒng)技藝表達(dá)分為兩種情況：一種是傳統(tǒng)的材料、傳統(tǒng)的工藝對建筑進(jìn)行的本土性營造，這種營造是有機的，與環(huán)境高度融合。如在胡楊的賓館設(shè)計中[15]，外墻運用“干打壘”和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“手推墻”構(gòu)法(見圖6)，其建筑表皮色彩與胡楊樹樹身顏色趨近，與周圍環(huán)境較為自然地融合為一體，仿佛從土地中生長出來一樣。另一種是用傳統(tǒng)營建方式與當(dāng)代新技術(shù)相結(jié)合，二者取長補短，相得益彰，構(gòu)建完美、和諧的空間形態(tài)，如在秀吧設(shè)計中[16](見圖7)，酒吧的建筑屋頂以《營造法式》的工法為基礎(chǔ)，在主吧和葡萄酒吧采用了歇山式屋頂，在雪茄室、伏特加吧、行政酒廊采用了懸山式屋頂，在舞臺、廚房采用了勾連搭式屋頂，三種屋頂高低錯落，相得益彰。但由于現(xiàn)代建筑的防火要求，建筑采用鋼結(jié)構(gòu)來替代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)作為支撐體系，節(jié)點之間咬合方式也根據(jù)現(xiàn)代工藝要求進(jìn)行重新設(shè)計，在鋼結(jié)構(gòu)體系搭建完成之后，表面再采用木材進(jìn)行圍合，表現(xiàn)木構(gòu)建筑的質(zhì)感。

2.3 建筑創(chuàng)作中色彩肌理的表達(dá)

建筑創(chuàng)作中色彩肌理的表達(dá)是建筑的色彩與肌理的選擇應(yīng)具有傳統(tǒng)韻味，這種表達(dá)方式是對歷史文脈最內(nèi)涵的表達(dá)，顏色、肌理的選擇應(yīng)獨具匠心，獨樹一幟。既可以選擇我國傳統(tǒng)的黑、白、灰、黃、紅等色彩，也可以用一些傳統(tǒng)建筑中不常見的顏色進(jìn)行深度表達(dá)，如咖啡、灰藍(lán)等色，既可以選擇一些傳統(tǒng)的材料，如青磚、紅磚、瓦片，也可用一些現(xiàn)代材料，如大理石、清水混凝土、花崗巖等來替代，恰當(dāng)?shù)纳逝c肌理的搭配將賦予現(xiàn)代建筑獨有的韻味。在蘇州博物館設(shè)計中[17]，大量使用玻璃、型鋼來替代蘇州傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)材料(見圖8)，深灰色的屋面及白墻巧妙的搭配，使建筑的整體風(fēng)格達(dá)成了統(tǒng)一，表達(dá)了對傳統(tǒng)文脈的尊重和延續(xù)。材料選取同樣獨具匠心，如屋面材料的選取，蘇州傳統(tǒng)建筑屋面材料都選用小青瓦，易碎易漏，耐久性較差，其堅固性、工藝性及平整度都難以達(dá)到現(xiàn)代博物館建筑的要求。為了使材料和形式相協(xié)調(diào)，設(shè)計中采用深灰色的花崗石替代傳統(tǒng)的小青瓦(見圖9)，這種被稱為“中國黑”的花崗石黑中含灰，淋了雨是黑的，太陽一照顏色變淺成深灰色，這種具有呼吸特性的材料賦予建筑更生動的表達(dá)。

3 結(jié)語

歷史文脈與當(dāng)代創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)不是簡單照搬和模仿，其暗含深層次含義，本文對當(dāng)代建筑中所呈現(xiàn)的文脈特點進(jìn)行有序的梳理，尋找兩者間內(nèi)在聯(lián)系，從歷史文脈傳承和歷史文脈表達(dá)兩個方面來闡釋兩者的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，當(dāng)代建筑創(chuàng)作中歷史文脈傳承和歷史文脈表達(dá)方式并非是唯一的，其具有多元性，當(dāng)代建筑可以同時具有多種文脈傳承和表達(dá)關(guān)系，只有理清這一點，設(shè)計時才能高屋建瓴，對傳承方式和表達(dá)方式綜合運用、適度把握并加以創(chuàng)新，使建筑創(chuàng)作作品既有傳承傳統(tǒng)的歷史意義又富有時代創(chuàng)新精神。

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Method of association research of Chinese historical context and contemporary creative design★

Wang Jiang1Liu Yuan1Gang Mingming2

(1.CollegeofArchitectureandArtDesign，LiaoningUniversityofScienceandTechnology，Anshan114051,China； 2.CollegeofForestry，ShenyangAgriculturalUniversity，Shenyang110866,China)

Through analysis on Chinese traditional historical context, the interpretation of a large number of existing buildings, seeking the inherent relationship between historical context and contemporary creation, expression of historical context in contemporary creation, this paper put forward the inheritance and expression way of contemporary literary to history context, in order to provide some reference for the creation of contemporary architecture in the future.

historical context, contemporary creativity, association

1009-6825(2017)02-0001-04

2016-11-07★：2015年遼寧科技大學(xué)青年教師教學(xué)改革專項項目(項目編號：qnjj-2015-09)

汪 江(1980- )，男，碩士，講師，國家一級注冊建筑師

TU-80

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