小墨盒與大世界
——兼談中國(guó)人認(rèn)知世界的觀念變遷

◆汪霍山（重慶）

小墨盒與大世界
——兼談中國(guó)人認(rèn)知世界的觀念變遷

◆汪霍山（重慶）

在我收藏的銅墨盒中，有兩方盒面上刻有世界地圖。其中一方僅刻有中國(guó)所在的東半球，而另一方則有東、西半球全圖。這兩方墨盒上雖未留下年款，但從形制、銅質(zhì)及譯文習(xí)慣看，應(yīng)均出于晚清。晚清墨盒上刻有世界地圖，從一個(gè)側(cè)面反映著近代中國(guó)人“從天下中心到世界一隅”的世界觀的變遷。

中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀不僅認(rèn)為，中國(guó)在地理上處于世界的中心位置，而且認(rèn)為中華文明也是世界上最高級(jí)的、普世性的文明。“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！睋Q言之，就是以華夷眼光看待世界，華夷之辨呈現(xiàn)的諸夏列邦和鄰國(guó)之間，以文化、文明發(fā)展的程度為依據(jù)的“天下”秩序。南蠻、東夷、西戎、北狄，都暗含“中國(guó)”之中心論的心態(tài)。所以到16世紀(jì)，中國(guó)與周邊鄰國(guó)的關(guān)系基本上是以“宗主國(guó)對(duì)番邦”為架構(gòu)的，以此形成“懷柔對(duì)朝貢”的外交政策主調(diào)，確實(shí)有一種“胸懷天下”的情懷，充滿“文化自信”。

大約在中國(guó)的明代，伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行，西方人逐漸形成了完態(tài)的近代世界觀。十六世紀(jì)中葉，隨著耶穌會(huì)傳教士和貿(mào)易商人來(lái)華，世界地理知識(shí)作為西學(xué)的一部分傳入中國(guó)。最具代表意義的是1584年著名傳教士利瑪竇在中國(guó)制作并印引了《山海輿地全圖》，第一次將近代西方地理知識(shí)和世界地圖完整介紹給中國(guó)人。其后又有艾儒略譯的中文版《職方外紀(jì)》，南懷仁的《坤輿圖說(shuō)》等等。這些知識(shí)都是當(dāng)時(shí)中國(guó)人見所未見、聞所未聞的，在當(dāng)時(shí)確實(shí)也引起不小的轟動(dòng)，以李之藻、徐光啟為代表的開明士大夫?qū)@些新知識(shí)表現(xiàn)出很大興趣與熱情。僅在1584-1608年間，就在中國(guó)出現(xiàn)了利瑪竇世界地圖的十二種版本?？梢哉f(shuō)這時(shí)候就有一部分中國(guó)知識(shí)分子的眼界被打開了，他們率先打破“中國(guó)中心論”的世界觀，李之藻慨嘆：“地如此其人也，而其存天中一粟耳；吾州吾鄉(xiāng)，又一粟中之毫末，吾更藐焉中處?！?/p>

值得注意的是，在其后三百年間，中國(guó)人對(duì)世界觀的變革，也僅限于少數(shù)知識(shí)精英。特別是康熙禁教以后，西方的新知識(shí)在中國(guó)的傳播很少，中國(guó)和外部世界的隔絕仍很嚴(yán)重。世界地圖在明清時(shí)期的傳播并沒(méi)成為中國(guó)人常識(shí)觀念的一部分，中國(guó)人不愿意接受西方傳來(lái)世界地圖的一個(gè)重要原因是文化心態(tài)的認(rèn)識(shí)障礙，一方面與異域的交往和對(duì)世界的的了解不斷擴(kuò)展，同時(shí)卻固守“華夏中心”的觀念，認(rèn)為自己不僅在詩(shī)書禮儀方面，而且在地理方位上也應(yīng)屬地球（“天下”）之中心。

真正讓中國(guó)人震動(dòng)并徹底改變中華世界觀的力量，最終是西洋人的堅(jiān)船利炮。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，東西兩個(gè)世界首次在軍事上遭遇時(shí)，身處前沿的林則徐描述道：“彼之大炮，遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。”英國(guó)的大炮“迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸”，中國(guó)閉關(guān)自守，與外面文明世界隔絕的狀態(tài)從此被打破了。此時(shí)，士大夫中的開明志士對(duì)探求的外部世界表現(xiàn)出極大興趣和急迫感，發(fā)出了“開眼看世界”的疾呼。在這種背景下，中國(guó)近代出現(xiàn)了第一批介紹和研究世界地理以及歷史文化的著作，真正揭開了近代中國(guó)人了解世界、學(xué)習(xí)西方、走向世界的序幕。國(guó)人在慢慢接受世界地圖的同時(shí)，也漸漸意識(shí)到西方人并非古之夷狄，開始接受并承認(rèn)與中華文明迥然不同的另一種文明——西方文明。而其后幾十年里，中西地理坐標(biāo)和精神坐標(biāo)都發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，昔日的夷狄如今卻居于世界文明的中心，而曾經(jīng)處在天下中心的傳統(tǒng)中華文明，反而在民族國(guó)家并立的新世界里被排斥在四方野蠻之地。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！痹谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史中，中華文明都站在世界文明的前列，然而，曾經(jīng)發(fā)達(dá)不代表永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)，歷史的輝煌不能掩蓋中國(guó)近代的恥辱。當(dāng)我們穿過(guò)歷史嵐靄回顧中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知變化時(shí)，我們所感悟到的，除了從“天下”到“世界”的觀念變遷外，不是也能聽到當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的鏗鏘步伐嗎？

再回到銅墨盒。銅墨盒是盛裝墨汁之器，最早出現(xiàn)在清嘉慶道光年間，盛行于光緒和民國(guó)時(shí)期。一方詩(shī)書畫藝術(shù)與鐫刻工藝俱佳的墨盒，是當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人和文人雅士追捧和尋覓的寵珍。銅墨盒刻畫的題材，大多為有文人情趣的詩(shī)書畫，同時(shí)廣泛地涉及交誼、饋贈(zèng)、獎(jiǎng)勵(lì)、紀(jì)事、紀(jì)念、銘志等諸多方面。晚清墨盒上出現(xiàn)世界地圖，正從一個(gè)側(cè)面反映了西方地理知識(shí)對(duì)中華傳統(tǒng)世界觀的沖擊，映射了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子“開眼看世界”探求與愿望。有意思的是，這方刻有東、西半球地圖并標(biāo)有“夢(mèng)公自鑄”的墨盒，藏友中竟發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容一模一樣、但刻工略有區(qū)別的另一方。我推斷，很可能是這位“夢(mèng)公”當(dāng)年訂制了一批送人?？梢妭鞑バ碌乩碇R(shí)與文明，已成為當(dāng)年知識(shí)分子中流傳的一種風(fēng)尚。