淺談學(xué)堂樂歌的歷史意義

黃藝林

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430063)

淺談學(xué)堂樂歌的歷史意義

黃藝林

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430063)

學(xué)堂樂歌是在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上受到了西方文化的影響，將西方文化和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新生產(chǎn)物，學(xué)堂樂歌的發(fā)展處在了音樂變革和摸索的時(shí)期，在中國(guó)音樂史上具有重要的意義，通過闡述學(xué)堂樂歌的歷史地位，認(rèn)為學(xué)堂樂歌具有一定的思想啟蒙作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)教育改革，促進(jìn)我國(guó)近現(xiàn)代音樂繁榮發(fā)展和提升音樂教育質(zhì)量都起到了巨大作用和積極影響。

學(xué)堂樂歌；中國(guó)音樂史；革命新思想；中國(guó)教育史；意義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值中華民族處于“內(nèi)憂”與“外患”，矛盾重重的時(shí)期，傳統(tǒng)的封建制度腐朽不堪，西方的殖民統(tǒng)治不斷侵蝕，傳統(tǒng)文化想要得到生存并保護(hù)其生命力，就必須在其原有的文化基礎(chǔ)上有所改變，就必然要試著接受西方文化所帶來的“新變化”，這一時(shí)期，一批迫切希望改變?nèi)A夏舊貌的革命分子、有識(shí)之士將學(xué)堂樂歌這種形式引入我國(guó)，并積極推廣和宣傳?？梢哉f西方殖民主義的侵入，一方面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是極大的沖擊；另一方面也在一定程度上促進(jìn)了中西方文化的交流。因此，在這樣一個(gè)文化與歷史相互補(bǔ)充、相互碰撞、相互影響的背景下，學(xué)堂樂歌在我國(guó)落地生根并迅速發(fā)展起來。

學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生是一種歷史選擇、社會(huì)需求，也是一次中國(guó)近代思潮變化和社會(huì)變革的結(jié)果，它轉(zhuǎn)變了中國(guó)古典音樂教育方式，奠定了近現(xiàn)代音樂教育的基礎(chǔ)，為中國(guó)的音樂教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)并產(chǎn)生了積極的影響。學(xué)堂樂歌在這樣一個(gè)及具有文化沖突的歷史時(shí)期產(chǎn)生，必然有他的時(shí)代需求和價(jià)值規(guī)律，值得我們深入的研究。

一、學(xué)堂樂歌是奏響革命新思想的激昂樂章

“學(xué)堂樂歌”最先是由康有為提出的，“學(xué)堂”主要是指清朝末年、民國(guó)初年，為主張廢除科舉等舊教育制度，效法歐美日，建立一批新型的學(xué)校?！皹犯琛眲t是指這批新型學(xué)校開設(shè)的音樂課。所以“學(xué)堂樂歌”類似當(dāng)今的校園歌曲。

當(dāng)時(shí)，為推進(jìn)“新型學(xué)校”教育改革，作為“維新派”的領(lǐng)袖，康有為在《請(qǐng)開學(xué)校折》中向光緒皇帝建議，推行“學(xué)堂樂歌”。1895年4月，日本逼迫中國(guó)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，資產(chǎn)階級(jí)“維新派”以及當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子聯(lián)名上書光緒皇帝，揭開了“公車上書”維新變法的序幕。這一時(shí)期，為了扭轉(zhuǎn)“夷強(qiáng)我弱”的局面做到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，清政府組織大批留學(xué)生到日本，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育、科技、文化，在學(xué)習(xí)過程中，中國(guó)的留學(xué)生意識(shí)到，中國(guó)的落后不是自己能力的不足，主要是因?yàn)槁浜蟮慕逃?，因此大批的愛?guó)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)“維新派”寄希望通過教育改革來改變“百年積弱”的中國(guó)現(xiàn)狀。他們先后來到當(dāng)時(shí)通過“明治維新”改革強(qiáng)大起來的日本考察，并發(fā)現(xiàn)日本建了很多新型的學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)普及音樂教育，積極開展集合合唱這種“新型唱法”。 而這種集體唱歌的形式，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。而且，歌曲內(nèi)容上都具有鮮明的時(shí)代感和啟蒙性，因此一經(jīng)傳播就立即引起了廣大師生的熱情擁護(hù)。匪石發(fā)表的《中國(guó)音樂改良說》提出“日本則軍樂兼及于學(xué)校，消腫起居坐止，皆以軍樂，盛之至矣?！彼岢鏊狞c(diǎn)改良意見，包括設(shè)立音樂學(xué)校、普及推廣音樂、組織音樂會(huì)以及家庭音樂教育。

學(xué)堂樂歌雖然是由舊民主主義革命人發(fā)動(dòng)思想啟蒙的一項(xiàng)革命運(yùn)動(dòng)，但由于符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代性，特別是一些主張男女平等，推翻帝制，打倒列強(qiáng)等歌曲的創(chuàng)作。如沈心工創(chuàng)作的《男兒志氣第一高》、《迎春》、《凱旋》、《女學(xué)歌》等等，《革命軍》就是根據(jù)日本軍歌《勇敢的水兵》重新填詞創(chuàng)作而成，一方面揭露了敵人的邪惡；一方面宣傳革命的正義。對(duì)當(dāng)時(shí)“病態(tài)”、“疲弱”的中華民族意識(shí)注入了一劑“強(qiáng)心針”，極大的鼓舞了民眾的抵抗侵略的士氣和堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的決心，為新民主主義運(yùn)動(dòng)，打下堅(jiān)實(shí)的思想意識(shí)基礎(chǔ)，直到新中國(guó)成立，學(xué)堂樂歌都在不斷的影響著人們的思想和社會(huì)的變革。

二、學(xué)堂樂歌是中國(guó)教育史上一次華麗變革

1.學(xué)堂樂歌推動(dòng)了音樂教育的大眾化。中國(guó)的音樂教育有著很長(zhǎng)的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，音樂大多是為貴族所使用和服務(wù)的，人民大眾基本上很難去了解音樂、學(xué)習(xí)音樂、聆聽音樂，隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，集體歌唱這一形式的出現(xiàn)，奠定了音樂課在學(xué)校教育中的地位，使音樂在教育和社會(huì)中發(fā)揮其特有的音樂功能，讓廣大的學(xué)子、群眾都能學(xué)習(xí)、演唱，因此這種普羅大眾的音樂教育也使得國(guó)民素質(zhì)得到了一定程度上的提升。如辛漢的《中國(guó)男兒》，王引才的《揚(yáng)子江》、華振的《小學(xué)唱歌初集》等等。

2.學(xué)堂樂歌使得音樂教育更加系統(tǒng)化。學(xué)堂樂歌使中國(guó)出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的音樂家和音樂老師，為中國(guó)的學(xué)校教育提供了一大批優(yōu)秀的師資力量。但隨著音樂事業(yè)的發(fā)展，從事音樂教育的人力明顯感到不夠用，這種現(xiàn)狀在一定程度上促使政府更加重視音樂專業(yè)院校和師范院校的建設(shè)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，使老師們能夠?qū)W習(xí)和接觸到更加專業(yè)的理論和技能知識(shí)，充分提高老師們的職業(yè)技能和教育水平，從客觀上提高了我國(guó)的音樂教育師資力量和整體水平。如曾志齋翻譯我國(guó)最早的一部樂理教科書《樂典教科書》，為中國(guó)近代音樂教育發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

3.學(xué)堂樂歌是我國(guó)音樂教育史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。學(xué)堂樂歌的發(fā)展對(duì)原來封建時(shí)期的音樂教育是一個(gè)極大的沖擊，基本上改變了原來那種封建音樂教育制度和模式，使音樂教育更加大眾化、簡(jiǎn)單化，音樂教育不再是高高在上的統(tǒng)治階級(jí)消遣娛樂的靡靡之音，也不再是詞義深?yuàn)W，文縐縐的禮樂教化，而成為普羅大眾朗朗上口、口口傳唱的激昂之音、先進(jìn)之樂。為后來的國(guó)民音樂教育和現(xiàn)代音樂文化奠定了基礎(chǔ)。

三、學(xué)堂樂歌翻開了中國(guó)近現(xiàn)代音樂新篇章

1904年，曾志忞在《樂典教科書》的自序中提出“為中國(guó)造一新音樂”，在當(dāng)時(shí)來講，什么是“新音樂”？既然有“新音樂”，就必然有和他相對(duì)應(yīng)的“舊音樂”?！芭f音樂”即中國(guó)傳統(tǒng)音樂，而“新音樂”則是指當(dāng)時(shí)的“學(xué)堂樂歌”，是在借鑒西方音樂的記譜法，也就是五線譜、簡(jiǎn)譜，和基本樂理知識(shí)后，采用現(xiàn)成的曲調(diào)，然后填制自己編寫的歌詞并傳唱的一種音樂形式。雖然這種形式屬于“拿來主義”，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)的確具有相當(dāng)重要的意義，它為中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)音樂發(fā)展開辟了新思路、新路徑，翻開了中國(guó)近現(xiàn)代音樂的新篇章。

1.“新形式”促進(jìn)新歌曲的廣泛流行。學(xué)堂樂歌的演唱形式多為集體合唱，這種形式一經(jīng)傳播，便受到了廣大人民群眾的喜愛，而且成了“流行曲”。當(dāng)時(shí)，一大批如少年題材的兒歌，青澀的校園歌曲或者反映富國(guó)強(qiáng)兵、號(hào)召民族覺醒、宣傳男女平等以及一些時(shí)代氣息強(qiáng)烈的音樂劇得到了廣泛的傳播和傳唱。這些“新歌曲”的創(chuàng)作和傳唱符合了當(dāng)時(shí)人民的精神需求，表達(dá)了積極進(jìn)步的思想意識(shí)。如沈心工編的《始業(yè)式》、秋瑾編的《勉女權(quán)》、李舒同的《送別》等等。

2.“新形式”帶來音樂團(tuán)體的大發(fā)展。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展和普及，有一批音樂團(tuán)體和組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，如當(dāng)時(shí)的“中華美育會(huì)”和“北京愛美樂社”等，其中也包括一批早期的教育機(jī)構(gòu)，比如1927年，時(shí)任南京政府大學(xué)院院長(zhǎng)的蔡元培先生在上海創(chuàng)立了中國(guó)第一所專門學(xué)習(xí)音樂的教育機(jī)構(gòu)——國(guó)立音樂學(xué)院。隨著一批新音樂團(tuán)體的發(fā)展，教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)為中國(guó)近現(xiàn)代音樂發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.“新形式”吸納了更多人才和作品。隨著我國(guó)學(xué)堂樂歌的逐步傳播和發(fā)展，更多的本土音樂人、先進(jìn)知識(shí)分子和大批在外留學(xué)生紛紛投身“新形式”的音樂事業(yè)中，這一時(shí)期學(xué)堂樂歌先后涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀音樂家，并創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的作品，如蕭友梅先后編撰了《樂學(xué)研究法》、《和聲學(xué)綱要》等一大批音樂教材、論著，并創(chuàng)作有多種體裁的音樂作品。沈心工譜詞、朱云望譜曲的《美哉中華》等等，音樂創(chuàng)作涵蓋面更廣更專業(yè)，中西方文化相互滲透更深更融合。

四、學(xué)堂樂歌是中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的搖籃

1.學(xué)堂樂歌造就了一批專門從事音樂教育的人才隊(duì)伍。隨著學(xué)堂樂歌的興起，一些先進(jìn)知識(shí)分子首先感受到了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，于是他們開始著手創(chuàng)辦各式各樣的音樂活動(dòng)和積極投入近現(xiàn)代音樂的教學(xué)之中，如沈心工(1870-1947)，作為創(chuàng)作學(xué)堂樂歌的先驅(qū)者，素有“學(xué)堂樂歌之父”的美稱，由于他長(zhǎng)期擔(dān)任教師，對(duì)兒童比較了解，因此，他所編的樂歌，大多數(shù)都是兒童類歌曲，如《體操─兵操》、《賽船》、《竹馬》、《鐵匠》等，在學(xué)生中廣為流傳。再比如曾志忞，他曾經(jīng)提出學(xué)堂樂歌最終的目的是創(chuàng)作出中國(guó)自己的“新音樂”，回國(guó)后積極從事音樂活動(dòng)以及音樂教育思想等方面的研究。

2.學(xué)堂樂歌加快一批從事音樂培養(yǎng)師資機(jī)構(gòu)的建立。在學(xué)堂樂歌發(fā)展過程中，有許多的音樂活動(dòng)家通過組織音樂活動(dòng)增強(qiáng)了“新音樂”的師資力量。曾志忞(1879-1929)是我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)堂樂歌的最早的一批音樂活動(dòng)家，他曾經(jīng)和沈心工等人組織形式各樣的社會(huì)音樂活動(dòng)，如“音樂講習(xí)會(huì)”，“亞雅音樂會(huì)”等。通過組織開展這些形式多樣的音樂活動(dòng)，一方面推動(dòng)了中國(guó)新音樂的發(fā)展；另一方面也培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的音樂老師。同時(shí)，學(xué)堂樂歌的發(fā)展壯大也從客觀上要求與之相適應(yīng)的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。最初是一些新音樂社團(tuán)紛紛成立，如“北大音樂研究會(huì)”、“國(guó)樂改進(jìn)社”、“大同樂會(huì)”等等，隨后一批專門從事音樂教育的機(jī)構(gòu)也“落地開花”，比如我國(guó)第一所專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)——國(guó)立音樂學(xué)院。

3.學(xué)堂樂歌促使第一批普通音樂教育教材的產(chǎn)生。最早的學(xué)堂樂歌主要是采用西方音樂的曲調(diào)，搭配上本土的詞，顯得不倫不類，如李叔同編寫的《送別》，主要是由美國(guó)作家奧德威《夢(mèng)見家和母親》的曲調(diào)填詞改編的；沈心工的《拉纖行》是根據(jù)俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》曲調(diào)填詞改編的。之后，我們自己的音樂教育家們紛紛開始集智集力，編撰音樂教材，如沈心工的《重編學(xué)校唱歌集》、《學(xué)校唱歌集》，李叔同的《國(guó)學(xué)唱歌集》以及曾志忞的《樂典教科書》，這些教材既結(jié)合了現(xiàn)實(shí)需要，又考慮到了文化差異和音樂基礎(chǔ)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，依照人群和年齡的不同，編寫適合不同人群的教材，他們?cè)诰帉懼幸布尤肓酥袊?guó)的傳統(tǒng)文化，使得教材更接地氣，更具有科學(xué)性和文化性。

五、結(jié)語

雖然學(xué)堂樂歌是特殊的歷史時(shí)期思想、政治作為需要的“舶來”產(chǎn)物，但是它的出現(xiàn)，為舊中國(guó)勞動(dòng)人民擺脫封建社會(huì)思想枷鎖，喚起人民愛國(guó)御辱的高漲熱情，起到了積極的促進(jìn)作用，它獨(dú)有的時(shí)代性和民族救亡、抵御外辱、倡導(dǎo)新風(fēng)的迫切需要，為積弱難返的中國(guó)注入了一針強(qiáng)心劑，為新民主主義革命的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)進(jìn)一步將中西方對(duì)于音樂的思想、文化、方式進(jìn)行了深度融合，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和積極的促進(jìn)作用。特別是通過“集體合唱”的音樂形式，表達(dá)通熟易懂的音樂內(nèi)涵，使音樂這種藝術(shù)更為廣泛流傳，起到了對(duì)中國(guó)音樂承上啟下的重要鏈接作用?？梢哉f學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)是中國(guó)音樂教育史上一次偉大變革，它豐富了中國(guó)近現(xiàn)代音樂文化、教育和生活，具有不可磨滅的歷史地位和重要意義。

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責(zé)任編輯：吳惠娟

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2016-12-30

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