精神分析視野下莫言小說中女性形象的審美觀照
——以《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《蛙》為視點

劉 歡

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

精神分析視野下莫言小說中女性形象的審美觀照
——以《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《蛙》為視點

劉 歡

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

作為中國首位諾貝爾文學(xué)獎得主，莫言的小說塑造了許多真實可感的女性人物群體形象，尤其是以我“奶奶”、“母親”、“姑姑”等一系列的女性形象，給人印象深刻。本文從精神分析的視角出發(fā)，以這三位女性為研究視點，來挖掘她們在作品中是如何被塑造以及她們身上的審美成因。莫言的小說從女性的角度來進行創(chuàng)作，描繪了女性生存的各種狀態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，同時也揭露了女性自身矛盾復(fù)雜的一面，在當(dāng)代文學(xué)中獨樹一幟，豐富和發(fā)展了我國當(dāng)代小說關(guān)于女性群體形象的創(chuàng)作，具有重要的文化審美意義。

精神分析；女性形象；審美成因；文化意義

在當(dāng)代文學(xué)中，莫言是一位個性獨特、視角新異的小說家。在莫言小說的人物長廊里，女性形象的刻畫無處不在，她們往往是小說寫作的“中心”，而且每一位都性格鮮明，讓人過目不忘。由于篇幅的限制，筆者主要選取了反映莫言創(chuàng)作最具代表性的不同階段作品《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《蛙》為研究視點，從精神分析的角度探討這三部作品的代表女性戴鳳蓮、上官魯氏、“姑姑”的審美特征及其成因，進而指出莫言筆下女性人物形象矛盾復(fù)雜的一面。

一、精神分析視野下小說中女性形象的塑造

心理學(xué)家弗洛伊德在《夢的解析》中認為人的心理包含三個部分，即意識、前意識和無意識，之后在對早期理論進行修正的基礎(chǔ)上提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，他認為人格是由本我、自我、超我這三個部分構(gòu)成。本我完全是無意識的，基本上由先天的各種性本能和欲望組成，包含著原始的本能沖動與能量，奉行的是快樂原則，它是種不顧及任何理性和倫理道德的約束而渴望發(fā)泄的本能沖動。自我代表理性，是按照現(xiàn)實原則來調(diào)節(jié)和控制本我活動，壓抑本我的非理性沖動，奉行的現(xiàn)實的原則。超我代表社會道德標(biāo)準，是一種理想化的、受倫理道德影響的自我，它要求自我約束本我的各種非理性的本能沖動，使其符合社會規(guī)范的要求，奉行的是理想的原則。自我出自本我，超我又出自自我。因此，我們可以看出本我、自我與超我并不是彼此絕緣，相互分離的，它們只是用來宏觀判斷其在人身上不同階段中某種狀態(tài)的一種方法。莫言小說中女性形象無不體現(xiàn)著弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論的三種狀態(tài)，《紅高粱》中戴鳳蓮野性十足、敢作敢為，反叛封建傳統(tǒng)追求自我解放，她是自由世界的營造者，體現(xiàn)著“本我”的狀態(tài)；《豐乳肥臀》通過“借種”懷孕生育這一行為生動描繪了上官魯氏在反叛傳統(tǒng)和受制于傳統(tǒng)之間游離的復(fù)雜心態(tài)，顯示了她按照“現(xiàn)實”原則來進行自我約束；《蛙》中最后部分集中筆墨敘述了“姑姑”的自我懺悔意識和贖罪行為，按照“超我”的原則刻畫了一個理想化、道德化的“姑姑”。

1.戴鳳蓮——崇尚自由、追求自我解放的叛逆女性

小說《紅高粱》中的“我奶奶”戴鳳蓮是一位傳統(tǒng)社會里的舊式女性，本應(yīng)遵循著傳統(tǒng)社會“三從四德”的倫理要求，聽從父親的安排嫁給大財主單家有麻風(fēng)病的兒子單扁郎，走完她的一生。然而，在小說中我們看到的戴鳳蓮是渴望嫁給一個強壯的男人，這與她內(nèi)心的愿望截然相反，并且對她來說更是一種精神和肉體上的摧殘。面對殘酷的現(xiàn)實，戴鳳蓮沒有選擇逆來順受，她沒有根本自主選擇的權(quán)利反而激起了她靈魂中強烈的對自由追求的意志，從某種程度上來說殘酷的生存境遇為戴鳳蓮此后反叛傳統(tǒng)倫理的一系列行為埋下了伏筆。于是，在小說中我們看見戴鳳蓮出嫁的時候懷揣著剪刀，在迎親的時候與救她的轎夫余占鰲暗生情愫，到了單家的時候堅決不讓麻風(fēng)病新郎碰自己?？梢钥闯觯诒疚易匀粵_動的支配下，戴鳳蓮選擇了反抗，追求自我。如果說戴鳳蓮是被逼無奈之下為了保護自己所采取的行動，那么戴鳳蓮和余占鰲光天化日之下在高粱地里的“野合”則表現(xiàn)出她對傳統(tǒng)貞操觀念、父權(quán)和夫權(quán)的反抗。小說中僅僅三天之后，在回門的路上，余占鰲用一只有力的胳膊將戴鳳蓮劫進高粱地里，戴鳳蓮沒有選擇掙扎也不愿意掙扎，相反她抬起了一只胳膊抱住余占鰲的脖子，好讓余占鰲抱得更輕松一些。本我的行為是與生俱來的，具有原始性的特征，在“快樂原則”的驅(qū)使下追求自己的本能欲望，并不考慮太多的現(xiàn)實情境的要求。就這樣，小說中戴鳳蓮毫無顧忌地跟這個只見過一次的男人在高粱地里激情野合，全身心投入并沒有感到一絲羞愧。在這次事件中，戴鳳蓮脫掉了傳統(tǒng)婦女所謂的貞節(jié)和操守這層偽善的紗衣，遵循著自己本心的訴求，主動選擇對生命的迎合，我們看到的戴鳳蓮不是一位被脅迫的女性，而更像是一位合謀者。小說讀到這里，我們會發(fā)現(xiàn)作者對戴鳳蓮的描述并沒有貶低之情,相反，他極大地贊揚了她勇敢追求自主愛情的大膽行為，敢于與現(xiàn)實對抗，沖破現(xiàn)實的束縛，毫無顧忌地追求屬于自己的幸福生活，意在張揚女性身體里原始的沖動和生命的本能。

在戴鳳蓮面臨死亡的時候，小說中寫到了她對上天的發(fā)問，她說貞節(jié)、善良、邪惡她全部不知道，她只知道自己喜歡幸福、崇尚力量、追求美麗，只知道女性的身體是屬于女性自己的，誰也不能剝奪女性決定自己的權(quán)利，女性的權(quán)利應(yīng)牢牢掌握在自己的手中，什么罪惡和懲罰她統(tǒng)統(tǒng)不怕，也不怕將來歸去進什么十八層地獄?？梢哉f這段直白的發(fā)問是她對自己一生的概述，強烈地譴責(zé)傳統(tǒng)社會倫理道德對女性的壓迫和束縛，勇敢地吶喊“我的身體我自己做主”。不僅如此，作者還在小說的結(jié)尾中表達了對戴鳳蓮的敬佩之情，作者認為戴鳳蓮什么事都敢做只要她心甘情愿，不僅在抗日的時候積極奉獻出自己的力量成為女英雄，而且在追求個性解放、女性獨立的這方面她是女性的楷模。至此，我們會發(fā)現(xiàn)作者極力欣賞和高揚戴鳳蓮身上那種大膽追求自我命運、自由愛情和自由生活的精神，而女性濃烈情欲象征的原始生命力量則在小說中得到盡情地揮灑，再一次印證了戴鳳蓮身上自始至終都按照“本我“的狀態(tài)去選擇自己想要的生活。

2.上官魯氏——穿梭于傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間的大地母親

小說《豐乳肥臀》中上官魯氏原名魯璉兒，出生后父母在戰(zhàn)亂中死去，由姑媽撫養(yǎng)成人。在婚嫁選擇配偶上，上官魯氏聽從了姑姑的安排嫁給了以打鐵為生的上官家，不幸的是結(jié)婚三年，上官魯氏始終不得生育，便屢屢遭受婆婆的辱罵和丈夫的欺凌。當(dāng)滿腹屈辱的上官魯氏回到娘家時，本想得到娘家人的撫慰與同情，但讓她沒有想到的是娘家的姑姑竟然站在婆婆的角度說話，說上官家婆婆并不是苛責(zé)，娶兒媳婦就是為了傳宗接代。從姑姑口中這番話可以看出傳統(tǒng)社會里不僅男性把女性當(dāng)作生育的工具，女性也理所當(dāng)然自覺地把自己能生育當(dāng)作自己安身立命的根本。為了能讓上官魯氏懷上孩子，她的姑姑想盡各種辦法。她的婆婆甚至直接這樣告訴她“菩薩顯靈天主保佑沒有兒子你一輩子都是奴；有了兒子你立馬就是主?！贝撕笊瞎亵斒蠄孕牛瑸樯瞎偌疑乱粋€兒子是自己在婆家安身立命的必要條件。在這種“信念”的指引下，上官魯氏選擇了用“逆天理反人倫”的“借種”行為來改變自己當(dāng)前窘迫的生存境遇，她先后和自己的姑父等人發(fā)生性關(guān)系生下了七個女兒，最后和傳教士相好才生下了龍鳳胎上官玉女和上官金童，就這樣上官魯氏搖身變成了上官家的女主人。上官魯氏開始了她漫長的“借種”懷孕生育之路，小說中除了第一次失身于她的姑父和之后被迫被四個敗兵輪奸外，她都努力積極地去尋找能夠帶給她生育的男性，這些男性不僅身強力壯而且充滿著欲望。

傳統(tǒng)的儒家倫理文化一直在中國社會盛行，它們猶如無形的鐐銬束縛著中國女性。自古以來，女性要想得到社會的認可，必須堅守婦道，只有堅守婦道她們才能在社會上安身立命。婦女要想在家庭中立足，就必須為家族延續(xù)香火。無論是在現(xiàn)實的生活中還是在虛構(gòu)的文學(xué)作品里，和上官魯氏境遇相同而選擇逆來順受的女性也屢見不鮮。面對無生育能力的丈夫，迫于婆婆的千般指責(zé)，接踵而來的周邊社會環(huán)境的異樣眼光，上官魯氏并沒有就此妥協(xié)，相反為了應(yīng)對悲慘、毫無人性可言的生存環(huán)境，她出于本能的自我求生存的需要選擇了反叛傳統(tǒng)倫理道德，向其他男人“借種生子”。小說中上官魯氏的“借種”懷孕行為就是弗洛伊德三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說中“自我”的真實寫照，生命的本能欲望在理性現(xiàn)實中的絕望掙扎。自我生存需求的滿足是上官魯氏本能欲望和沖動，而在社會道德倫理的理性現(xiàn)實約束下則要求上官魯氏放棄“借種”行為，“自我的現(xiàn)實性處于欲望和理性現(xiàn)實的兩難選擇之中,一方面自我必須尋找滿足本我需要的事物，另一方面滿足本我需要的事物不能違反超我的規(guī)定?！盵1]上官魯氏就是這樣穿梭在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間痛苦抉擇中的自我，在這種矛盾糾結(jié)的狀態(tài)中，她最后義無反顧地選擇了用“反傳統(tǒng)行為”來完成自己的“傳統(tǒng)使命”。由此可以看出，上官魯氏在有意識地順從封建道德觀念的同時，走上了一條無意識的叛逆之路，用自己的“失貞行為”嘲諷了骯臟的世俗，在絕望之中為自己求得了生存的縫隙。

3.“姑姑”——無處安放靈魂的自我救贖者

小說《蛙》中從事婦產(chǎn)科接生工作的鄉(xiāng)村醫(yī)生“姑姑”擁有兩種矛盾的身份，一種是“天使”，一生接生嬰兒近萬名，人稱“送子娘娘”，是“高密東北鄉(xiāng)圣母級的人物”；一種是“惡魔”，堅決執(zhí)行計劃生育國家政策，曾有數(shù)不清的成形與未及成形的胎兒被其親手扼殺，一度被周圍人妖魔化稱之為“殺人妖魔”。然而，這一切對于“姑姑”來說必須做到平衡統(tǒng)一，因此小說中的“姑姑”一生都活在無法逃脫避免的極度矛盾于痛苦之中?？梢哉f整部小說都是作者按照“理想的原則”來刻畫“姑姑”這一形象，“姑姑”雖然處于極度的矛盾與痛苦之中，但是小說的最后“姑姑”強烈地懺悔、贖罪意識，無不體現(xiàn)著“姑姑”，企圖回歸現(xiàn)實，一切都在社會道德規(guī)范許可范圍內(nèi)進行，追求一種理想化、道德化的“超我”狀態(tài)。

小說后半部分集中筆墨描寫了“姑姑”救贖的漫漫長路。人作為一種復(fù)雜而又高級的動物，是一個有血有肉的人，集善與惡于一身。作為凡人的“姑姑”也亦如此，“接生”與“斷生”的過去種種經(jīng)歷使得“姑姑”的善不能原諒自己的“惡”，成為了“姑姑”永遠揮之不去的夢魘，無法擺脫。退休當(dāng)天晚宴之后回家的路上，她路遇一群糾纏自己的青蛙，小說中集中地描寫這群青蛙的鳴叫聲，說它們的叫聲帶有怨恨和委屈，讓人聽了容易聯(lián)想起曾經(jīng)被“姑姑”親手扼殺死去的嬰兒們，連綿起伏地叫聲像是這些死去的嬰兒們集體發(fā)出來的控訴?！扒嗤軅兊募w鳴叫”讓她靜下心來反思自己過去的種種行為，并且開始懷疑自己過去一直堅信的信仰和自己所做的事業(yè)，就這樣“姑姑”陷入了“懺悔”之中，掙扎在“救贖”的邊緣之上。嬰兒般哭泣的聲聲蛙鳴喚起了“姑姑”深埋在內(nèi)心的恐懼，她為自己曾經(jīng)所做的一切感到痛苦，認為那些小東西像極了向她索命的小娃娃，從而驚慌失措，倉皇而逃。此時已步入老年的“姑姑”頓時焦躁不安起來，想盡各種辦法來贖罪，尋找一條解脫之道。于是我們看見小說中五十多歲的“姑姑”嫁給如同女媧造人一樣用生命捏制泥娃娃的藝人郝大手，“姑姑”選擇從頭開始親自學(xué)習(xí)制作泥娃娃，并循著自己的記憶捏制那些曾經(jīng)在自己手下死去的“嬰兒們”，她為這些“嬰兒們”重新命名，為他們編造各自的人生經(jīng)歷，重新賦予那些死去的嬰兒以新的生命。小說中的“姑姑”每天虔誠地為這些泥娃娃上供、燒香，以求他們的靈魂都得到安息，到他們該去的地方輪回轉(zhuǎn)世。毋庸置疑，“姑姑”在這種惶惶不可終日的懺悔中度過自己的后半生，一直努力掙扎并尋求自我救贖的困境?？v觀整篇小說，“姑姑”是一位復(fù)雜矛盾的女性形象，她的生命張力在作品中得到有效地表達，在小說的最后通過漫長的救贖之路，再一次彰顯了她對生命的敬畏和美好期待。

二、莫言筆下獨特女性形象的審美成因

1.濃郁的鄉(xiāng)土熏陶

提到莫言，人們就會想起他筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，可以說莫言的所有小說創(chuàng)作都離不開他對故鄉(xiāng)的描述和想象。“高密東北鄉(xiāng)”與莫言息息相關(guān)，可以說是血濃于水的關(guān)系，毫不夸張地說是“高密東北鄉(xiāng)”成就了莫言。莫言在高密出生，之后在高密成長，一直到二十歲那一年才離開，可以說他是在農(nóng)村里度過了自己前二十年的人生生活。莫言曾經(jīng)說過一個作家能寫什么能怎樣寫，大概在他二十歲以前就基本決定了，剛開始寫作時，一般都是寫熟悉的生活。他自己坦言二十一歲當(dāng)兵離開家鄉(xiāng)，從事寫作是在當(dāng)了三四年兵之后，雖然部隊的生活體驗過了解一些，但是讓他刻骨銘記的記憶還是要回到當(dāng)兵之前，也就是生他養(yǎng)他的高密東北鄉(xiāng)。具有永久藝術(shù)魅力的文學(xué)作品之所以能為全人類所欣賞和理解，其中重要的一個原因就是它表現(xiàn)了人類的原型經(jīng)驗，溝通了人與人之間的最深層的精神聯(lián)系。精神分析學(xué)家榮格認為無意識包括個人無意識和集體無意識，作為集體無意識結(jié)構(gòu)形式的原型就是祖先反復(fù)體驗過的精神模式在我們心靈上的沉淀物?！八炔划a(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來既有的。”

有學(xué)者指出，“高密東北鄉(xiāng)既是作家故鄉(xiāng)的‘肉身’，也是莫言系列作品發(fā)生背景的文化代碼，因而有著‘被理想化’以后的至高無上的現(xiàn)實與文學(xué)的雙重意義?！盵2]莫言自己也曾坦誠高密東北的農(nóng)村生活是他創(chuàng)作的源泉，他小說中發(fā)生的故事、塑造的人物形象以及表達的語言都離不開這段農(nóng)村生活經(jīng)歷，可以說高密東北鄉(xiāng)既是他創(chuàng)作小說的出發(fā)點，也是他邁向新人生的出發(fā)點。莫言作品中充斥著濃濃的鄉(xiāng)戀情結(jié)，他的一系列作品都是以高密東北鄉(xiāng)為故事背景，人物塑造根植于故鄉(xiāng)，從不同的角度來反映和詮釋高密東北鄉(xiāng)人民的精神風(fēng)貌和風(fēng)俗生活，成就了其作品的深刻獨特之處。

2.深沉的童年經(jīng)驗

著名的文學(xué)評論家童慶炳先生曾指出，“童年經(jīng)驗是指一個人在童年(包括從幼年到少年)的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等。”[3]他認為藝術(shù)家的生成體驗離不開作家的本人的童年經(jīng)驗，童年經(jīng)驗?zāi)軌蛴绊懽骷业膫€性、氣質(zhì)的形成，進而影響到作家的作品風(fēng)貌。童慶炳先生不僅意識到童年經(jīng)驗對創(chuàng)作的影響，而且他還對童年經(jīng)驗進行劃分，認為有豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗兩類?！八^豐富性經(jīng)驗即他的童年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度的滿足，生活充實而絢麗多彩。所謂缺失性經(jīng)驗即他的童年生活很不幸，或是物質(zhì)匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重?！盵3]他指出作家創(chuàng)作的動力都離不開這兩種童年經(jīng)驗，并且認為缺失經(jīng)驗比豐富經(jīng)驗更能激發(fā)作者的創(chuàng)作動機心理。

縱觀莫言的小說，其筆下女性形象的塑造都與他童年生活的記憶有著密切的聯(lián)系。莫言回憶自己的小學(xué)生活時，腦海里揮之不去的是男性對他的欺凌和女性對他的友好，有因為謾罵校長地主老財主而被開除學(xué)校，有在生產(chǎn)隊勞動時偷蘿卜而被批斗，還有因為犯事回到家被父親和二哥揍了個半死等等，在他的記憶里，男性總是嚴厲的，而女性總是善良的，充滿關(guān)懷友好。與此同時，童年時期生活的艱辛讓他目睹了落后農(nóng)村中女性生活的苦難，在這種情境下，他自然地將自己和悲慘的女性聯(lián)系在一起，以飽含憐憫同情的眼光來關(guān)懷這些受苦受難的女性群體。曾經(jīng)有許多讀者和批評家質(zhì)問莫言，“為什么他的小說中女性總是一種高高在上、主宰一切的感覺，女人包容一切、創(chuàng)造一切，而男人留給他們的印象則是病態(tài)的、羸弱的、破壞的。莫言回答之所以這樣可能來自他從小生活的環(huán)境，每當(dāng)遇到重大問題、家庭生活里出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折以及面臨著巨大的危險時，女性的表現(xiàn)——母親和奶奶的表現(xiàn)，總比父親和爺爺要堅強?！盵4]弗洛伊德認為，文藝本質(zhì)上是被壓抑的欲望的無意識本能的滿足的一種“升華”，文學(xué)創(chuàng)作的目的就是為了實現(xiàn)某些在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的欲望，文藝的功能就是一種補償作用，人們從事藝術(shù)活動的目的從根本上說是為了緩解得不到滿足的欲望。由此可見，童年時期的經(jīng)歷和感受一直影響莫言的情緒與寫作，在小說的世界里他找到了情感宣泄和排解的出口，通過對女性豐富的聯(lián)想與想象，他把自己對“母親”乃至女性的依戀和崇拜之情通過文學(xué)創(chuàng)作釋放出來。

3.濃厚的生命意識

生命崇拜意識深深地根植于莫言的思想中，幾乎貫穿莫言所有的作品，尤其以女性崇拜為主，表達對她們的謳歌贊美之情。有學(xué)者指出，“莫言的‘中國鄉(xiāng)土’盡管不等于‘鄉(xiāng)土中國’，但那些生活在‘中國鄉(xiāng)土’的‘鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親’無疑具有很強的聚焦功能，擁有極其明確和相對穩(wěn)定的中國作風(fēng)和特色。透過莫言筆下那些家親、族親和鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂與生死抉擇，我們強烈地感受到生命的珍貴與尊嚴，它所蘊涵的深沉的生命崇拜意識能夠異常有力地刺痛讀者的神經(jīng)，引發(fā)文明人類的共振與同情?！盵5]莫言坦言自己是女性崇拜者，他認為大多數(shù)男人都有戀母情。處于政治相對緊張的社會處境下，家里生活非常艱難，莫言是家里最小的孩子，對母親的依戀也是最深的，他極度缺乏安全感，總想躲到母親的懷抱里尋求庇護，他自己說這導(dǎo)致他對母親的依戀遠遠超過了他對哥哥的依戀。莫言認為在他的生活中他強烈地感受到女性的精神力量要比男性的精神力量強大許多，每逢重大的歷史關(guān)頭和特別危急的時刻，女性由于自身母性的力量往往能夠表現(xiàn)得比男性從容淡定，這種母性力量的存在能夠使女性有勇氣排除一切外在的壓力和束縛，然而這是男性所不能擁有的，因此女性往往在此刻變得非常堅強和勇敢。當(dāng)然，父親身上的父愛我們也不能忽視，然而這與母愛的分量不一樣，父親也可以像母親一樣在危機的關(guān)頭出來保護自己的孩子，但這種保護的欲望是后天教育形成的，后天的教育要求男性保護自己的子女，而母親的保護欲則是原始的和本能的?？梢哉f，懷揣著強烈的“戀母情結(jié)”，莫言完成了《豐乳肥臀》這部小說，小說為我們刻畫了一位受盡苦難、頑強生存下來的堅忍而博大的大地母親，表現(xiàn)出他對廣博母愛的贊頌。

三、莫言小說女性形象的文化審美意義

1.莫言小說對女性形象塑造的突破

女性群體形象的成功塑造是莫言小說的一大亮點，小說中對于女性鮮明個性的勾勒以及她們經(jīng)歷的傳奇人生的描繪，顛覆了人們對傳統(tǒng)女性的認知。通讀他的小說，我們會發(fā)現(xiàn)逆來順受、委曲求全的傳統(tǒng)女性在這里蕩然無存，而狂野不羈、大膽叛逆則是其筆下女性形象的共同特征。莫言站在女性的角度重新塑造這些新型女性，這些新型的女性面對不合理的倫理道德秩序不再忍氣吞聲、屈服妥協(xié)，相反她們勇于挑戰(zhàn)男權(quán)、追求自我。她們不再是依附在男人身上的附庸品，而是充滿獨立意識，是頂天立地的“大女人”。小說中女性勇于追求自我的精神并沒有因為自己身份的卑微和命運的無常而就此黯淡，相反旺盛的生命力欲求激發(fā)出她們靈魂里的自我和自主意識，從而刷新了我們對傳統(tǒng)女性的認識，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)女性刻畫的突破。

除此之外，莫言小說中女性形象也突破了單純的“扁形人物”的描寫方式，取而代之是“圓形人物”的描寫方式。傳統(tǒng)女性不是作為“天使”就是“妖婦”這種簡單的形象出現(xiàn)在作品中，讀者很容易將她們辨別開來。然而，在莫言的小說中我們發(fā)現(xiàn)其女性形象很難以用“天使”或者“妖婦”來進行粗略的概括，相反我們領(lǐng)略到的是一群有血有肉的叛逆女性。對戴鳳蓮、上官魯氏、“姑姑”等莫言創(chuàng)造的這類女性而言，她們既有傳統(tǒng)的一面，也有反傳統(tǒng)的一面，既邪惡的一面，也有善良的一面。在小說中，莫言通過制造各種大大小小的情節(jié)事件，描寫了她們處在艱難的生存現(xiàn)境遇中痛苦掙扎、不斷勇敢反抗的人生歷程，挖掘她們身上的人性光輝，為我們勾勒一群集“天使”與“妖婦”于一身的復(fù)雜矛盾的女性形象，讓我們不禁對她們又愛又恨。如果不是這種矛盾復(fù)雜的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)在我們眼前，我想作為讀者的我們是不會將她們牢牢地銘記于心，并為之欽佩和震撼。

2.莫言小說女性形象的審美文化價值

通讀莫言的小說，我們會發(fā)現(xiàn)莫言對女性的塑造瓦解了我們對傳統(tǒng)女性人物的審美，不僅僅是審美精神和審美方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是我們深深感受到女性人物身上的穿透力量和堅韌的精神。其小說中的人物都具有原始的生命力，帶著對人生的思索，帶著對人性的拷問，表現(xiàn)各自生存掙扎的本真狀態(tài)。他筆下的女性不再是我們所認識的林黛玉式柔弱纖細的弱美審美形態(tài)，不再貼有“賢妻良母式”的類型化標(biāo)簽，相反這些女性敢于追求屬于自己的幸福，在愛情里她們掌握著絕對主動權(quán)，充滿了英雄激情和豪放氣息，可謂是花木蘭式的壯美審美形態(tài)。有學(xué)者指出，“莫言筆下的這些女性形象，身上都涌動著一股強烈的叛逆精神，她們對傳統(tǒng)秩序懷有強烈的反抗意識，并從傳統(tǒng)社會的最基本的要素開始，解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng)家庭秩序、社會文化結(jié)構(gòu)?！盵6]通過對莫言小說中女性形象的解讀，我們可以看到中國女性生存的堅韌性和頑強的生命力，以及她們在苦難的反抗中閃爍著生命的火花，這對現(xiàn)代女性張揚主體意識，肯定自我價值具有重要的文化意義。

莫言的作品以男性創(chuàng)作視角來觀察記錄身邊的事物，通過描寫女性形象來傳達自己對中國鄉(xiāng)土的人文關(guān)懷，在文學(xué)史上具有重要的研究價值。通過前面的分析我們知道他的高密東北鄉(xiāng)、他的母親和姑姑等是他創(chuàng)作的靈感和源泉，從女性的立場出發(fā)，去感受她們豐富的個性和情感體驗，并用女性獨有的敏銳眼光去衡量和審視她們的生命價值，把握她們在現(xiàn)實生活中的社會地位，關(guān)注她們的歷史存在。

莫言跨性別的視點不等同于“女性”角度。有學(xué)者指出，“莫言在女性形象的建構(gòu)過程中雖然不能完全像女性作家那樣完全回歸到女性本位上來，但是他沒有將男性把握的外部世界強加于女性人物身上要求她們在男性的價值標(biāo)準和行為模式下去改造女性自身，相反莫言嘗試著從女性的角度去考慮追求解放與自由的另種意義，盡量擺脫世俗大眾對女性的歧視和過分狹隘的言論?！盵7]因此，我們會發(fā)現(xiàn)莫言小說對于人性善與惡、美好和骯臟的描繪跨越了性別、民族和國家之間的界限，其筆下的人物因而充滿了世界性的文化內(nèi)涵和文化隱喻，能夠引起不同文化之間的共鳴，也讓其作品能夠更好地走上世界文學(xué)的大舞臺。從某種意義上來說，莫言的作品區(qū)別于既往諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品在于其“民族指紋”的獨特性和豐富性，這種“民族指紋”形式既有利于中國當(dāng)代文學(xué)新局面的展開，又豐富了當(dāng)今全球文學(xué)的中國經(jīng)驗和東方想象。

四、結(jié)語

從精神分析視野角度來觀照莫言小說中的女性形象，可以發(fā)現(xiàn)其筆下女性形象顛覆了我們對傳統(tǒng)女性形象的認識，更為重要的是他挖掘了女性身上矛盾復(fù)雜的一面，她們是有血有肉的人物，她們是流動、不斷變化發(fā)展的“圓形人物”。莫言懷著人文關(guān)懷的情感，積極主動參與女性建構(gòu)，以其細膩的筆觸勾勒出他思想中的女性世界。莫言筆下的女性超越了一般的女性形象，顯示出強烈的獨立意識和鮮明的個性意識，形成了獨特的審美風(fēng)貌，為以后女性形象的建構(gòu)提供了深刻、獨特的文本價值。

[1] 周艷敏.“野”與“性”：生命的自由與奔瀉—論莫言筆下女性藝術(shù)形象[D].廣州：暨南大學(xué),2008.

[2] 龔舉善. 莫言的鄉(xiāng)土記憶與文學(xué)能量[J].青海社會科學(xué),2013，(1):163～167.

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[6] 陳俐,李家富.莫言筆下跨性別視點的女性形象解讀—以戴鳳蓮、上官魯氏、孫眉娘為例[J].名作欣賞,2015,(9):7～11.

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責(zé)任編輯：余朝暉

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