鄭州都市區(qū)建設(shè)中的生態(tài)價(jià)值觀念體系重構(gòu)

李全紅, 李永紅

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鄭州都市區(qū)建設(shè)中的生態(tài)價(jià)值觀念體系重構(gòu)

李全紅1, 李永紅2

（1.鄭州市環(huán)道綠化管理處，河南 鄭州 450000；2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；河南 鄭州 450046）

在我國(guó)都市區(qū)建設(shè)過(guò)程中普遍存在著各種各樣的生態(tài)問(wèn)題。以鄭州都市區(qū)建設(shè)為例，審視都市區(qū)建設(shè)過(guò)程中的生態(tài)成本，分析其深層次文化根源，最后提出基于“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)”閾際的生態(tài)價(jià)值重構(gòu)，探索實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)和諧的道路。

都市區(qū)建設(shè)；生態(tài)成本；生態(tài)價(jià)值觀念體系；重構(gòu)

1 鄭州都市區(qū)建設(shè)的“生態(tài)成本”

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的背景下，鄭州市擬定了鄭州都市區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略方針，提出了“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，即堅(jiān)持不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)的新型城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。牢牢把握城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的趨勢(shì)，加快實(shí)施工業(yè)強(qiáng)市、服務(wù)業(yè)優(yōu)先、發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)戰(zhàn)略，在更高水平上實(shí)現(xiàn)“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展都必然產(chǎn)生人與自然之間的矛盾，鄭州也不例外，在人本身、人與自然、人與社會(huì)3個(gè)方面也存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“生態(tài)成本”不斷增加，造成了土壤質(zhì)量不斷下降、水資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。具體表現(xiàn)：耕地資源不足，土壤污染嚴(yán)重。

鄭州市人口眾多，土地資源相對(duì)稀少，現(xiàn)有土地大都已經(jīng)開發(fā)利用，耕地后備資源嚴(yán)重不足。鄭州市的現(xiàn)有未利用土地中，可開墾為耕地的面積人均僅為0.003 hm2?，F(xiàn)有耕地質(zhì)量差，旱地面積占耕地的52.64%，耕地有機(jī)質(zhì)平均含量只有1.062%[1]。隨著鄭州市都市化進(jìn)程的發(fā)展，城市生活、工業(yè)活動(dòng)加重了鄭州市周邊農(nóng)地的污染負(fù)荷。有關(guān)專家對(duì)鄭州市耕地土壤的測(cè)定分析表明，表層土壤中Hg、Cr等重金屬變異系數(shù)高達(dá)50%，雖然大部分測(cè)試區(qū)域的土壤基本滿足綠色食品產(chǎn)地環(huán)境質(zhì)量要求，但僅有約半數(shù)的土壤適宜發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[2]。

1.1 水資源短缺、分布不均且污染嚴(yán)重

鄭州市是一個(gè)降水量時(shí)空分布不均、水資源缺乏的地區(qū)。人均僅占平均水資源量的1/10，不足河南省人均水資源量的1/2[3]。依據(jù)2015年鄭州市河流水質(zhì)監(jiān)測(cè)局對(duì)淮河水系和黃河水系的10條河流14個(gè)監(jiān)測(cè)斷面的檢測(cè)數(shù)據(jù)，鄭州市地表水河流水質(zhì)符合Ⅲ類和Ⅳ類標(biāo)準(zhǔn)的斷面只有2個(gè)，各占14.3 %；而水質(zhì)為劣Ⅴ類斷面的卻有10 個(gè)，多達(dá) 71.4%。

1.2 城市環(huán)境有待進(jìn)一步提高

鄭州市空氣質(zhì)量逐年惡化，2015年10~12月，鄭州在全國(guó)城市空氣質(zhì)量評(píng)比中多次排在倒數(shù)第1名，空氣重度污染僅2015年12月就高達(dá)10 d。據(jù)鄭州市環(huán)保局稱，鄭州市的空氣污染，燃煤、交通、揚(yáng)塵的因素各占3成。目前燃煤依然是鄭州市主要能源，清潔能源利用僅占能源總量的7%。

盡管目前鄭州市的城市綠化率、物質(zhì)還原率等多項(xiàng)指標(biāo)在全國(guó)位居前列， 但在污水處理、有毒有害物質(zhì)回收利用和經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平等方面還處于較低的水平。仍有相當(dāng)數(shù)量的高污染、高能耗企業(yè)。

2 鄭州生態(tài)問(wèn)題的文化根源探析

2.1 膨脹的消費(fèi)文化

當(dāng)今時(shí)代，物欲橫流，拜金主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義等泛濫。過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)是很多人追求的人生目標(biāo)， 認(rèn)為體現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)地位要靠消費(fèi)的數(shù)量和檔次。消費(fèi)文化對(duì)人精神世界的危害是顯而易見的，導(dǎo)致了人們“體驗(yàn)感悟能力的貧瘠，記憶想象能力的遲鈍，審美感受能力的退化”，[4]使人變成只有物欲而缺乏精神的一具空殼。放縱的消費(fèi)在滿足人們感官享樂(lè)的同時(shí)，導(dǎo)致信仰的缺失、心靈的空虛與麻木、精神支柱的坍塌和道德的沉淪，在追尋自我存在意義的過(guò)程中，顯得困惑、迷惘和孤立無(wú)援，虛無(wú)和絕望情緒彌漫，使得人們更深地陷入盲目放縱和發(fā)泄之中無(wú)法自拔，進(jìn)一步滋生邪惡現(xiàn)象，精神生態(tài)問(wèn)題就凸顯出來(lái)，而人的精神危機(jī)必將導(dǎo)致并惡化自然生態(tài)危機(jī)。正如馬克思、恩格斯指出的，人與自然的對(duì)立，不僅傷害了自然，也毀壞了人類棲息的家園，損害了人類的精神自然（內(nèi)部自然），因此，自然的衰敗必然導(dǎo)致人的異化。

2.2 非生態(tài)的現(xiàn)代化理念和實(shí)踐模式

生態(tài)倫理學(xué)者和生態(tài)文學(xué)家們指出，現(xiàn)代技術(shù)的擴(kuò)張或者說(shuō)科技理性造成了生態(tài)系統(tǒng)的失衡和資源的枯竭。工業(yè)革命以來(lái)，在“發(fā)展”的光環(huán)下，人類對(duì)自然資源無(wú)限度地開采、掠奪甚至毀滅式侵害，單一化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式表現(xiàn)出對(duì)多樣化的生態(tài)系統(tǒng)的致命傷害[5]。

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展得益于工業(yè)化和科技進(jìn)步，但科學(xué)技術(shù)也干擾自然進(jìn)程、破壞自然美和生態(tài)平衡，造成自然資源的過(guò)度消耗和地球生態(tài)的不斷惡化。人類在利用科技統(tǒng)治自然的同時(shí)，也淪為工具的工具和技術(shù)的奴隸，工具理性主義不斷扼殺人的靈性，社會(huì)生活趨于機(jī)械化和非人化。此外，科學(xué)技術(shù)還導(dǎo)致人與自然的不斷疏離，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使人們?cè)谶h(yuǎn)離自然的情況下也可以滿足自己的物質(zhì)需求。表面看起來(lái)，人類似乎已經(jīng)征服自然，成為大地的主人。然而，正如馬克思和恩格斯100多年前所預(yù)言的：“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[6]

2.3 人類中心主義

西方工業(yè)文明背后的價(jià)值觀是“人類中心主義”，古希臘很多文學(xué)一直宣揚(yáng)人類中心主義思想，肯定人類的“中心地位”，標(biāo)榜自己為“萬(wàn)物的尺度”?；浇痰膶毜洹妒ソ?jīng)》更使得人類征服自然、統(tǒng)治自然的思想觀念根深蒂固。在此哲學(xué)、宗教和文學(xué)傳統(tǒng)影響下，歐美文學(xué)大肆宣揚(yáng)人的征服欲望和征服力量，使人類在與自然的相處中“誤入歧途”。這樣一些逆生態(tài)文學(xué)把人與自然對(duì)立了起來(lái)， 破壞了人與自然之間的和諧，人類對(duì)自然的算計(jì)替代了對(duì)自然的敬畏和愛護(hù)，原本一個(gè)有機(jī)完整的 “渾然”世界由此而被分割拆解。人類始終以自我為中心，把人類的生存和發(fā)展作為最終目標(biāo)，人類的一切活動(dòng)都圍繞這一目標(biāo)展開，一切以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。忽視自然價(jià)值的人類中心主義是導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根本原因。

2.4 工業(yè)化的負(fù)價(jià)值—反自然性

人類對(duì)自然的破壞被稱為“反自然性”?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)即具有巨大的反自然性，對(duì)自然的破壞最為明顯和突出。

現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的原材料多為天然物質(zhì)。第一，地球上礦物資源是有限的，不可能持續(xù)支撐工業(yè)化生產(chǎn)力和生產(chǎn)活動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)大；第二，以挖掘地下資源、冶煉礦石，進(jìn)而加工、制造出產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)，是對(duì)自然界的一次性利用是不可持續(xù)的。所以，這種生產(chǎn)方式最終會(huì)耗盡地球上可利用的資源；反過(guò)來(lái)，有限的環(huán)境空間和容量也會(huì)制約工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)化社會(huì)生產(chǎn)和生活大量地分解礦物質(zhì)，分解后的物質(zhì)以固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)等廢棄物的形式進(jìn)入自然環(huán)境，理論上，這些廢棄物可以通過(guò)自然物質(zhì)循環(huán)過(guò)程逐漸再次生成新的礦物質(zhì)。但是，由于工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然循環(huán)的過(guò)程，大量的廢棄物質(zhì)只能堆積在平原、山區(qū)、水域及太空中，形成嚴(yán)重污染。

因此，現(xiàn)有工業(yè)化生產(chǎn)是以損害大自然億萬(wàn)年形成的極其復(fù)雜豐富的物質(zhì)形態(tài)為代價(jià)而展開的， 造成了對(duì)自然的無(wú)可挽回的破壞，具有突出的反自然本性。

3 基于“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)閾際”的生態(tài)文學(xué)價(jià)值重構(gòu)

廈門大學(xué)的王諾教授在《歐美生態(tài)文學(xué)》中談到：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”[7]。 因此，生態(tài)文學(xué)以注重人與自然的和諧關(guān)系、提倡自然中心主義、反對(duì)人類中心主義為宗旨，將以自然為本的文學(xué)和以人為本的文學(xué)相并列，通過(guò)揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，喚醒普通民眾的環(huán)保意識(shí)，呼吁人們承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，保護(hù)和拯救我們的家園，體現(xiàn)了作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的批判性，對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有不可替代的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

生態(tài)的思考（ecological thinking）為的是促進(jìn)全社會(huì)、全人類良性生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的建立，為的是讓地球生命進(jìn)入相對(duì)合乎生態(tài)規(guī)律的、可持續(xù)的、良性的生存狀態(tài)。在鄭州都市區(qū)建設(shè)的背景下，有必要研究生態(tài)文學(xué)的價(jià)值重構(gòu)。生態(tài)文學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生于人們對(duì)嚴(yán)峻的生存境遇所做的生態(tài)反思和收獲的生態(tài)理解（ecological understanding），反映了人類對(duì)“詩(shī)意地棲居”的心靈訴求。就創(chuàng)作層面而言，生態(tài)文學(xué)注重生態(tài)哲學(xué)的深度思考；就作品構(gòu)成而言，生態(tài)文學(xué)注重文本中的自然中心主義和人與自然的和諧關(guān)系；就閱讀層面而言，生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)閱讀提升人在自然母體中生存的內(nèi)在精神世界觀。

在鄭州都市區(qū)建設(shè)背景下，生態(tài)文學(xué)要擔(dān)當(dāng)起自己的文化使命，要使正確的生態(tài)理念在中原大地扎根，從而不斷提升中原人民的生態(tài)人文素養(yǎng)。

3.1 宣傳可持續(xù)發(fā)展的模式

生態(tài)文學(xué)的任務(wù)是弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)反映的是人類善待自然、追求人類與其他物種或物質(zhì)間平等權(quán)力經(jīng)濟(jì)發(fā)展新途徑。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織環(huán)形生態(tài)鏈，即“自然資源→生產(chǎn)物品→再生資源”的循環(huán)過(guò)程。在這樣不斷循環(huán)的經(jīng)濟(jì)流程中，所有的原料和能量包括廢物都能得到最合理的利用，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的良性物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的負(fù)影響降到最低程度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為準(zhǔn)則和目標(biāo)，通過(guò)模擬自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，以環(huán)境優(yōu)化的方式利用自然資源，達(dá)到節(jié)約資源和提高生態(tài)效益的目的，最終實(shí)現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)還以人類可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了環(huán)境正義理念，是融經(jīng)濟(jì)公正、社會(huì)公正、生態(tài)公正為一體的綜合正義觀。

3.2 喚醒“環(huán)境道德”和“生態(tài)良知”

主張生命神圣、擁抱詩(shī)性大地、抨擊人類中心主義是生態(tài)小說(shuō)美學(xué)建構(gòu)的重要向度，也是生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的最佳境界。

在解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)，生態(tài)文學(xué)要關(guān)注“生態(tài)態(tài)度”，人對(duì)自然要“講良心”、“講道德”，將“漠視自然”變?yōu)椤熬次纷匀弧??！澳曌匀弧钡膽B(tài)度，指的是從人類中心主義出發(fā)，凌駕于自然之上，藐視其他物種存在的意義和價(jià)值，肆意掠奪自然資源，造成目前生態(tài)系統(tǒng)失衡紊亂、環(huán)境持續(xù)惡化、資源日益短缺等狀況；而“敬畏自然”的態(tài)度，則是承認(rèn)人類是自然的孩子，自然則是人類的母親，對(duì)自然心存尊崇、敬畏和感恩之情，尊重自然中的其他生命個(gè)體，與所有生物和非生物休戚與共，像對(duì)待母親一樣保護(hù)自然和促進(jìn)自然進(jìn)化。生態(tài)文學(xué)要幫助人們徹底擯棄人類中心主義的消極影響，培養(yǎng)“平等、善待、尊重、接納、愛惜、保護(hù)”自然的觀念。

3.3 實(shí)施生態(tài)整體主義的環(huán)境拯救

為應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代中文化環(huán)境污染，生態(tài)環(huán)境破壞、物欲橫流、倫理缺失和道德淪喪等種種問(wèn)題，生態(tài)文學(xué)家們提出了“生態(tài)寫作”、“綠色創(chuàng)作”、“自然創(chuàng)作”、“環(huán)境創(chuàng)作”等以“生態(tài)—環(huán)境”為中心的寫作模式。旨在借助文學(xué)的力量來(lái)喚醒人們的自然生態(tài)意識(shí)，通過(guò)文學(xué)作品幫助人類擯棄人類中心主義價(jià)值觀，樹立生態(tài)整體主義觀念，尊重自然中的其他伙伴以及自然本身，強(qiáng)調(diào)人類維護(hù)自然共同體的道德責(zé)任和義務(wù)，建構(gòu)“和而不同”與“天人合一”相結(jié)合的后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)。在這種新的環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文學(xué)站在生命總體的立場(chǎng)上去處理人類與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系走向更高的層次。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)家愛德華·艾比所指出的，生態(tài)文學(xué)家要“超越簡(jiǎn)單的自然文學(xué)范疇，而成為社會(huì)的、國(guó)家的以及我們現(xiàn)代工業(yè)文化評(píng)論者的作家”[9]。人類要走出目前生態(tài)困境，出路在于從“人類中心主義”轉(zhuǎn)變成“地球中心主義”，真正把這個(gè)自然系統(tǒng)的整體利益放在第1位，培養(yǎng)“對(duì)我們星球的最基本的忠誠(chéng)”。

3.4 平衡科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)

2）對(duì)碳氮比失調(diào)、氨氮濃度較高的滲瀝液進(jìn)行精餾小試，小試結(jié)果為：當(dāng)塔頂溫度78℃，塔釜溫度100℃，回流比4∶1，塔頂餾出液氨氮濃度65 000 mg/L，折合氨水濃度7.9%，塔釜液氨氮濃度＜10 mg/L。

20 世紀(jì)后半葉，人類進(jìn)入“巨科學(xué)”時(shí)代之后，濫用科技的問(wèn)題日益嚴(yán)峻。在當(dāng)今時(shí)代，高科技已經(jīng)擁有巨大而恐怖的力量，一旦科技發(fā)展失控，其嚴(yán)重后果極可能超過(guò)任何形式的政治獨(dú)裁，帶給整個(gè)人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)毀滅性災(zāi)難！人類必須對(duì)現(xiàn)行的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行反思和批判，要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實(shí)施監(jiān)督和制約，不放任科學(xué)技術(shù)的泛濫，是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，也是對(duì)人類、對(duì)所有生物、對(duì)整個(gè)地球負(fù)責(zé)。

以生態(tài)為本的馬克思主義學(xué)者們，主張對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)展開社會(huì)批判分析。他們把科學(xué)技術(shù)放在其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中加以考察，分析社會(huì)背景對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生生態(tài)負(fù)效應(yīng)，根源并不在科學(xué)技術(shù)本身，而是技術(shù)的資本主義使用方式。只有進(jìn)行社會(huì)變革，才能最終消除人為的技術(shù)異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。基于生態(tài)型馬克思主義的觀點(diǎn)，我們需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善經(jīng)濟(jì)體制、結(jié)構(gòu)，在資本的利用和限制中間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)，并在正確價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，使其往環(huán)境友好型的方向發(fā)展，更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明建設(shè)。

3.5 構(gòu)建“生態(tài)共棲”倫理思想

生態(tài)文學(xué)把人的自由和諧生存當(dāng)作最終皈依， 把人的詩(shī)意棲居作為核心命題，強(qiáng)調(diào)人是自然的一個(gè)組成部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然。

為了防止地球資源被人類損毀殆盡”，為了警示人們，利奧波德提出了著名的“大地倫理”思想，主張：首先，必須擴(kuò)大倫理學(xué)的規(guī)范，應(yīng)該對(duì)自然界的關(guān)心包含里面，一切以有利于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗為判別對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，擴(kuò)大“權(quán)利”這一概念的道德范疇，應(yīng)該承認(rèn)植物、動(dòng)物、水和土壤的權(quán)力在自然狀態(tài)中的存在，人要把良心和義務(wù)擴(kuò)大至對(duì)自然界的關(guān)心和保護(hù)?；凇按蟮貍惱怼彼枷氲纳鷳B(tài)文化，“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民”，尊重并保護(hù)地球上物種處于各自的自由狀態(tài)，最終達(dá)到詩(shī)意的 “生態(tài)共棲”[10]。

4 結(jié)語(yǔ)

人是自然的組成部分，人類最初保持著與大自然的和諧關(guān)系。然而，伴隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，人類逐漸地從敬畏自然到敢于戰(zhàn)天斗地，無(wú)休止地掠奪自然。隨著人類與自然關(guān)系的疏離，人的天性也一步步被異化和物化，最終導(dǎo)致全球性的環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)。在此生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，生態(tài)文學(xué)擔(dān)當(dāng)起神圣的使命，關(guān)注自然、人文、社會(huì)的良知和責(zé)任，嘗試以文學(xué)的手段解決生態(tài)危機(jī)。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的背景下，鄭州市提出了鄭州都市區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略藍(lán)圖。然而鄭州的都市區(qū)建設(shè)也產(chǎn)生了一些“生態(tài)成本”。我們認(rèn)為，膨脹的消費(fèi)文化、非生態(tài)的現(xiàn)代化理念和實(shí)踐模式、人類中心主義、工業(yè)化的負(fù)價(jià)值、反自然性等，是造成生態(tài)危機(jī)的文化根源。在鄭州都市區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文學(xué)應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)：通過(guò)伸張環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)平等；通過(guò)建構(gòu)自然災(zāi)難意象之網(wǎng)，警醒世人；通過(guò)建構(gòu)適宜的田園觀，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活方式，鼓勵(lì)高尚的精神追求，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居；通過(guò)反思社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展模式，建構(gòu)可持續(xù)的發(fā)展模式。我們應(yīng)該利用生態(tài)文學(xué)喚醒人對(duì)自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”，正確處理科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，消解科學(xué)主義對(duì)人類生活的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體主義的環(huán)境拯救，在“生態(tài)共棲”倫理思想指導(dǎo)下，營(yíng)造生態(tài)社會(huì)的和諧氛圍，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和鄭州都市區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)增磚添瓦。

[1] 張愛云，陳思格. 鄭州市土地利用及生態(tài)建設(shè)初步研究[J]. 地域研究與開發(fā)，2000，19（3）：62-64.

[2] 李玲，馮新偉，路婕，陳偉強(qiáng)，呂巧靈，吳克寧. 基于不同標(biāo)準(zhǔn)的鄭州市農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地土壤質(zhì)量評(píng)價(jià)[J]. 農(nóng)業(yè)工程學(xué)報(bào)，2008（8）：89-93.

[3] 王懷韌. 鄭州市水資源問(wèn)題對(duì)策[J]. 中國(guó)水利，2001 （5）：62.

[4] 魯樞元. 生態(tài)文藝學(xué)[M]. 西安：陜西人民教育出版社，2000.

[5] 埃德加.莫蘭. 超越全球化與發(fā)展：社會(huì)世界還是帝國(guó)世界？[A]. 樂(lè)黛云、李比雄主編. 跨文化對(duì)話[C]. 上海：上海文化出版社，2002. 第13輯.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[7] 王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)（修訂版）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[8] 郭因. 我的綠色觀（一）[M]. 北京：國(guó)際炎黃文化出版社，2004.

[9] Edward Abby. Desert Solitaire, A Season in the Wilderness[M]. New York: Simon & Schuster Inc. 1990, 127.

[10] Aldo Leopold. A Sand Country Almanac[M]. San Francisco: Sirra Club, 1970, 262.

（責(zé)任編輯：王文彬）

Restructuring Eco-value System in Zhengzhou Metropolis Construction

LI Quan-hong1, LI Yong-hong2

(1. Zhengzhou Ring Road landscaping Management Division, Zhengzhou Henan 450000,China；2. School of Foreign Studies, Henan Agricultural University, Zhengzhou Henan 450046,China)

There have been various environmental problems in the metropolis construction of our country. Based on a case study of Zhengzhou, it is attempted to first examine the environmental cost brought about by our urban development, then to analyze the deep cultural roots, and finally to explore how people’s value system can be restructured so as to attain the desired sustainable and eco-friendly development.

municipal construction; eco-cost; eco-value system; restructuring

S 731.2

B

1003-2630（2017）01-0033-04

2017-02-23

李全紅（1968-），女，鄭州市環(huán)道管理處，副高級(jí)工程師，研究方向：園林生態(tài)。

2017年度河南省軟科學(xué)項(xiàng)目 “瑪麗·奧斯汀的生態(tài)思想對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值研究”的前期成果。 項(xiàng)目編號(hào)：172400410041