空間活化
——文廟場所與現(xiàn)代城市的融合

梁 虎

(福建工程學院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，福州 350007)

空間活化
——文廟場所與現(xiàn)代城市的融合

梁 虎

(福建工程學院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，福州 350007)

文廟建設(shè)在中國歷史上具有悠久傳統(tǒng)，文廟建筑是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。當前各地正逐步推進文廟區(qū)域的舊城改造。文章通過對建成成果的考察，從融入現(xiàn)代社會、文化和經(jīng)濟的視角探討了文廟場所的復(fù)興，并從文廟建筑本體的保育、使用功能的延續(xù)與拓展、周邊城市功能的有機整合、鄰近區(qū)域視覺景觀的協(xié)調(diào)四個方面提出了文廟場所的保護與整治措施。

文廟；場所復(fù)興；融合；遺產(chǎn)保護

文廟在中國歷史上有兩千多年的發(fā)展歷程，作為封建統(tǒng)治思想——儒學的物質(zhì)體現(xiàn)，反映了封建社會高度發(fā)達的政治、經(jīng)濟、文化和建筑藝術(shù)成就，是各歷史城鎮(zhèn)特色突出的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)史料記載，明代全國有各級文廟約1 560所，清代增至1 800多所[1]，除府縣按照詔令設(shè)置文廟，一些重要的集鎮(zhèn)也建有文廟。歷經(jīng)社會變革和戰(zhàn)爭浩劫，各地文廟屢遭破壞，建筑損毀、場地廢棄，值得慶幸的是至今海內(nèi)外仍留存有1 300多座文廟[1]。既往對文廟的研究主要關(guān)注了建筑形制、營造手法、地域特色、保護與修復(fù)及當代利用[2-5]，強調(diào)了文物保護方面的內(nèi)容，而對其與周圍城市區(qū)域的聯(lián)系和文廟場所自身活力的提升方面則較少討論。上世紀90年代以來，隨著文物保護和舊城改造被提到時代的新高度，部分歷史文化名城重點制定了文廟區(qū)域的保護與發(fā)展規(guī)劃，從街區(qū)的范圍復(fù)興城市歷史片區(qū)。這些規(guī)劃在實踐中不斷被修正，建設(shè)成果有待論證和總結(jié)，本文對此進行探討，旨在能為后繼的整治工作及尚未進行實質(zhì)性改造的文廟區(qū)域提供一些理論借鑒。

一、文廟簡介

文廟又稱孔廟、學宮、夫子廟，是祭祀古代思想家、教育家孔子的廟宇。文廟最初是祭祀家廟，后來由于歷代帝王對儒家文化的推崇，儒學成為國學，文廟遂在“廟學合一”體制的推動下成為各地的文教場所，在古代城市中占有重要地位。它不同于佛寺、道觀等神佛祭拜場所，是儒家文化的傳播空間。作為一種封建禮制建筑，文廟體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的倫理觀念和遵循禮儀行事的行為模范。在文廟看不到體形巨大、神形夸張的人物塑像，展示的主要是一些常見的和富于啟發(fā)的事物，通過具體的物體形制反映孔子的思想。歷代統(tǒng)治者對文廟建筑修繕有加，它們每每代表了當時建筑的技術(shù)水平和藝術(shù)風格。今天文廟已經(jīng)成為歷史文化教育場所的代名詞，是中華民族文化的標志性符號。

文廟建筑在明清時期形成較為統(tǒng)一的規(guī)制與布局(圖1)，按照禮制，地方文廟禮祀?yún)^(qū)采用“三進標配”，即保留萬仞宮墻至欞星門、欞星門至大成門、大成門至大成殿的三進院落[5]。主要建筑物有萬仞宮墻、禮門義路、下馬碑、欞星門、泮池、大成門、大成殿及東西廡。通常在禮祀建筑群右側(cè)或后方建有以明倫堂為中心的學署建筑群，規(guī)模較大的文廟還配備有尊經(jīng)閣、崇圣祠、魁星樓、地方書院等。各地文廟在歷史發(fā)展中歷經(jīng)興衰，增建、毀壞、修復(fù)與重建，加之受到地方建筑材料和工藝的影響，形成全國各地形態(tài)相近又風格各異的文廟歷史建筑。

圖1 明清地方文廟常見“廟學”布局模式

往往現(xiàn)存文廟歷史建筑較少，能保留下來的主要有大成殿、大成門、欞星門、泮池等特色突出部分，歷史空間格局多殘破不全，且各地文廟周圍充斥了磚混與簡易建筑，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，環(huán)境臟、亂、差，大量現(xiàn)代建筑包圍了文廟所在的歷史街區(qū)，體現(xiàn)時代特征的當代城市道路打破了傳統(tǒng)的街巷格局，文廟作為歷史孤島逐漸與現(xiàn)代城市脫節(jié)。

二、文廟建筑本體的保育與使用功能的延續(xù)拓展

1.建筑的保護與修復(fù)

(1) 區(qū)別對待的保護策略 歷史遺存下來的文廟建筑較少，但都是一些特色突出的部分，這些遺存建筑與一般建筑需要區(qū)別對待，要設(shè)立一個較高標準的保護與維修準則。對遺存建筑應(yīng)堅持維護建筑原貌，確保古建筑的真實性、完整性原則。需要修繕的文保建筑要嚴格遵守“修舊如舊”的通用原則，采用同樣的建筑材料和色彩，還原和保護其完整的歷史信息和要素。在日常管理中可采取專人職守和重點勘查，適當限制參觀人流量。從適應(yīng)現(xiàn)代社會文化生活需求視角考慮，文廟大部分區(qū)域可供公眾免費參觀，少量過度參觀有損建筑安全的遺存建筑可采取有償參觀。文廟的一些附屬建筑也可放寬使用要求，根據(jù)實際需要改變其內(nèi)部空間格局，增加參觀展示內(nèi)容，添置服務(wù)設(shè)施，實現(xiàn)開放性，積極融入大眾生活。對文廟建筑群采取區(qū)別對待的目的在于改變長期以來形成的固定建筑構(gòu)成形式、功能使用方式和日常管理模式，區(qū)別對待的保護方式可以解決開放與保護的矛盾。同時，根據(jù)實際功能需求和環(huán)境限制，通過科學的設(shè)計方法，在一定時間階段內(nèi)對建筑進行維護修繕，改造內(nèi)部空間，利于解決實際問題，體現(xiàn)建筑發(fā)展變化的歷時特征。

(2) 適宜的復(fù)建與修復(fù) 一些地方文廟保護規(guī)劃局限于當?shù)匚膹R歷史鼎盛時期的建筑構(gòu)成，一味要求完全復(fù)建，這是對歷史發(fā)展的否定。歷史上文廟建筑規(guī)模及空間布局始終在變化，歷史環(huán)境、社會變化、經(jīng)濟狀況及自然災(zāi)害等多種因素改變了其狀況，增建、毀壞、修復(fù)與重建循環(huán)往復(fù)。從現(xiàn)代社會文化的角度看，復(fù)建是為了留存場所的空間記憶，通過一定的建筑實體形象和空間格局傳達該區(qū)域特定的歷史文化內(nèi)涵。復(fù)建部分應(yīng)選取得當，能夠以點帶面，以有效地塑造場所空間特色，維護空間的主體格局。復(fù)建與修復(fù)需以文獻資料為依據(jù)，能夠體現(xiàn)地方特色和特定歷史時期建筑風格。對于文廟某個特定歷史時期的輝煌場景，可以采用現(xiàn)代技術(shù)，通過模型、影視、圖片等方式展示，更利于大眾接受。

(3)打破空間封閉性的處理 歷史觀念上的文廟大門緊閉，建筑群體圍合，空間封閉、安靜，只在特殊的時間對特定人群開放，這與當前開放、活躍的時代特征不相符合。打破文廟場所的封閉感，可以在修復(fù)文廟時將部分文廟區(qū)域外置作為城市廣場或公共綠地，不再恢復(fù)四周圍墻及其它空間圍合要素。同時將文廟空間秩序引入城市開放空間，方便大眾對文廟的感知。以南京夫子廟為例(圖2)，欞星門至大成門的區(qū)域被開辟為孔廟文化活動廣場，不再恢復(fù)此部分的圍墻。中軸線上天下文樞坊、欞星門與大成門保持對位關(guān)系，聚星樓與兩側(cè)歷史建筑左右半圍合空間。這既形成了宜人的開放活動場所，又拉近了傳統(tǒng)建筑與大眾的距離，吸引人們進一步地對后繼空間進行參觀。部分文廟的廢棄空間及殘存建筑體可以考慮以遺址遺跡的形式改造成文廟周圍公共空間，供人欣賞。廢棄空間及殘存物通過藝術(shù)處理更能體現(xiàn)空間的歷史特征，保留殘損建筑與外置部分空間利于打破傳統(tǒng)文廟場所的封閉性。

圖2 南京夫子廟歷史文化街區(qū)保護規(guī)則分析圖

2.文廟使用功能的延續(xù)與拓展

(1) 生活現(xiàn)代化、功能需求多樣化 文廟場所的使用功能要不斷更新，以適應(yīng)社會發(fā)展變化。從“祭祀家廟”到“廟學合一”，再到近代學校駐地、博物館化，文廟的使用方式一直都在發(fā)展變化(表1)。

表1 文廟使用功能演變

發(fā)展到現(xiàn)代，各地都在嘗試不同的功能利用方式。當前對文廟的利用方式大體可以分為三類：

一是文化教育。文化教育自古至今一直是文廟的主要功能，在具體使用形式方面現(xiàn)在較普遍地得到拓展，主要利用方式有：青少年文化教育基地、地方文化博物館、傳統(tǒng)藝術(shù)表演與展示場所和藝術(shù)創(chuàng)作培訓基地等。

二是商業(yè)開發(fā)。商業(yè)開發(fā)主要涉及旅游相關(guān)活動和通俗商業(yè)行為，通過把文廟場所完善成城市旅游景點，從而提升周圍區(qū)域商業(yè)價值，以有償參觀、旅游文化產(chǎn)品售賣、吃住行相關(guān)服務(wù)獲取商業(yè)價值。在一些地區(qū)文廟區(qū)域很早就形成了城市的商業(yè)街區(qū)，匯聚了各種商業(yè)活動。文廟區(qū)域形成的開放空間及大量人流吸引了城市商業(yè)的發(fā)生，對文廟區(qū)的各種商業(yè)行為需要合理管控與引導(dǎo)。

三是休閑觀光。休閑觀光是把文廟作為公共空間視覺中心，配備相應(yīng)的城市廣場與城市綠地，以服務(wù)附近居民日常休閑活動為主要目標，開展體育健身、休閑交往、節(jié)假日娛樂活動等。

文廟具體使用功能的確定需要綜合考慮城市的實際情況，根據(jù)文廟建筑的保存狀況、城市旅游發(fā)展水平、人口文化層次及生活習慣合理確定。歷史文化名城與一般城市、大中城市與小縣城，在文廟使用功能規(guī)劃方面應(yīng)各有側(cè)重，同時積極拓展新的利用方式。

(2) 提高文廟內(nèi)部服務(wù)質(zhì)量 很多文廟場所，建筑及展示布置都很有特色，但是少有人參觀。究其原因有兩點：一是缺少人性化設(shè)施，漫長的瀏覽過程，中途沒有休息座椅，觀賞或是閱讀文字信息都必須站立，甚至于缺少廁所和垃圾筒；二是所傳遞或展示的信息難以被社會大眾接受，只有做到能被社會大眾理解認知，信息才能獲得傳遞，現(xiàn)代的智能化設(shè)備、光影展示技術(shù)有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)對大眾的普及，應(yīng)加以積極利用。要按照人性化原則，使文廟場所內(nèi)部服務(wù)設(shè)施能滿足各年齡段的觀、立、坐、行及衛(wèi)生需要，根據(jù)各空間具體的布置內(nèi)容，在適宜的位置盡可能地安排休息設(shè)施。考慮老年人的情況，一些臺階和過高的門檻要加設(shè)輔助設(shè)施。各種導(dǎo)向標示要明確，智能查詢工具要使用方便，易操作。要充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)，尤其是數(shù)字化技術(shù)，通過影片播放、圖片展示以及網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代傳播工具闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

三、周邊城市功能的有機整合

1.周邊不同功能用地的優(yōu)化組合

文廟所在區(qū)域一直作為城市的文化教育用地，從民國開始文廟作為新式教育的學校，到現(xiàn)在很多學校仍毗鄰文廟設(shè)立，有些文廟還是學校建筑的一部分。在文廟街區(qū)，一些公共事業(yè)單位，比如學校、醫(yī)院、文管所、廣電局及附屬的居住、公用設(shè)施占比較大，過多的文教與公共事業(yè)單位不利于文廟區(qū)商業(yè)與休閑活動的開展。按照當前文廟區(qū)以文化展示、旅游觀光、商業(yè)經(jīng)營及城市休閑作為主要職能，文廟區(qū)用地分配應(yīng)側(cè)重商業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅館業(yè)、道路、廣場與公共綠地。同時，基于保護原住民生活方式和社會組織關(guān)系的層面，一定比例的原住民居住用地也必不可少。以南京夫子廟為例，夫子廟位于秦淮河畔，是秦淮風光帶上的一個重要節(jié)點，在它周圍布置有商業(yè)、文化教育、服務(wù)、餐飲、居住等多種功能區(qū)，各種功能間相互銜接、有機組合。2012年的保護規(guī)劃(圖2)顯示，商業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅館業(yè)用地合計占夫子廟街區(qū)總用地面積的41.26%，道路廣場用地占27.63%，綠地占3.67%,居住用地保留有8.56%[6]，夫子廟街區(qū)的繁榮發(fā)展得益于多種功能用地的合理組合。

2.強化與鄰近空間節(jié)點的聯(lián)系

蘆原義信在《外部空間設(shè)計》中寫道“只有外部空間有了目標，途中的空間才產(chǎn)生吸引力，而途中的空間有了吸引力，目標也就更加突出”。他以米蘭市中心的米蘭商場為例，米蘭商場夾在斯卡拉劇院與多奧摩教堂之間，就像街道上的“沙龍”一樣匯集著人流[7]。文廟既是歷史片區(qū)的目標物，也是前往片區(qū)其它歷史景點的途經(jīng)場所，通過加強與鄰近空間節(jié)點的聯(lián)系，能夠增強區(qū)域整體的吸引力，實現(xiàn)以整體效應(yīng)推動個體發(fā)展。在考慮與鄰近空間節(jié)點的聯(lián)系方面，距離對相互作用的強弱有較大影響。一般情況下300米以內(nèi)的距離是一種心情愉快的步行范圍，當距離超過500米的上限，空間節(jié)點間吸引力相互增強的作用開始衰弱。

3.合理設(shè)置廟前廣場

廟前廣場對文廟場所空間活力的提升具有必備性。廟前廣場既是展示、觀賞文廟建筑的理想空間，也是聚集人流，吸引人們前往游覽的空間轉(zhuǎn)換點。以福州府文廟為反面案例(圖3)，大門前用地受限，未設(shè)門前廣場，僅有一條城市支路作為外部緩沖空間，欞星門與道路對面建筑相距16米左右。由于缺少行人駐足的場所，即便文廟緊鄰東街口繁華街市，門票免收，也極少有人前往參觀。合適的做法是，廟前廣場長寬尺度需要控制在一個合理的范圍內(nèi)。中國傳統(tǒng)建筑純公共領(lǐng)域外部空間適宜的長寬比值約為1/2-2/3，開敞空間寬度與對應(yīng)的邊圍建筑高度比約為8-12[8]130-144(圖4)。根據(jù)視覺規(guī)律，25米左右的空間尺度在社會環(huán)境中最舒適和得當，易于形成親切宜人的環(huán)境氛圍；70-100米的距離可以比較有把握地確認出物體的結(jié)構(gòu)及其形象，外部空間宜以此作為最大分隔尺度來組織活動和景觀[8]130-144。

4.優(yōu)化內(nèi)外交通

區(qū)域內(nèi)外交通分離，內(nèi)部以步行為主?，F(xiàn)代城市交通嚴重妨礙了步行觀賞活動，如果要實現(xiàn)自由自在的觀賞，就需要將城市交通隔離在區(qū)域外部。實踐證明，純步行的空間給人更多的安全感與舒適度，利于區(qū)域內(nèi)部文化展示、旅游觀光活動的開展。按照步行要求設(shè)置的道路寬度、街市尺度最接近歷史風貌區(qū)的特征。區(qū)域外部交通便利，城市道路能夠直達文廟區(qū)主要出入口，周邊公交站點設(shè)置合理，各種交通轉(zhuǎn)換方式銜接便利。同時考慮在區(qū)域邊緣設(shè)置公共停車場，為使用各種交通工具出行的人提供便利。

四、鄰近區(qū)域視覺景觀的協(xié)調(diào)

文廟區(qū)域經(jīng)歷了長期的蔓生式建設(shè)發(fā)展，各個時期留存的建筑簇擁在文廟視覺背景中，有傳統(tǒng)風格的民居、近現(xiàn)代的磚混及簡易建筑，也有當代的高樓大廈，它們嚴重影響了文廟場所的景觀協(xié)調(diào)性(表2)。對此，各地相應(yīng)地制定了文廟區(qū)域景觀控制性保護規(guī)劃。

首先對建筑高度、體量實行控制。通常以文廟為中心，設(shè)立核心保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)及景觀協(xié)調(diào)區(qū)三個層次。核心保護區(qū)內(nèi)建筑受到嚴格控制，建筑限高一般為9米；建設(shè)控制區(qū)內(nèi)限高為12米，個別地段限高為15米；景觀協(xié)調(diào)區(qū)作為風貌緩沖區(qū)，設(shè)定建筑高度上限為24米，局部位于邊緣地段，不影響核心場所視覺感觀的可以放寬高度限制[9-11]。在保護控制區(qū)域內(nèi)不允許興建體量過大的單體建筑，以保護歷史風貌區(qū)緊湊、均質(zhì)的空間特色。新建建筑體量上應(yīng)與周圍建筑相近，可以采用化整為零、群體組合的方式滿足使用功能需求。通常還需考慮視線通廊的設(shè)置，視線通廊內(nèi)建筑高度不得影響主要視點觀賞文廟，保證周圍主要空間節(jié)點與文廟有良好的視線通視聯(lián)系。

其次，制定色彩管控規(guī)劃，色彩協(xié)調(diào)是區(qū)域視覺景觀控制的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)風貌區(qū)的一個主要特征就是擁有相近的色彩體系，而色彩是影響人視覺感知的主要因素。統(tǒng)一使用與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑相同或相近的色彩，通過景觀協(xié)調(diào)區(qū)的過渡與漸變，以減弱外圍現(xiàn)代風格建筑對文廟核心區(qū)的負面影響。

同時，要求在建設(shè)控制區(qū)及景觀協(xié)調(diào)區(qū)充分使用各地傳統(tǒng)建筑語素符號。傳統(tǒng)建筑使用的坡屋頂、封火墻、花格窗、木質(zhì)欄桿及披檐等地域建筑語素，能有效改變新建筑和被改造建筑的外觀形象，利于文廟區(qū)域整體風貌的統(tǒng)一。這些增設(shè)了傳統(tǒng)建筑語素符號的現(xiàn)代建筑，在功能上滿足現(xiàn)代生活使用需要，形象上則是傳統(tǒng)風貌區(qū)、現(xiàn)代建筑群的協(xié)調(diào)與過渡。

表2 文廟周圍建筑形象改造措施

五、結(jié) 語

國際古跡遺址理事會(ICOMOS)2011年通過的《瓦萊塔原則》明確提出了對歷史城鎮(zhèn)動態(tài)維護與管理的原則，強調(diào)維護歷史價值的最佳方式在于將其融入當代人的社會、文化和經(jīng)濟生活，使之活態(tài)傳承[12]。在實現(xiàn)文廟場所與現(xiàn)代城市融合方面，應(yīng)正視文廟區(qū)域在城市發(fā)展中的變化，用當代人的價值觀念作為標準，賦予其適合現(xiàn)代需要的社會功能和建筑面貌，同時充分考慮其與周邊城市功能的有效組合，通過合理的規(guī)劃管控，密切文廟與周圍城市空間的聯(lián)系，從外部推動文廟場所的復(fù)興。在視覺上，運用景觀控制性保護規(guī)劃，從建筑高度控制、色彩統(tǒng)一和傳統(tǒng)建筑語素符號的使用三方面實現(xiàn)傳統(tǒng)風貌區(qū)與現(xiàn)代城市空間的協(xié)調(diào)過渡。

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(責任編輯 蔣濤涌)

Space Activation： Integration of Confucius Temple Area and Modern City

LIANG Hu

(College of Architecture and Urban Planning, Fujian University of Technology, Fuzhou 350007, China)

The Confucius Temple is an important part of urban cultural heritage and its construction has a long history. At present, the urban reconstruction of the Confucius Temple area is implemented step by step. Through the investigation on the reconstruction achievements, this paper discusses the revival of the Confucius Temple area from the perspective of its integration with modern society, culture and economy. To protect and renovate the Confucius Temple area, measures are put forward from four aspects, namely the heritage conservation of the Confucius Temple, the function extension and development of the Confucius Temple, the integration of urban function around the Confucius Temple, and the coordination of visual landscape nearby the Confucius Temple.

Confucius Temple; site revival； integration； heritage conservation

2016-05-04；

2016-12-15

福建省教育廳科技項目(JA15357)

梁 虎(1980-)，男，湖北南漳人，講師，碩士。

J59

A

1008-3634(2017)01-0108-06