詩性自然
——游觀美學(xué)視域下的《楚辭》自然審美意識探微

孫玉茜

(西安交通大學(xué) 國際教育學(xué)院/人文學(xué)院，西安 710049)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

詩性自然
——游觀美學(xué)視域下的《楚辭》自然審美意識探微

孫玉茜

(西安交通大學(xué) 國際教育學(xué)院/人文學(xué)院，西安 710049)

游觀自然是人類審美生活的重要內(nèi)容。《楚辭》中的自然不僅是楚地生活環(huán)境的再現(xiàn)，更作為詩人主體精神的象征而存在。一則，《楚辭》對山水景致的細(xì)膩描畫顯示了詩人對自然之美的感知能力；二則，《楚辭》中的比德自然已由《詩經(jīng)》中隨意、零散的表現(xiàn)漸漸整合為完整的比德系統(tǒng)；三則，《楚辭》中的自然具有鮮明的主體色彩，展現(xiàn)著詩人游走自然的詩意情懷；四則，《楚辭》中的“游觀”不僅是外向的、現(xiàn)實(shí)的，還包含著心靈的“流觀”，具有超越意義。正是由于上述原因，《楚辭》中的外部世界突破了客觀形狀的局限，煥發(fā)著與主體心靈契合的美和詩意，從而完成了由《詩經(jīng)》中的“生活自然”向楚騷“詩性自然”的美麗轉(zhuǎn)身。

詩性自然；游觀美學(xué)；《楚辭》；自然審美意識

古人對自然的認(rèn)知有一個漸進(jìn)的過程。如果說《詩經(jīng)》中的自然更多地表現(xiàn)出先民對近身生活環(huán)境的樸素感知，“有物色而無景色”[1]，那么《楚辭》中的自然則生發(fā)出較濃郁的主體色彩和詩性情懷。《楚辭》晚于《詩經(jīng)》二三百年，景物描摹更加細(xì)膩、開闊，富有表現(xiàn)力，更重要的是《楚辭》中的自然已經(jīng)超越了客觀形狀的局限，向著攜帶豐富主體情緒的詩性自然轉(zhuǎn)變。

一、審美地認(rèn)知自然

先秦時代，人們還處于對自然界由認(rèn)知走向?qū)徝烙鋹偟你露A段,尚未形成審美自覺。但是相對于《詩經(jīng)》，《楚辭》在觀望自然時，卻顯然蘊(yùn)含著更豐富的審美意趣。從二者所記載的植物物種來看，《詩經(jīng)》中所提到的大多屬于農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物及藥用作物，如稻、黍、禾、菽、漆、卷耳等，而《楚辭》中則記載了大量的具有審美價值的觀賞性植物，如菊、蘭、芙蓉、杜衡、松、柏、辛夷等[2]。雖然這與楚地豐饒的地理環(huán)境和巫風(fēng)習(xí)俗的存留有關(guān)，但也為人們審美地認(rèn)知自然提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，使《楚辭》中展現(xiàn)出了對自然之美更豐富、更細(xì)致的情感體驗(yàn)。植物物種實(shí)用性的漸趨淡化，觀賞性的日益明朗體現(xiàn)出了人們游觀自然由致用走向?qū)徝赖淖兓?/p>

劉勰《文心雕龍·物色》云：“屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷之情者，抑亦江山之助乎”[3]494，道出了《楚辭》與自然世界的密切聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)《楚辭》中動植物種共222種，植物類104種，動物類118種[4]。除此之外，《楚辭》對外部世界的認(rèn)知還涵蓋著天文地理、園林建筑等社會生活的諸多方面。豐富而廣泛的自然景致和社會物象是《楚辭》藝術(shù)的一大特色，在《楚辭》的詩意天地中，草木豐卓、魚躍龍騰，星云閃耀、人神交集，展示著詩人主體的自然審美情懷。與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》對于自然的審美認(rèn)識已有了明顯的進(jìn)步。在《詩經(jīng)》時代，人們的認(rèn)知水平?jīng)Q定了對自然的觀賞只能微觀地、局部地進(jìn)行，因而《詩經(jīng)》對自然物的記錄是簡筆式的：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容,瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻”[3]493，人們對自然物的欣賞和喜愛顯現(xiàn)在只言片語的勾畫中?！冻o》對自然物的刻畫顯然要細(xì)膩、豐潤得多。如《橘頌》，不僅層層勾畫出橘樹根、葉、花、枝、果的外部形態(tài)，而且寫出了橘樹美麗的色彩和濃郁的香氣。清人洪亮吉評曰：“‘曾枝剡棘，圓果摶兮！青黃雜糅，文章爛兮！’只四語而枝、葉、蒂、干、花、實(shí)、形狀、采色并出。后人從何處著筆耶？”[5]再如《悲回風(fēng)》：“憚涌湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶。紛容容之無經(jīng)兮，罔芒芒之無紀(jì)。軋洋洋之無從兮，馳委移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。汜潏潏其前后兮，伴張馳之信期?！蔽闹惺褂昧艘贿B串的重疊詞，對江水聲勢形貌的描繪已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)細(xì)致的程度，漢賦鋪張揚(yáng)厲之風(fēng)于此處已初現(xiàn)端倪。對于《楚辭》述物之功，劉勰評曰：“及離騷代興，觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚,葳蕤之群積矣?！盵3]493魯迅亦言《楚辭》“較之《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗……?！盵6]語言的層疊、絢麗和繁復(fù)正是自然欣賞能力提高的外在而具體表現(xiàn)。

與《詩經(jīng)》景物描寫的片段性相比較，《楚辭》還呈現(xiàn)出對自然景物較為集中的、全觀性的描述能力。如《涉江》中對流放地溆浦的環(huán)境描寫：“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇?！痹娭幸杂纳罨薨档臉淞帧⒊鰶]其間猿狖、高峻的山脈、濃重的云霧、雨雪紛紛的天氣這些散落的意象合構(gòu)出一個濃墨重彩的全景畫面，為詩中主人公提供了一個相對完整的活動背景。更為精彩的是宋玉《九辯》中對“秋”的描寫。從天空到流水，從飛鳥鳴蟲到霜打百草，從草木搖落到秋氣蕭瑟，作者綜合了視覺、聽覺、感覺等多種感官體驗(yàn)，寫出了“秋”的立體和豐盈。對比《詩經(jīng)》中的秋色描寫，如“秋日凄凄，百卉具腓”[7]《小雅·四月》、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[7]《秦風(fēng)·蒹葭》、“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女”[7]《鄭風(fēng)·萚兮》等，《楚辭》對于自然景觀整體性、層次性的把握能力顯然精進(jìn)得多。錢鐘書云：“《楚辭》始解以數(shù)物合布局面，類畫家所謂結(jié)構(gòu)、位置者，更上一關(guān)，由狀物而寫景”[1]。由“物”而“景”的變化，喻示著主體對自然由認(rèn)知向?qū)徝赖奶嵘?/p>

二、系統(tǒng)地比德自然

“比德自然”是對自然物固有屬性的類人化賦予，也是人們借助自然對人類品格的彰顯以及對個體情志的抒發(fā)。劉勰《文心雕龍》云：“故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議?！盵3]394無論是“附理”還是“起情”，比德自然的本質(zhì)都在于建立起人與自然普遍而深刻的聯(lián)系，它反映著古人自然審美意識的萌發(fā)和人類主體道德意識的初建?！敖疱a以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，澣衣以擬心憂，席卷以方志固”[3]394，人們在認(rèn)知自然的過程中也在加深著對人類自身道德情感的發(fā)現(xiàn)。

《詩經(jīng)》時期，用以比德的自然物大多孤立地出現(xiàn)在詩篇中，彼此之間毫無關(guān)聯(lián)。如“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”[7]《周南·螽斯》，以螽斯喻意子孫眾多；“桃之夭夭，灼灼其華”[7]《周南·桃夭》，用桃花形容出嫁女子之美；“相鼠有皮，人而無儀”[7]《鄘風(fēng)·相鼠》，借老鼠諷刺在位者少廉寡恥。這些詩篇莫不是一詩一物。《小雅·鶴鳴》雖通篇皆比，用“鶴”“魚”“檀樹”“石頭”等眾多意象來比喻賢者，但這些意象只是單純地排列在詩中，彼此之間并無本質(zhì)上的同一性或相似性，詩歌意境未免略顯單薄。還有一些自然物的意義蘊(yùn)含則較為豐富，如《詩經(jīng)》中的河水意象，既可以形容女子的儀態(tài)大方“如山如河，委委佗佗”[7]《鄘風(fēng)·君子偕老》，又可以比擬軍隊(duì)的士氣強(qiáng)大“如江如漢，如山之苞，如川之流”[7]《大雅·常武》，還常常用于訴說情感“揚(yáng)之水，不流束楚”[7]《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》，“毖彼泉水，亦流于淇”[7]《邶風(fēng)·泉水》。但其缺憾同樣在于這些象征意義之間的關(guān)系是疏離的，因而難以形成一種宏闊的境界與整體氣象。

《楚辭》發(fā)展了《詩經(jīng)》的比德傳統(tǒng)，它將《詩經(jīng)》中孤立零散的自然物象密集化、系統(tǒng)化，并構(gòu)建出一個完整的體系，即如王逸言：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”[8]3在《楚辭》的比德系統(tǒng)中，忠奸、善惡、君臣等的比對是有歸類的，即自然物與人的道德品格、身份地位有了固定的類屬關(guān)系，這無疑是對《詩經(jīng)》流于自發(fā)的比德意識的有力推進(jìn)。以品類繁多的香草為例，詩人將草木氣味、形態(tài)的香美與人內(nèi)在修養(yǎng)的善美對應(yīng)起來，構(gòu)成了豐富而又具有一定關(guān)聯(lián)性的象征意義，如：

“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！蓖跻葑ⅲ骸把约盒奚砬鍧?，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善，以自約束也。”[8]5

“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞?！焙檠a(bǔ)曰：“椒與菌桂，木類也；蕙茞，草類也，以言賢無小大，皆在所用。”[8]8

“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”王逸注：“屈原言己執(zhí)忠信之行，以事于君，其志不合，猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得也?！盵8]61

《楚辭》中香草的意象既被用來比擬詩人自身的高潔品格和對美好道德的修煉與追求，又象征著國家的賢良之才，還用以抒發(fā)賢良不遇的幽怨情緒。意象集中豐富、相互關(guān)聯(lián)地多層面展現(xiàn)在《楚辭》中，使原本孤立的客體被有機(jī)地整合在一起，與詩人的內(nèi)修渴求、美政理想及其不得志的憂憤之情相融合。《楚辭》較為完備的比德系統(tǒng)，既有助于主體審美情志的闡發(fā)，也使得自然物因攜帶著主體情感而顯得形象突出。

《楚辭》還將《詩經(jīng)》中自然對主體情志的無意識觸發(fā)轉(zhuǎn)變成了主體自覺的、有意識的追求。在《詩經(jīng)》中，自然與人類情感和品格的聯(lián)系尚處于比較朦朧的狀態(tài)，喚起人們內(nèi)在情感的就是眼前、身邊之物。如《關(guān)雎》抒發(fā)的是詩中主人公看到河邊關(guān)關(guān)唱和的小鳥自然而引發(fā)男女婚愛之情。再如《氓》對桑樹的描寫：“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”。桑樹是農(nóng)耕社會日常生活中最為常見的植物，正是由于日日所見，桑葉由盛而枯的變化也才會觸人情懷，被用于暗示詩中女子年華老去、美麗不再的被棄境遇。《楚辭》則不只是受自然界的山水草木觸發(fā)而幻化出的絢麗詩篇，而是詩人自覺地、有選擇地將內(nèi)心的豐富情感與郁郁之志托于萬物百草的吟唱。如《離騷》，詩人將自己內(nèi)在的美質(zhì)借香草來體現(xiàn)，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；《抽思》則將自己孤獨(dú)被棄的情緒寄放于一只美麗的小鳥身上，“有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨(dú)處此異域”；《哀郢》中，詩人又通過鳥、狐來傳遞對故土至死不渝深情，“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”；《橘頌》中的橘樹更是詩人獨(dú)具匠心的選擇。王逸曰：“屈原自比志節(jié)如橘”，橘樹“根深堅(jiān)固，終不可徙”[8]151的自然屬性成為詩人恪守忠信，“專一己志”的絕佳注腳?！冻o》中大多數(shù)自然界中的動植物形象都是創(chuàng)作主體為抒發(fā)情志而有意識選用的。正是由于選擇的自覺性及合目的性，《楚辭》中用于比興的自然物象也才不囿于視線之內(nèi)，困于近身之境，而是由現(xiàn)實(shí)走進(jìn)傳說與歷史，由人間轉(zhuǎn)向鬼神與仙境，從而開辟出了更為廣闊的比德空間，同時也使《楚辭》自身洋溢著與《詩經(jīng)》樸素的生活色彩完全不同的浪漫情懷。

以比德的方式觀照自然，雖然在一定程度上反映出審美客體相對于主體的依附地位，但我們也必須承認(rèn)，人們對自身的美好品質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和贊美通過對自然的觀瞻來實(shí)現(xiàn)，這也意味著人們具有了一定的認(rèn)識并感受自然之美的能力?！冻o》系統(tǒng)比德觀的確立，既是對《詩經(jīng)》比德意識的傳承和深化，也反映出人與自然關(guān)系的進(jìn)一步親和化。

三、激情地觀望自然

《詩經(jīng)》在對自然的觀瞻中更多地寄予著儒家的道德理性，“缺乏對個體心靈和情感狀態(tài)的具體豐富的描繪”[9]383?！冻o》則不然，《楚辭》中的自然映射著創(chuàng)作主體強(qiáng)烈而細(xì)密的情思。顧彬在比較《詩經(jīng)》和《楚辭》的差別時就曾指出：“《詩經(jīng)》中缺少的是什么？是激情！所以《詩經(jīng)》中的景物看上去總還是景物自己，而激情恰恰是《楚辭》的首要標(biāo)志。作者是從自己的激情、自己的情感世界出發(fā)觀察自然的?！盵10]陳望衡也指出：“屈騷中的抒情猶如火山爆發(fā)，雷電轟鳴，江潮澎湃，具有掀天揭地之勢。”[11]315的確，《楚辭》把《詩經(jīng)》中初露端倪的“情物”意識大大地深化了，自然景物與創(chuàng)作主體內(nèi)在情感的緊密交織、糾纏，使得《楚辭》中的自然具有了更加鮮明的主體色彩?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”[12]，對“物”主觀性的再現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作主體從自我情感視域感觸自然的能力。人和自然關(guān)系中情感因素的日益豐腴和深化，反映了古人對自然的認(rèn)知已然觸及審美的本質(zhì)情感。黑格爾說過：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)?！盵13]阿米爾也曾指出：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”[14]70《楚辭》的諸多詩篇就是透過對自然的描述表現(xiàn)詩人具有高度愛國熱忱、理想高遠(yuǎn)，卻又困囿于黑暗現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)而敏銳的心靈。

《楚辭》觀望自然的激情首先來源于作者濃烈的眷國戀家之情?！堕夙灐吠形锛那?，是詩人家國情結(jié)的審美寫照：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”如同“深固難徙”的橘樹，屈原對楚國的眷戀與癡愛也是根深蒂固的。《招魂》“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”[8]194，表現(xiàn)出詩人家國意識由肉體而靈魂的進(jìn)一步深化。在《招魂》中，詩人假托巫陽呼喚亡魂，力陳四方環(huán)境之險惡“魂兮歸來！東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些……南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些……西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些……北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些?！迸c此相對，則盡述楚國之美好，景美、物美、人美、酒美、食美，與四方之惡境形成了鮮明的對比。作者借對魂魄的召喚，表達(dá)出自己從肉體到靈魂的強(qiáng)烈歸屬意愿。此外，詩人在《離騷》中也訴說了自己情系故土的不舍與執(zhí)著。即使在鳳飛龍騰、歌舞縱情的美妙仙境，作者依然不能忘卻故鄉(xiāng)，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”

其次，《楚辭》中的自然滲透著作者報國無門的怨憤、孤寂之情。清人林云銘對《九章》的寫作順序曾做過如下分析[15]：《惜誦》作于被懷王見疏卻未曾流放之時，《思美人》《抽思》“乃進(jìn)言得罪后懷王置之于外”，《涉江》以下六篇“方是頃襄放之江南所作”?！渡娼肥銓懗醴艜r的哀傷，《橘頌》是既到江南后的借物自擬，此后諸篇情緒漸趨黯然，至《懷沙》“則絕命之詞，以不得于當(dāng)身，而俟之來世為期”。上述推論雖有待考證，但至少可以說明詩人在創(chuàng)作《九章》的過程中，其人生的境遇是相當(dāng)晦暗的。這也使得作者在描繪自然時不自覺地帶有了濃重的傷感情緒。如《涉江》中“冥冥的深林”“蔽日的高山”“淫雨的天氣”映襯著詩人孤苦幽獨(dú)的心境。再如《抽思》，王夫之釋曰：“懷憂不釋，長夜追思，憶往昔納忠見逐之情，如下文所云，所謂抽繹舊事而成思也?！盵16]僅從題目我們就可以感受到作者憂思難解的內(nèi)心糾結(jié)?！氨镲L(fēng)之動容兮”，“望北山而流涕兮，臨流水而太息”，在蕭瑟的秋風(fēng)中，一個煢煢獨(dú)立、滿腹愁情的詩人形象突現(xiàn)于讀者眼前?！栋й穭t描述了詩人流亡途中的所觀所感，流露出詩人看到故國由繁華走向衰落卻無力回天的內(nèi)心苦痛。詩人痛苦的來源是多層面的，既有對自身境遇“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”的感傷，對民生“離散而相失”的不安；又有對群小“諶荏弱而難持”的怨憤，對君王“好夫人之慷慨”的無奈；還有對“夏之為丘”“東門之蕪”的國家命運(yùn)的焦慮。情感關(guān)注的對象由己而他、由民生而國家層層遞升，詩人的痛苦也因此不斷深化。

四、超越地游走自然

《楚辭》“游觀”自然，不僅是現(xiàn)實(shí)的，也是虛幻的?！冻o》中的“游”有相當(dāng)一部分“托配仙人，與俱游戲。周歷天地，無所不到”[8]158的“遠(yuǎn)游”。朱良志指出，屈賦中的“‘遠(yuǎn)游’反映了一種獨(dú)特的人生境界，一種穿透世界的方法”，“是一種心靈的‘流觀’，不滯一點(diǎn)，不著一相，目光如霞云流動，遠(yuǎn)覽近收，此盡彼現(xiàn)?；蛘呤巧碇孟胂笾械?，乘飛鳥、云車而遨游太虛，從遠(yuǎn)處投視大千世界”[21]。的確，《楚辭》中“游觀”主體的視域由人間投向仙境，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，呈現(xiàn)出與《詩經(jīng)》相異的新內(nèi)容：即除了“駕言出游，以寫我憂”的解憂功能外，《楚辭》中的“游”還表現(xiàn)出了對現(xiàn)實(shí)的超越和對“道”的追尋。

與《詩經(jīng)》對自然現(xiàn)實(shí)而樸素的表現(xiàn)不同，《楚辭》中的自然有大量的虛幻成分，寄托著詩人在現(xiàn)實(shí)中無處著落的理想。《離騷》中，作者“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”?！翱h圃”，王逸注曰：“神山，在昆侖之上。《淮南子》曰：昆侖縣圃，維絕，乃通天。言已朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之上，受道圣王，而登神明之山?！盵8]26洪補(bǔ)注：“《穆天子傳》云：……先王之所謂縣圃。”[8]26虛幻的仙境，是屈原遠(yuǎn)游之所至，也是屈原遺塵超物的精神托寄之處，《楚辭》中多有提及。略摘幾例如下：

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流？[22]《離騷》

仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。[22]《遠(yuǎn)游》

與女沐咸池兮，晞女發(fā)兮陽之阿。[22]《少司命》

“昆侖”是中國神話中的神山，王逸注：“《河圖括地象》言，昆侖在西北，其高萬一千里，上有瓊玉樹也。”[8]43《山海經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！松饺f物盡有。”[23]

“白水”，王逸注：“《淮南子》言：白水出昆侖之山，飲之不死。”[8]30

“丹丘”，王逸注：“晝夜長明也……《山海經(jīng)》言有羽人國，不死之民。”[8]163洪補(bǔ)注曰：“羽人，飛仙也?！盵8]163

“咸池”，王逸注曰：“星名，蓋天池也?！盵8]72又曰：“咸池，日浴處也?！盵8]27

詩人游走于這樣一個與圣王、神明共處的世界里，他的步履如此匆匆，從蒼梧至圃縣，從白水到窮石，從天津到西極，一路奔走不休?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，詩人在仙境中要真正體驗(yàn)的并不是“離形去志”的遺忘，而是要尋求內(nèi)心完滿的道德理想。當(dāng)《詩經(jīng)》中的自然還在展示古人浮于生活淺層的認(rèn)知與情緒時，《楚辭》中的自然已然以虛擬的面貌進(jìn)入了主體深層的內(nèi)心世界，張揚(yáng)起美學(xué)精神的旗幟。

我們不妨步入《楚辭》的仙境來看一看。這里有一個異彩紛呈的美妙世界，在這個世界里，詩人駕馭祥龍彩鳳在空中飛馳，調(diào)遣風(fēng)神、雷神隨行護(hù)航，霓虹云旗滾滾涌動，五色斑斕，還有美妙的歌舞相伴……神仙的世界是何等逍遙、快活！在酣暢淋漓的想象中，詩人超越了現(xiàn)實(shí)的種種苦澀、痛楚和無奈，遠(yuǎn)離了世俗的紛紛擾擾，奸佞群小。“這是幻想的生命神游和靈魂漫步，但詩人堅(jiān)信這種游歷是‘真實(shí)’的?！盵24]在這自由幻想的真實(shí)中，詩人試圖超越理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)道德的自我升華。這種超越是一個孤獨(dú)、痛苦的靈魂無以釋放的幻想，是帶有道家“與天地同體”的逍遙情緒卻又難以割舍儒家濟(jì)世理想的不徹底的超越。它“沒有一般的游仙作品所具有的歡快情調(diào)”[25]，卻帶有難容于世又不忍遠(yuǎn)離的內(nèi)心糾纏。正如梁啟超所言：“若屈子一面既以其極瑩徹之理性，感‘天地之無窮’；一面又以其極熱烈之感情，念‘民生之長勤’，而于兩者之間不得所以調(diào)和自處，固在苦悶?zāi)瞬豢蔂??！盵26]屈原將理想的實(shí)現(xiàn)投諸神仙世界，愿“輕舉而遠(yuǎn)游”，但遠(yuǎn)游的靈魂卻如同在空中飄揚(yáng)的風(fēng)箏，始終有一根“眷國戀家”的線緊緊地系著詩人深沉而痛楚的內(nèi)心。這種矛盾的掙扎深刻感染著、影響著后世的文人儒士，這也是《楚辭》的美學(xué)價值之所在。

錢鐘書先生說《楚辭》“開后世寫景法門，先秦絕無僅有”[1]。《楚辭》之所以能夠?qū)ⅰ对娊?jīng)》中“物色”的自然升華為“景色”的自然，正是因?yàn)樵趯ψ匀坏挠^望中充滿著詩意情懷?！暗亟?jīng)三閭草亦香”，在屈原等人的筆下，自然變得有性靈，與人的主體情懷、道德品格緊緊地系于一體，蘊(yùn)含著詩人游觀后豐富的情緒體驗(yàn)。由此，自然在審美領(lǐng)域中的形象日漸清晰起來。直到魏晉審美自覺時期人們“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[14]215，我們都可以從《楚辭》中追尋端倪。

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[責(zé)任編輯 張 敏]

Poetic Nature ——Study of Nature Aesthetic Consciousness inChuCiunder the Perspetive of Traveling Aesthetics

Sun Yu-qian

(SchoolofInternationalEducation,Xi’anJiaotongUniversity，Xi’an710049，China)

Traveling and enjoying natural beauty has occupied a larger part in people’s aesthetic life. The natural beauty inChuCi, was not only the reproduction of the living environment of the State of Chu but also the symbolization and existence of the poets’ subjective spirit. Firstly, the meticulus description of landscape reflected the poets’ perception of natural beauty. Secondly, the comparativee morality waw integrated into a complete comparative morality system from the casual and loose reproduction intheBookofSongs. Thirdly, the natural beauty inChuciwas of distinct subjective feature, reverling the potes’ poetic sentiments subjective feature, reverling the poets’ poetic sentiments in traveling and sightseeing. Fourthly, traveling and sightseeing was not only confined to their physical and realistic worlds, but aslo an embodiment of their spiritual enjoyment with transcendental significance. Due to the above-mentioned factors, the outer world inChuCibroke through the objective situations, rejuvenated the beauty and poetic flavor of their mind and body, thus, having completed the smooth transition from the life nature in theBookofSongsinto the poetic nature inLiSaoby Qu yuan.

poetic nature; traveling aesthetics;ChuCi; nature aesthetic consciousness

I222.3

A

1001-0300(2017)01-0113-06

2016-08-16

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目:“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題與家學(xué)研究”(10BZXO14)

孫玉茜，女，河北晉州人，西安交通大學(xué)國際教育學(xué)院、人文學(xué)院副教授，主要從事中國哲學(xué)、中國古典文學(xué)研究。