從《長(zhǎng)物志》器具中看現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

高虹飛?

摘 要：《長(zhǎng)物志》作者將“自然古雅”“無(wú)脂粉氣”等作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)， 而在現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中以無(wú)印良品為例，其設(shè)計(jì)思想又與文震亨的審美標(biāo)準(zhǔn)有諸多相似之處，倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)樸、回歸本真。而在對(duì)于古的追求上，也并不是單一的形式上的模仿，而是倡導(dǎo)一種精神的契合。這些思想都對(duì)設(shè)計(jì)師在作品設(shè)計(jì)上有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：自然；古雅；簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0147-02

《長(zhǎng)物志》是由晚明文人文震亨所著，長(zhǎng)物一詞出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》，意思是多余的物品。全書(shū)一共分為十二卷，幾乎將生活中的大小器物都包含在里面。

通讀之后不難發(fā)現(xiàn)，貫穿《長(zhǎng)物志》全書(shū)的是“自然古雅”“無(wú)脂粉氣”等的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，“古”“雅”“韻”也成為了全書(shū)出現(xiàn)頻率很高的字眼。

一、器物審美分析

《長(zhǎng)物志》第七卷主要對(duì)生活中的器具進(jìn)行了詳細(xì)的描述，全卷共收錄了六 十種文房和臥室用具，如香爐、琴、紙硯等等。除去簡(jiǎn)單的歷史介紹等，更多的是對(duì)器具優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)的是作者的審美情趣。作者在全卷開(kāi)篇對(duì)器具做了綜述：古代器具講求實(shí)用，不惜工本，因此在做工方面十分精致，從鐘、鼎、刀、劍、盤，到筆墨、紙張，古人都以制作精良為好，不止是看中金石銘刻，書(shū)畫(huà)題記。作者 明確提出“制具尚用”就是說(shuō)制作的器具要注重其功能性，最講求實(shí)用，說(shuō)設(shè)計(jì)之物應(yīng)好用，實(shí)用，和耐用。除了對(duì)功能的要求之外，文震亨也對(duì)器物的造型、材料等方面做了描述，要求器物兼具實(shí)用與審美兩個(gè)方面。

1.器物的材料

文震亨將自己自然古雅的審美情趣也表現(xiàn)在了對(duì)器物材料的鑒賞上。在匙箸中作者寫到：“匙箸紫銅者佳”“忌用金銀”，匙箸為撥爐灰的筷子，作者認(rèn)為紫銅制作的匙箸做好，忌諱用金銀制作。在麈塵中作者寫到：“有舊玉柄者，其拂以白尾及青絲為之，雅。若天生竹鞭、萬(wàn)歲藤，雖玲瓏透漏，俱不可用。”如收藏一把玉柄的白或青色的拂塵就更為古雅那些天生竹根或野藤做的雖然玲瓏剔透，但不能用。在對(duì)扇的描述中作者寫道：“扇，羽扇最古，然得古團(tuán)扇雕 漆柄為之，乃佳；他如竹篾、紙糊、竹根、紫檀柄者，俱俗?！鄙茸又?，羽毛扇最為古雅，但扇柄雕漆的古團(tuán)扇也很好，其他的如竹篾扇，竹根及紫檀做扇柄的 都很俗氣。可見(jiàn)，作者在書(shū)中對(duì)器物的選材多有敘述。

文震亨在對(duì)器物材料的追求上并不是一味地認(rèn)為價(jià)值高的材料就是好的，而是更多地追求器物本身的用途與所用材料的貼合度。在材料的選擇上要求自然古雅，而不能一味地趨附時(shí)尚，選材要與物品本身的內(nèi)在意義相結(jié)合，比如象牙色紋具雅、犀角沉斂溫潤(rùn)等，它更多的是追求古樸自然的審美觀。

2.器物的顏色

在《長(zhǎng)物志》器物卷中，作者對(duì)于不同種類的器物有不一樣的色彩喜好。比如在香盒中作者這樣寫道：“香盒以宋剔盒色如珊瑚者為上”就是說(shuō)香盒以宋代紅色雕漆盒為上品。在對(duì)琴的描述中：“以古琴歷年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴?！惫徘僖詺v年經(jīng)久，漆光退盡，琴身斑駁，木色深暗，而琴音卻不 低沉為貴。在對(duì)研的描寫中：“硯匣宜用紫黑二漆”“至如紫檀、烏木，及雕紅、彩漆，俱俗不可用。”硯臺(tái)盒宜用紫色或黑色漆木盒，不可用金屬盒子，至于紫檀、烏木，以及雕紅、彩漆盒都很俗不可用。

總的來(lái)說(shuō)文震亨在對(duì)器物的顏色上偏愛(ài)純色，以素雅為美。雖然古代在制作 器物上多用紫檀、黃花梨木等，但這些顏色都具有自然古樸和純正質(zhì)樸的本質(zhì)，不像漆色濃艷。而在瓷器上，作者則更偏愛(ài)白色和青色，也說(shuō)明了作者對(duì)素雅色彩的喜愛(ài)。

3.器物的造型

文震亨反對(duì)人巧外露，提倡掩去人巧。在香筒中道：“香筒舊者有李文甫所制，中雕花鳥(niǎo)、竹石，略以古簡(jiǎn)為貴；若太涉脂粉，或雕鏤故事人物，便稱俗品”是說(shuō)筒面刻有花鳥(niǎo)、竹石等花樣，還是古雅、簡(jiǎn)潔的更好。如果脂粉氣太重，或者刻上故事人物就很俗氣了。在鏡中寫道：“鏡，秦陀、黑漆古、光背質(zhì)厚無(wú)文者為上”是說(shuō)鏡子，以飾有秦代圖案的古鏡、黑漆色的古銅鏡，厚實(shí)而無(wú)紋飾的為上品。

在器物的造型上作者不提倡精工繁復(fù)、雕繢滿眼、鉛華粉黛，認(rèn)為這種都是 有礙古雅的。文震亨更推崇簡(jiǎn)譜自然、線條流暢，精簡(jiǎn)便利，或者在重要之處裝飾花鳥(niǎo)等自然之物，認(rèn)為雕刻人物故事是俗物。

作者認(rèn)為所用之物應(yīng)該：“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧簡(jiǎn)無(wú)俗”他推崇自然簡(jiǎn)樸，講求品味格調(diào)。他的簡(jiǎn)單、古雅、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)思想與中國(guó)古代哲學(xué)思想一脈相承，這不僅是作者的審美追求，也是他的道德追求。從長(zhǎng)物志中可以看出器物的設(shè)計(jì)不僅是簡(jiǎn)單的外形模仿，更多的是對(duì)對(duì)古代文化的一脈相承，也反映了晚 明文人士大夫的道德追求。

二、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)（以無(wú)印良品為例）

簡(jiǎn)約主義源于20世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義，但是，簡(jiǎn)約主義其實(shí)自古有之，只是表現(xiàn)的形式有所不同，并且體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面。簡(jiǎn)約主義并不是減少減少再減少而應(yīng)該是對(duì)于事物本質(zhì)和精髓上的提煉，通過(guò)深入的探究，探求事物深 層的本質(zhì)。在倡導(dǎo)綠色、環(huán)保、生態(tài)的今天，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格也越來(lái)越為人們所欣賞。簡(jiǎn)約也并不意味著簡(jiǎn)單，相反更應(yīng)準(zhǔn)確的把握事物的本質(zhì)，從思想上追求簡(jiǎn)約。說(shuō)到簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就不得不提到日本的品牌無(wú)印良品。

無(wú)印良品是由日本設(shè)計(jì)大師田中一光創(chuàng)立，無(wú)印表達(dá)的意思為無(wú)品牌，良品 則是指質(zhì)量上乘的物品。它以其簡(jiǎn)潔、大方、樸素、實(shí)用的商品吸引了無(wú)數(shù)的消費(fèi)者。

在日本的傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)里重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單樸素是他們所珍 視的，其傳統(tǒng)文化對(duì)他的本土額設(shè)計(jì)有很大的影響，日本人對(duì)于佛教禪宗的信仰 則形成了日本人儉樸單純的風(fēng)格，設(shè)計(jì)作品十分的簡(jiǎn)約。無(wú)印良品正是在這一種文化氛圍中孕育而生的，它很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了日本的傳統(tǒng)文化特性，在簡(jiǎn)約主義的影響下設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的產(chǎn)品，不僅向人們反應(yīng)一種生活方式，更是一種生活哲學(xué)。

1.無(wú)印良品中材料的運(yùn)用

無(wú)印良品在設(shè)計(jì)材料的運(yùn)用上講求簡(jiǎn)約自然，比如在包裝設(shè)計(jì)上，在各種包裝材料中，無(wú)印良品鐘愛(ài)紙張進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，紙張環(huán)保、無(wú)毒。無(wú)污染是一種綠 色環(huán)保材料，設(shè)計(jì)師通過(guò)不同的工藝處理，將紙張呈現(xiàn)出多種多樣的不同的感官體驗(yàn)，之后通過(guò)對(duì)紙張的造型等等進(jìn)行拓展和重塑，來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品理念，將原本隨處可的紙張變得大方，雅致。在衣物、家具等生活用品的設(shè)計(jì)中，無(wú)印良品也遵從追求自然的選材理念，衣物大多選用棉麻等天然材料，而家具則選用木質(zhì)材料。其自然簡(jiǎn)單的選材和當(dāng)下很多奢華之氣形成了鮮明對(duì)比。

2.無(wú)印良品中色彩的運(yùn)用

在色彩的運(yùn)用上無(wú)印良品也是追求簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)思想，色彩能夠給人強(qiáng)烈的沖擊感。在物品的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師從物品的特性用途等方面出發(fā)，通過(guò)單純的色彩和簡(jiǎn)約的搭配來(lái)區(qū)分物品功能等。比如在果汁包裝的設(shè)計(jì)中通過(guò)瓶蓋顏色的不同來(lái)區(qū)分果汁口味。通過(guò)物體的固有色彩來(lái)向消費(fèi)者傳達(dá)物品的屬性，能夠更加客觀直接地向消費(fèi)者傳達(dá)物品的信息，更好都地讓消費(fèi)者分辨物品的種類。同樣的他也在一些設(shè)計(jì)中保留了物品的自然原色，比如他的購(gòu)物袋，保留了紙張的原本色彩，給人以舒適之感。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)大多以白的為底，強(qiáng)調(diào)整體色彩的統(tǒng)一，大大突出了其品牌的整體形象，使得品牌的識(shí)別度更高。

3.無(wú)印良品中造型的運(yùn)用

在造型設(shè)計(jì)上，無(wú)印良品追尋的是直線的、簡(jiǎn)樸的和單純的，從他的商品就不難看出其強(qiáng)調(diào)商品以本色示人，不做過(guò)分的裝飾，以直線的幾何造型為主，通常以透明，半透明示人，讓消費(fèi)者對(duì)其中的商品一目了然。造型語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔，刪繁就簡(jiǎn)，除去浮華，體現(xiàn)本質(zhì)。

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉說(shuō)：“無(wú)印良品的理想，是它生產(chǎn)出來(lái)的商品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)”我們可以在無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中 體味出日本傳統(tǒng)文化，但他絕不是一味地照搬模仿，而是設(shè)計(jì)師將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，重新整合融入到當(dāng)下的設(shè)計(jì)中。將品牌簡(jiǎn)約樸素，回歸本真的設(shè)計(jì)理 念貫穿始終。

三、《長(zhǎng)物志》與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

《長(zhǎng)物志》中作者對(duì)于器物的審美情趣，與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)有著諸多共通之處，無(wú)論是材質(zhì)，色彩造型還是思想上都有很多不謀而合。

1.長(zhǎng)物志與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)共通點(diǎn)

比如在材質(zhì)上，文震亨提倡選材自然古雅，不能一味地追求價(jià)格昂貴的材料，與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的自然簡(jiǎn)約不謀而合。在色彩上文震亨認(rèn)為器物本來(lái)的色彩最為雅致，偏愛(ài)純色，不喜雜色，而在瓷器上他更偏愛(ài)白色和青色。而在簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中無(wú)印良品的包裝采用紙張?jiān)镜纳?，在設(shè)計(jì)上也用純色或簡(jiǎn)單的色彩搭配著也與文震亨的思想有異曲同工之妙。而在造型上文震亨排斥精工繁復(fù)，雕繪滿眼，而簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)去除多余的裝飾，讓物品簡(jiǎn)單一目了然。

除去這些材質(zhì)色彩等外在的審美共通之處外，在設(shè)計(jì)思想理念上也有諸多共 通之處。《長(zhǎng)物志》一書(shū)中全書(shū)貫穿了文震亨對(duì)于古雅，簡(jiǎn)樸風(fēng)格的之物的喜愛(ài)。但是，就古而言，作者并不是去一味的照搬古代器物的造型花紋等，而是將古代 文化，精神等寄托于器物的賞鑒之中。而對(duì)于現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也并不是一味地減少，而應(yīng)該從挖掘事物的深層本質(zhì)出發(fā)，所設(shè)計(jì)之物應(yīng)該能夠最直接的體現(xiàn)事物本質(zhì)，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。

2.兩者的啟發(fā)

無(wú)論是《長(zhǎng)物志》還是無(wú)印良品對(duì)于設(shè)計(jì)者而言都是一種啟發(fā)，尤其是對(duì)于在繼承和弘揚(yáng)民族內(nèi)在文化的設(shè)計(jì)上。在設(shè)計(jì)上，最為重要的并不是形制和圖案等的模仿，更多的應(yīng)該是探求古代文化精神上的內(nèi)在聯(lián)系，將內(nèi)在精神與現(xiàn)代器物有機(jī)地融合在一起。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者而言更多的應(yīng)該是通過(guò)精神道德上的內(nèi)在聯(lián)系而創(chuàng)新，并不是將傳統(tǒng)的東西拆分重組。這些都是很多的現(xiàn)在設(shè)計(jì)者所需要學(xué)習(xí)和借鑒的。

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[責(zé)任編輯：艾涓]