景頗族服飾視覺(jué)呈現(xiàn)中的社會(huì)情境表述

羅瑛（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

景頗族服飾視覺(jué)呈現(xiàn)中的社會(huì)情境表述

羅瑛
（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

服飾對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，都具有民族辨識(shí)的視覺(jué)認(rèn)知功能，服飾同時(shí)也是所處社會(huì)環(huán)境和民族文化寓意的可視性符號(hào)。景頗族服飾在景頗族的整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，是很醒目和重要的組成部分，其工藝堪稱景頗族手工藝術(shù)品中的集大成者。景頗族服飾所傳達(dá)的文化范疇遠(yuǎn)不止御寒蔽體和族群視覺(jué)形式呈現(xiàn)，它是一個(gè)敘事的視覺(jué)文本系統(tǒng)，承載了族群社會(huì)情境即物質(zhì)狀態(tài)和精神遺產(chǎn)的意圖，它表述的族群社會(huì)情境包括生態(tài)環(huán)境、歷史情境和社會(huì)變遷等方面。

景頗族；服飾；社會(huì)情境；視覺(jué)文本

景頗族為跨境民族，主要分布在中國(guó)、緬甸、印度等國(guó)家或地區(qū)。中國(guó)境內(nèi)的景頗族有景頗、載瓦、浪峨、勒期、波拉五個(gè)支系，絕大部分景頗族人口主要聚居在云南德宏，他們?cè)诮F(xiàn)代以前的農(nóng)業(yè)耕種方式為刀耕火種，屬于典型的山地民族。直到19世紀(jì)末，景頗族有了書(shū)面文字，在此之間，景頗族的歷史文化均靠口頭傳承、儀式、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、圖畫(huà)文字等得以延續(xù)并保存。景頗族的傳統(tǒng)服飾，除勒期（茶山）支系差別較大外，其他幾個(gè)支系大同小異?！胺b作為物化的人與場(chǎng)合的主要坐標(biāo)，成為文化范疇及其關(guān)系的復(fù)雜圖式；代碼看一眼就能解碼，因?yàn)樗跓o(wú)意識(shí)層面上發(fā)生作用，觀念被嵌入視覺(jué)本身?！盵1]景頗族的服飾及其視覺(jué)內(nèi)容，不僅敘述了其生活居住的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也呈現(xiàn)了其族群認(rèn)同形成背后的歷史情境和社會(huì)變遷。景頗族服飾的主要色彩為紅、黑、白三色，其他多種顏色為裝飾或輔助色，尤以女性服飾的色彩種類繁多。女性服飾是景頗族視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中工藝濃重圖案繁復(fù)的部分，工藝水準(zhǔn)乃達(dá)到景頗族手工藝術(shù)之最，是其藝術(shù)制作的視覺(jué)呈現(xiàn)中較復(fù)雜又較能體現(xiàn)景頗民族文化特征的代表。服飾組成中織錦形態(tài)的筒裙、筒帕、護(hù)腿、腰帶，在視覺(jué)上形象化藝術(shù)化地表征著景頗族的民族文化和社會(huì)情境。

社會(huì)情境，按照社會(huì)學(xué)的理論，是一種人類共同體行為在特定的文化傳統(tǒng)約束下的社會(huì)處境情形。社會(huì)情境由歷史遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)實(shí)自然交融而成，其中的因素包含人、自然、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與意義等的時(shí)間性和空間性，情境所囊括的社會(huì)環(huán)境既有抽象的文化背景，也有具體的主體生活場(chǎng)景。人作為社會(huì)主體必然創(chuàng)造了社會(huì)情境，只有人的存在才構(gòu)成情境營(yíng)造的條件，但社會(huì)情境又制約和影響群體的集體意識(shí)和歷史記憶。臺(tái)灣學(xué)者黃枝連將社會(huì)情境分為微觀社會(huì)情境、中觀社會(huì)情境和宏觀社會(huì)情境。微觀指?jìng)€(gè)人日常生活中經(jīng)歷的情境；中觀指在某種的政治、組織制度下的情境；宏觀則指國(guó)家法律和社會(huì)秩序總體框架下的情境[2]。作為社會(huì)行為主體的個(gè)人和群體，他們的情感、思想、精神、價(jià)值觀和世界觀等都由社會(huì)情境所塑造，行為在社會(huì)情境中得以規(guī)范。藝術(shù)活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的一部分，其產(chǎn)生于社會(huì)情境當(dāng)中，又反過(guò)來(lái)表述了社會(huì)情境。景頗族的服飾是其視覺(jué)藝術(shù)的主要構(gòu)成，其對(duì)景頗族所在的社會(huì)情境表述上主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、歷史情境和社會(huì)變遷方面。

一、景頗族服飾色彩構(gòu)成與生態(tài)環(huán)境

色彩是一切直觀和可觀事物的背景，具有相當(dāng)寬泛的表征層次，是人類最早從自然界獲得的感知需要。一個(gè)民族所崇尚的色彩和藝術(shù)造型必然最先來(lái)自她所處的自然環(huán)境，而感知色彩的身體機(jī)能人所共有，因此色彩的視覺(jué)交流，是一個(gè)族群或集體對(duì)他們所生存的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的表述。

景頗族服飾的主要特征多表現(xiàn)在以女性著裝為主的織錦上。織錦按照顏色搭配規(guī)律分為素錦和彩錦。素錦以深青色、黑色或白色為搭配基礎(chǔ)，通經(jīng)通緯織就；彩錦以紅色為搭配基礎(chǔ)，通經(jīng)斷線，其紡織工藝比之素錦更顯復(fù)雜。素錦的穿戴者多為老年人，彩錦的穿戴者則為年輕人。男性服飾的形成與視覺(jué)呈現(xiàn)遠(yuǎn)不如女性服飾內(nèi)容豐富多彩，女性服飾可謂千姿百態(tài)、形制繁復(fù)。傳統(tǒng)意義上的景頗女性標(biāo)配服飾在現(xiàn)代社會(huì)中被稱為“盛裝”：上裝呈黑色或青色對(duì)襟緊身高腰圓領(lǐng)短衣，材質(zhì)為絨面或棉麻等容易獲取之制衣材料，衣服上有閃閃發(fā)亮的圓銀幣、銀泡飾物和叮當(dāng)作響下垂的銀片，頸上掛銀項(xiàng)圈、銀鏈、珊瑚珠子或瑪瑙等項(xiàng)鏈飾物；下裝則為羊毛線織就的以紅、黑兩色為主的筒裙，上有手工紡織的密集圖案為佳，呈富麗繽紛的視覺(jué)外觀形式，有紡織而成或藤篾材質(zhì)的腰飾，小腿處有織錦綁腿。一條筒裙，一般便是一整幅織錦，織錦上的圖案種類多達(dá)幾百種，乃景頗族手工藝術(shù)品最高水平的代表。關(guān)于綁腿形成，鄧啟耀論述過(guò)：“西南的山林民族，無(wú)論穿裙還是著褲，皆喜扎綁腿（寒冷地區(qū)穿長(zhǎng)筒皮靴），既防荊棘，又防毒蟲(chóng)；夏天防蚊叮蟲(chóng)咬，冬天可御寒保暖?！盵3]可見(jiàn)，自然環(huán)境對(duì)服飾構(gòu)成的決定作用。盛裝之外的景頗族女性服飾被稱為“便裝”：上裝和下裝材料一致，圖案紋樣和色彩搭配基調(diào)相同，但疏密和呈現(xiàn)效果不一。

男性的服飾形制相對(duì)單一。上裝為黑色、青色或白色對(duì)襟圓領(lǐng)盤(pán)扣上衣，衣服或有少量點(diǎn)綴性織繡裝飾，織繡圖案多來(lái)自景頗族神話中的吉祥意象，或與目瑙縱歌的視覺(jué)象征圖案相關(guān)；下裝為寬大的黑色或青色長(zhǎng)褲。男性的標(biāo)準(zhǔn)裝飾是背織錦斜挎筒帕，里面裝隨身使用的各類小物件。象征景頗男性勇敢彪悍的另一標(biāo)志是挎長(zhǎng)刀。景頗男性刀不離身，這是由祖先生計(jì)方式、生存環(huán)境，以及他們的歷史文化傳統(tǒng)所決定的。景頗族年輕女性的盛裝織錦筒裙一律由紅色羊毛線織成，上繡各色艷麗圖案，紅色面積居裙子顏色的八成以上。老年女性的盛裝織錦筒裙則是黑色占八成以上，上面仍織繡各色圖案，但并不會(huì)太繁雜。女性包頭依然是和筒裙一樣的面積較小織錦做成，年輕女性為紅色，老年女性為黑色。男性包頭則有地區(qū)和支系差異，傳統(tǒng)的男性包頭以白色棉布制成居多。男女包頭都會(huì)縫綴五顏六色的絨球作為包頭裝飾。

黑、紅、白、青是景頗族服飾中最為主要的色彩構(gòu)成。黑、紅、白三色可謂人類發(fā)展中最早使用的原始色彩，也是最富有象征寓意的三種顏色。紅色總是與生命、血液、生殖繁衍、力量等聯(lián)系在一起；而黑、白兩色是人類認(rèn)知中最早的二元對(duì)立體認(rèn)：黑暗和光明、黑夜與白晝、陰和陽(yáng)的宇宙觀形成，正反與時(shí)間意識(shí)，這些都是絕大多數(shù)民族賦予黑白的文化象征寓意。景頗族之所以崇尚這幾種顏色，不僅和這些普遍的文化哲學(xué)相關(guān)，也因他們生活中這些顏色容易獲得而且同生態(tài)環(huán)境具有和諧性。景頗族大約從明初就開(kāi)始種植棉花，棉花使他們將紡織逐漸變成家庭生活中必要的條件。女性農(nóng)閑時(shí)期便在家紡織以滿足家庭人員所需衣物，而織錦主要是將棉紗捻做經(jīng)線，羊毛線則是緯線，大部分羊毛線來(lái)自市集交易，多產(chǎn)自緬甸。棉線和羊毛線的染色則就地取材，用自然環(huán)境中的紫梗、龍卡染紅色，用柴灰、橄欖樹(shù)皮和大靛等染黑色。其他顏色制作也都是充分利用山區(qū)環(huán)境擁有的植物用土法染制?！坝捎谒麄兒茉缇椭谰偷厝〔娜炯t、黑兩色，這兩種顏色不易掉色又耐臟，所以他們特別喜愛(ài)這兩種顏色。做裙子、筒帕、護(hù)腿、腰帶等經(jīng)線的紗都染成黑色或藍(lán)黑色，羊毛緯線都染成紅色。只有某些地區(qū)的筒帕和護(hù)腿的經(jīng)線是橙黃色的”[4]。藍(lán)黑色也就是青色，在染色工藝中接近黑色從而比較容易獲得，白色是天然的棉花顏色，因此，紅、黑、白、青最終形成景頗族服飾的基本色彩，并構(gòu)成景頗族服飾整體的視覺(jué)外觀。景頗族織錦的構(gòu)成，除筒裙、綁腿、包頭外，還有筒帕、腰帶、背腰護(hù)孩圍巾、祭祀墊毯等。這些織錦的緯線多為紅色線，經(jīng)線則用深青色或黑色，有些邊角和特殊位置也用深青色或黑色做底，上無(wú)織繡圖案紋樣，而紅底部分多用黃、綠、藍(lán)等輔線織成醒目的花紋。景頗族的顏色搭配和圖案紋樣有不同支系和不同區(qū)域的細(xì)微差異，這也與不同地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和生活傳統(tǒng)差異相關(guān)。

景頗族人口主要聚居在云南德宏州境內(nèi)。他們的祖先從中國(guó)西北青藏高原一帶遷徙到云南西南。自唐代《南詔德化碑》上記載“爰有尋傳，籌壤沃饒，人物殷湊，南通北海，西近大秦，開(kāi)辟以來(lái)聲較所不及，羲皇之后兵甲所不加?！盵5]又云“西開(kāi)尋傳，祿郫出麗水之金”，而“尋傳”已被學(xué)界考定為景頗族的祖先，因此，景頗族先民在云南邊境附近定居的時(shí)間已然很長(zhǎng)了。在他們的服飾造型中很難發(fā)現(xiàn)他們作為遠(yuǎn)古氐羌族群的文化特征，而是與定居云南的百越、百濮民族（傣族、德昂、阿昌等）服飾造型相近，這種相近似的形制在于筒裙、包頭、筒帕造型方面，這說(shuō)明了同一自然區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)近似性。景頗族所在居住的德宏山地海拔在1 500米至2 000米之間，該區(qū)域?qū)儆谀蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，一年四季潮濕溫和，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，雨熱同期，干冷同季，而陽(yáng)光又十分充足，山林一年四季都青綠茂盛。景頗族服飾所展現(xiàn)出來(lái)的紅、黑、白、青之色，在青綠山林和亞熱帶氣候地帶中，突顯出族群之粗獷、純樸的族群性格和醒目、和諧的自然審美風(fēng)格。景頗山區(qū)多綠色青翠山林，在這樣的環(huán)境中，黑、紅色的景頗族女性裝束無(wú)疑是綠色山林中的一幅鮮明嬌艷的畫(huà)冊(cè)。

景頗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式是刀耕火種，每年耕種前要在山地中砍草砍樹(shù)并燒之以作肥料。這些農(nóng)活多由男性完成，因此，男性服飾的黑青色極為合適燒柴灰的工作。歷史上的景頗族祖先曾經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的狩獵生活，黑青色的服飾也不易被獵物發(fā)現(xiàn)。景頗女性綁腿的形成，除了適應(yīng)環(huán)境外，也與她們常年下地勞作有關(guān)。綁腿在筒裙下保暖又能護(hù)小腿，易于靈活勞動(dòng)而不受各種傷害。而女性著掛銀泡銀片上裝和織錦下裝的盛裝服飾，很少在田野勞作中穿戴，大約銀泡銀片沉重且有長(zhǎng)長(zhǎng)的銀條流蘇，下垂搖擺牽絆可能影響勞動(dòng)效率。如今，盛裝多在節(jié)慶或重要場(chǎng)合穿戴，銀泡的叮當(dāng)作響和鮮艷醒目的紅色，最能象征景頗族女性的艷麗活潑，也是族群外他者識(shí)別景頗族婦女的直觀標(biāo)識(shí)。景頗族服飾的色彩構(gòu)成，表述了其族群與生存環(huán)境相互塑造、相互表述的生態(tài)情境。

二、織錦圖案與歷史情境

在19世紀(jì)末以前，景頗族沒(méi)有文字，其歷史文化主要是通過(guò)口頭傳承、物象記錄等方式持續(xù)，其視覺(jué)藝術(shù)中的手工藝水平最高者為女性服飾織錦。景頗族有諺語(yǔ)說(shuō)“筒裙上織著天下的字”，也就是說(shuō)，景頗族筒裙上的圖案紋樣是族群歷史生活的一種“文獻(xiàn)記錄”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的紡織和穿戴，一代又一代的景頗族女性從祖先那里學(xué)習(xí)織錦方法和圖案種類，而各種圖案在過(guò)去漫長(zhǎng)的族群生活中被逐漸穩(wěn)定和規(guī)范下來(lái)，這些源自過(guò)去的圖案，具有記載歷史的“文物”功能。王明珂曾言，文獻(xiàn)記載與文物遺存可當(dāng)作人群集體記憶的遺存，它們是在某種個(gè)人或社會(huì)的主觀意圖下被創(chuàng)作及保存的，研究這些所要探索并不是過(guò)去曾發(fā)生的時(shí)間，而是古人為何要以文獻(xiàn)與文物來(lái)組織、保存某種記憶，也就是探索古人的“意圖”及其社會(huì)背景[6]。景頗族的織錦上圖案豐富多樣，在不同場(chǎng)合使用的織錦上所表達(dá)的圖案各不相同。圖案表述的族群意圖和歷史情境，記錄了景頗族在歷史上的生活經(jīng)歷。景頗族織錦，除了用于日常穿戴的女性筒裙外，還用于原始宗教祭祀的祭鬼裙，也有在締結(jié)婚姻的重要場(chǎng)合所穿的婚禮裙，這些裙子的用途不同，所用織錦圖案也各有寓意。

景頗族織錦紋樣示例表

景頗族織錦圖案多達(dá)三百多種，圖案的構(gòu)成主要有四部分：1.有關(guān)天地起源、祖先起源和祖先歷史遷徙的抽象圖案，如“木拽省臘崩”“沿江河遷徙”等圖案，前者是景頗族祖先傳說(shuō)中發(fā)源地，后者是景頗族先民沿金沙江、瀾滄江而下遷徙，等等；2.有關(guān)宗教信仰、原始崇拜中各種鬼與精靈的圖案，如目腦柱、叫魂、谷魂等圖案；3.天上地下的物象及與生產(chǎn)生活相關(guān)的動(dòng)植物圖案，如日月星辰、山川河海、五谷雜糧、飛禽走獸、竹木花草等圖案；4.為審美需要而織的圖案或與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)符號(hào)性圖案，如輔助性協(xié)調(diào)各種圖案之間的花紋，還有名實(shí)相離而抽象的大老師花、小老師花等圖案。

從示例表中的織錦紋樣示例中可知：景頗族的織錦具有敘事性功能?？楀\圖案形象地描述了景頗族對(duì)天地起源、開(kāi)天辟地等的傳說(shuō)記憶，講述了景頗族創(chuàng)世和族群祖先遷徙路線等的歷史情境，同時(shí)還敘述了景頗族在歷史生活經(jīng)歷中的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景，如采集、牧羊等。更多的則是關(guān)于景頗族對(duì)自然的觀察和理解，這些觀察有宏觀世界的日月星辰等大自然現(xiàn)象，有中觀世界的動(dòng)植物，還有靠肉眼很難清晰感視，但憑借想象能描繪之微觀世界的蝗蟲(chóng)牙齒、甲蟲(chóng)眼睛等，起到了文本釋感知的作用。

在景頗族的民間口頭傳說(shuō)當(dāng)中，景頗族的祖先發(fā)源地是一個(gè)叫“木省臘崩”（景頗語(yǔ)Majoi Shingro Bum，有“天然平頂山”或“男山女山”的意思）的地方，該地方終年積雪十分寒冷，傳說(shuō)此山在瀾滄江、怒江和金沙江源頭之北的高原上。根據(jù)景頗族老人死后喪葬儀式中的送魂路線和祭司董所背誦的地名，可知景頗族的起源地區(qū)應(yīng)該在青藏高原，符合學(xué)界所普遍認(rèn)為的景頗族乃上古氐羌部落集團(tuán)之后的史實(shí)。由于祖源地常年寒冷不利族群人口生存，景頗族祖先于是南下遷徙，其重要原因包括為了尋找更好的土地、部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、族群人口為了獲得新的資源或權(quán)勢(shì)、政府招募南下勞動(dòng)等原因[7]。景頗族沿江河遷徙的歷史不僅被圖案化在景頗族織錦上，也被視覺(jué)符號(hào)化在景頗族的諸多文化標(biāo)識(shí)上，如目腦示棟和建筑裝飾上等。這種歷史情境的不斷強(qiáng)調(diào)和銘刻，是族群集體記憶的標(biāo)志性表述。“過(guò)去不可能再生，但我們卻能推測(cè)過(guò)去的情形，而且，如果我們手中掌握了已樹(shù)立好的標(biāo)志，我們就會(huì)（在把握過(guò)去上）大獲成功?！盵8]族群古代歷史在沒(méi)有文字記錄的情況下，如果沒(méi)有一個(gè)或數(shù)個(gè)習(xí)俗系統(tǒng)來(lái)表述它、描繪它，那么族群的一體化和共同目標(biāo)過(guò)程可能會(huì)更加不可思議。

織錦圖案上的采集、牧羊、守谷堆等，反映了景頗族歷史上的生產(chǎn)生計(jì)方式，那么在景頗族織錦上大量的動(dòng)植物圖案，則更為集體地反映了景頗族的原始宗教和信仰。景頗族的原始宗教信仰一直維持至今天，不僅僅是歷史上素來(lái)以萬(wàn)物有靈為其鬼魂崇拜之基礎(chǔ)。景頗族的祖先還建立了各種大大小小的祭祀儀式，織錦上的“叫魂”“人鬼分開(kāi)”等便是原始宗教儀式中的構(gòu)成。因此，在景頗族的眾多藝術(shù)生產(chǎn)中，圖案所起到的功能是原始圖畫(huà)文字作用，記錄下景頗族在歷史生活中對(duì)他們影響深遠(yuǎn)的社會(huì)情境或事項(xiàng)，服飾織錦上的動(dòng)植物圖案紋飾也正是體現(xiàn)了景頗族的萬(wàn)物有靈思想觀念。

動(dòng)植物形象的圖案紋飾首先展現(xiàn)了景頗族人的自然觀念，那便是人與自然共生共存的觀念。圖案上所描繪的動(dòng)物和植物，諸如魚(yú)、螃蟹、貓、南瓜、種子、紅木花、罌粟花等，有的是族群長(zhǎng)期生活所需資料，有的是人類親密的朋友，同時(shí)也是他們生存所需或?qū)徝浪璧陌閭H。這些被創(chuàng)作進(jìn)入服飾的動(dòng)物和植物，被景頗族賦予了長(zhǎng)生不滅的靈魂，因此，景頗族人一代又一代地去銘記它們，表述它們?！叭辉谝话闳耍貏e是初民，是常以自己形象來(lái)想象客觀世界的；動(dòng)植物等既有行動(dòng)的方式，而且與人有益或有害，必然也是稟賦了靈魂或精神的?！盵9]所以，動(dòng)植物們被景頗族賦予他們所認(rèn)為的形象，并讓這些形象被永久地抒寫(xiě)在織錦當(dāng)中。景頗族生活在山區(qū)，他們的衣食住行都離不開(kāi)自然環(huán)境中的動(dòng)植物，他們與之相生相依。人與自然結(jié)成關(guān)系緊密的一體，這種結(jié)合不僅是實(shí)用結(jié)合，也是精神上的結(jié)合。這便是景頗族藝術(shù)生產(chǎn)和服飾造型中永遠(yuǎn)有動(dòng)植物形象或祖先事跡的緣由。

三、服飾形制規(guī)則變化與社會(huì)變遷

服飾形制規(guī)則是指服飾制作中有規(guī)律地重復(fù)或表現(xiàn)的形式結(jié)構(gòu)和制作程式。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，景頗族服飾在繼承主要?dú)v史傳統(tǒng)的同時(shí)也在創(chuàng)制新的面貌。這些變化包括服飾上下組成結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短、綁腿、圖案、色彩、材質(zhì)和樣式等方面。服飾文化是族群文化中最具象征性和表象性的，因此，服飾形制變異歸根結(jié)底是文化和社會(huì)的變遷所引起。鄧啟耀指出，民族服飾在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，都常有“變服改飾”的現(xiàn)象，這是由于某些特定的歷史原因或觀念因素使民族、階層或社會(huì)集團(tuán)的服飾發(fā)生變異。民族服飾上固有的文化功能、所指意義及社會(huì)內(nèi)涵、形式要素也隨服飾變異而變異，這種變異的動(dòng)因無(wú)論是主動(dòng)的、適應(yīng)性或是被動(dòng)的，都涉及文化模式的承襲、傳播、接受和借取等方面的發(fā)展、變化和創(chuàng)新[3]310。也就是說(shuō)，服飾變化通常也是社會(huì)變遷引起的文化變遷。景頗族的織錦材料在較早時(shí)期為麻線，后來(lái)經(jīng)歷了棉花捻線——羊毛線——現(xiàn)代手工毛、棉線——機(jī)器紡織各類合成線的歷程。而景頗族服飾在視覺(jué)上的形制表征，在維持其主要風(fēng)格仍然繼承了原有民族風(fēng)格的前提下，也隨著社會(huì)情境、文化觀念的日益更新而不斷豐富和改變，這些改變集中表現(xiàn)在服飾材質(zhì)、服飾樣式、圖案花紋及審美風(fēng)格上。后工業(yè)時(shí)代所營(yíng)造的現(xiàn)代社會(huì)情境，導(dǎo)致景頗族服飾向著輕薄、簡(jiǎn)便、大方和美觀的趨勢(shì)改變，而旅游社會(huì)背景的文化展演潮流，也促使景頗族成員們更多地反觀自身和適應(yīng)當(dāng)下，有部分景頗族服飾則面向時(shí)尚以期引來(lái)更多他者注目。

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)的數(shù)十年間，景頗族的整個(gè)生產(chǎn)生活的社會(huì)背景也發(fā)生巨大變化。1.大量山林中的景頗族搬遷到平壩地區(qū)，勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境不再是荊棘叢林和毒蟲(chóng)瘴氣圍繞，日常生活環(huán)境有了顯著改善，平壩地區(qū)的氣候也更為溫暖，交通越來(lái)越便利；2.景頗族聚居區(qū)多在中緬邊境，作為跨境族群的景頗族日益加強(qiáng)了和緬甸景頗（克欽）同胞的交流，不僅在文化習(xí)俗上相互影響，還有廣泛的跨境姻親關(guān)系為景頗族帶來(lái)更多的社會(huì)文化影響；3.時(shí)代發(fā)展與經(jīng)濟(jì)日益繁榮，景頗族與相鄰族群如傣族、阿昌族、傈僳族等的社會(huì)交往比之過(guò)去更為頻繁密切。這些新的社會(huì)情境的出現(xiàn)，都對(duì)景頗族的服飾樣式更新產(chǎn)生了綜合性的影響。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分德宏地區(qū)現(xiàn)在所流行的新式景頗族服飾，其形制樣式多來(lái)自緬甸，有些村寨還專門(mén)引進(jìn)緬甸紡織機(jī)器，請(qǐng)緬甸的資深縫紉師傅到村寨里教當(dāng)?shù)厍嗄昴信屗麄儗W(xué)做緬甸形制樣式的景頗族服飾。緬甸的景頗族服飾之所以受到歡迎，有兩個(gè)原因：一是緬甸的紡織材料精美又比國(guó)內(nèi)便宜；二是緬甸景頗族傳統(tǒng)文化留存得較好，不像國(guó)內(nèi)景頗族傳統(tǒng)習(xí)俗文化在20世紀(jì)60年代曾被壓制而中斷，因此，緬甸景頗族服飾形制的華美精致和花樣繁多，深受景頗男女老少的喜愛(ài)。

當(dāng)然，景頗族服飾形制規(guī)則的變化情況也有優(yōu)劣高下之分，并非所有盲目跟隨社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚的服飾設(shè)計(jì)都符合族群文化傳統(tǒng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)是所有民族在追隨時(shí)代腳步而變服改飾中都會(huì)遇到的問(wèn)題。

從藝術(shù)角度而言，所有人類服飾當(dāng)中女性服飾的視覺(jué)觀賞性一直大于男性服飾。服飾作為人的第二層皮膚，直觀體現(xiàn)了穿戴者所屬社會(huì)背景的文化特征。服飾在滿足實(shí)用之外的功能便是用眼睛觀看和審美，且以圖案色彩等形式作為識(shí)別載體。景頗族傳統(tǒng)女性服飾，既能對(duì)景頗族女性起到鮮明的裝飾作用，又能通過(guò)色彩、圖案和花紋視覺(jué)上的認(rèn)知，大致區(qū)分出女性的年齡、身份和社會(huì)角色?，F(xiàn)代景頗族女服飾，色彩和圖案逐漸從動(dòng)植物象征、圖騰、宗教和記史釋俗的既定規(guī)則下解放出來(lái)，材質(zhì)樣式也慢慢從經(jīng)濟(jì)耐用發(fā)展為華麗、美觀和大方典雅。如今的景頗族服飾，在保留本民族主要色彩、圖案、紋樣和配飾的基礎(chǔ)上，還借鑒了西方服飾和漢族服飾的設(shè)計(jì)規(guī)則，延伸設(shè)計(jì)出了以景頗族獨(dú)有花紋和圖案為主的鞋子、挎包、手提包、背包、領(lǐng)帶、拖鞋、雨傘等各種服飾配用品。包頭方面，過(guò)去是結(jié)婚女性才能戴的頭飾，現(xiàn)在無(wú)論男女老幼都會(huì)戴，而且男性戴的多為現(xiàn)成簡(jiǎn)易包頭，不像過(guò)去均用符合祖制的長(zhǎng)布自包。

康定斯基認(rèn)為，色彩與形式這兩者的組合對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有無(wú)窮的可能性，因這兩種材料是取之不竭的，這里的形式主要是圖形圖案。他說(shuō)：“形式本身即便是完全抽象的，而且與幾何圖形近似，它也具有自己內(nèi)在的聲響，是精神的實(shí)體，并帶著與這種形式吻合的特質(zhì)。”[10]景頗族服飾隨著社會(huì)環(huán)境及文化觀念的改變，從傳統(tǒng)中所取用形式與色彩組合更加豐富多彩，其色彩的運(yùn)用不再是單調(diào)的大片烏黑紅艷，而是在不失外在族群特征的前提下靈活加入各種繽紛之色。服飾樣式上，除了盛裝和便裝以外，也根據(jù)不同場(chǎng)合、不同季節(jié)，創(chuàng)制出各種不同風(fēng)格和款式的服飾。景頗族織錦曾經(jīng)的圖案形制規(guī)則是“單獨(dú)模樣，二方連續(xù)，四方連續(xù)。其中單獨(dú)模樣最多，它不僅單獨(dú)存在，而且包含在其他兩種組織之中。其次是二方連續(xù)，四方連續(xù)則比較少?！盵4]206這些規(guī)則也漸漸被打破，直紋、曲紋、回紋、菱形這些傳統(tǒng)常用織錦圖案組織的運(yùn)用更為多樣化。日常便裝中，菱形和花朵形等幾種圖案的運(yùn)用可謂千變?nèi)f化，要區(qū)分織錦形成的筒裙工藝是否精致，主要這些圖案紋樣的復(fù)雜和疏密程度，圖案紋樣組成越是精致繁多且符合對(duì)稱、節(jié)奏、均衡的視覺(jué)審美，越能體現(xiàn)這條筒裙的工藝水平。景頗族女性服飾傳統(tǒng)文化象征中，筒裙織錦有半花和滿花之分，花色越多表示穿戴者越富有。滿花裙子的多少，昭示著景頗族婦女財(cái)產(chǎn)積累的程度。這種圖案多少有與穿戴者的家庭財(cái)富成正比的族群文化寓意。現(xiàn)代社會(huì)中的景頗族女性服飾更是將之發(fā)揮得淋漓盡致。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分景頗族女性所穿的筒裙，均有各種層層疊疊、鋪排錯(cuò)落、大小相扣相環(huán)的圖案，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感知，顯示出富麗鮮艷的審美意味。

總之，服飾是一個(gè)民族直觀可視的文化，在表述其所屬的社會(huì)情境時(shí)，也是民族形象語(yǔ)言表達(dá)的純粹狀態(tài)。景頗族服飾的視覺(jué)特征，體現(xiàn)了景頗族所在的自然生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)狀態(tài)，并形象性地講述著族群的歷史生活和社會(huì)變遷下的適應(yīng)性選擇。景頗族人通過(guò)生產(chǎn)、穿戴和傳播服飾上的視覺(jué)標(biāo)識(shí)和文化寓意，來(lái)促進(jìn)本民族的族群身份團(tuán)結(jié)，塑造自我民族形象，強(qiáng)化景頗族的族群認(rèn)同感。

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Social Context Expressions in the Visual Presentation of Jingpo People’s Raiment

Luo Ying
（College ofLiberal Arts,Yunnan University,KunmingYunnan 650091）

Raiment has a national identification and visual cognitive function for any nation,which is also a visibility symbol of social environment and national culture.The raiment in the visual arts of Jingpo ethnic group contributes greatly to the whole visual arts,whose arts and crafts are considered to be the master works of Jingpo handmade arts.Jingpo raiment conveys information more than warmth and coverage,for it presents forms of the ethnic vision.It is a visual narrative text system,loading ethnic state social context,which is social intention of material and spiritual heritage.The social context expressions include ecological environment,historical contexts and social changes.

Jingpopeople;raiment;social context;visual text

C954

A

1674-5450（2017）01-0030-06

【責(zé)任編輯：詹 麗 責(zé)任校對(duì)：張立新】

2016－11－20

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（A2015YBJ002）

羅瑛，女，云南昭通人，云南大學(xué)講師，少數(shù)民族藝術(shù)博士研究生，主要從事少數(shù)民族藝術(shù)與藝術(shù)人類學(xué)研究。