王維禪畫(huà)的文藝?yán)碚撗芯?/h1>
2017-02-26 18:47:34方志宏
方志宏
(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)464000)
王維禪畫(huà)的文藝?yán)碚撗芯?/p>
方志宏
(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)464000)
本文梳理了王維禪畫(huà)與禪宗思想的關(guān)系，探討了王維畫(huà)論“平淡天真”、“返樸歸真”“自然”對(duì)蘇軾“平淡”說(shuō)的影響，認(rèn)為王維的禪宗畫(huà)《雪中芭蕉》為王士禎的“神韻說(shuō)”的建立提供了依據(jù)。
王維；禪畫(huà)；文學(xué)理論
1 禪宗思想與王維山水畫(huà)論
1.1 禪宗思想對(duì)王維的山水畫(huà)論的影響
王維奉佛向禪，他的美學(xué)思想隨著其政治生涯的跌宕起伏，最后定性于南禪宗。其山水畫(huà)受清高幽雅的禪學(xué)思想影響，無(wú)論在畫(huà)論、意境構(gòu)思或著墨落筆上，都取法禪宗態(tài)度。他往往運(yùn)用精練、宛麗的筆墨，把自然界的優(yōu)美描繪出來(lái)，深沉的詩(shī)味和禪意也從中悠悠透出。
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?這首詩(shī)描寫(xiě)鹿柴的空山深林，他在這首詩(shī)中表達(dá)了一種禪宗最為尊奉的《金剛般若經(jīng)》所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛變”，把自己內(nèi)心世界的復(fù)雜豐富的感受、自己對(duì)永恒的大自然無(wú)窮無(wú)盡的難以言說(shuō)的美的深深體悟，都凝縮在“復(fù)照青苔上”這一意境無(wú)限空闊悠長(zhǎng)的自然畫(huà)面之中[1]。王詩(shī)“于題外屬詞”(吳逸唐詩(shī)正聲)，即不拘泥于“鹿柴”字面，從空山不見(jiàn)人而聞人語(yǔ)，深林中苔蘚陰暗而反景照入，表現(xiàn)自己對(duì)大自然復(fù)雜微妙的感情體驗(yàn)和哲理的領(lǐng)悟。讀者自然也能想象出這幽深冷僻的山林定是麋鹿來(lái)往之場(chǎng)所。
王維的田園詩(shī)(山水詩(shī))展現(xiàn)出一幅幅動(dòng)態(tài)畫(huà)面，如《田園樂(lè)七首(第三)》：采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。刻畫(huà)了“桃花源里人家”這樣一種理想化的境界。三處景物：風(fēng)急、日斜、垂釣的漁父，本身都是動(dòng)態(tài)的。而把這三處景物勾連在一起的，則是運(yùn)動(dòng)著的拄杖徐行的詩(shī)人。這樣，就構(gòu)成了一幅完整的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。王維“詩(shī)中有畫(huà)”的一個(gè)表現(xiàn)就是詩(shī)中有畫(huà)法。繪畫(huà)講究線條、構(gòu)圖、色彩等，在王維的山水詩(shī)中，這些要素得到鮮明體現(xiàn)。繪畫(huà)是靜止的藝術(shù)，王維的一些詩(shī)歌描繪出剎那間靜止的畫(huà)面，最有名的如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)，“渡頭余落日，墟里上孤煙” (《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)。這幾句都不是描述一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，而是力求通過(guò)一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，描繪出事物的空間結(jié)構(gòu)和形狀，使人們通過(guò)這靜止的畫(huà)面和凝固的剎那，體驗(yàn)到有限中的無(wú)限，體驗(yàn)到時(shí)空的永恒和廣漠。
1.2 王維禪詩(shī)中所使用的禪畫(huà)構(gòu)圖的美學(xué)原則——經(jīng)營(yíng)布置法、散點(diǎn)透視法
1.2.1 經(jīng)營(yíng)布置法——“紋理遠(yuǎn)近法”的平面化效果
首先，經(jīng)營(yíng)布置即構(gòu)圖或布局，為畫(huà)學(xué)六法之一，是畫(huà)家之基本功夫。王維有畫(huà)家的身份，構(gòu)圖的詩(shī)歌部分合乎透視法，繪畫(huà)中所說(shuō)的透視法又叫做遠(yuǎn)近法，例如：
明月松間照，清泉石上流。(《山居秋暝》)
落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑。(《登裴迪秀才小臺(tái)作》)
首句是指明月因遠(yuǎn)而低，而松因近而高，明月掛在松樹(shù)之間，在視覺(jué)上造成平面的結(jié)果，就是繪畫(huà)的透視法。次首的落日因遠(yuǎn)而近，竟然在飛鳥(niǎo)底下，也是平面的效果，是透視法形成的。
其次，視線上的景物愈遠(yuǎn)愈低，視線下的景物愈遠(yuǎn)愈高，則視線上下都有遼遠(yuǎn)的景物時(shí)，兩種景物常在視線的平面上連接。例如：
居延城外獵天驕，百草連天野火燒。(《出塞作》)
林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。(《奉和圣制登降圣關(guān)與宰臣等同望應(yīng)制》)
首句的草和天是不可能連接的，但因草和天都遠(yuǎn)，遠(yuǎn)看以為草天一線。次句言樹(shù)林愈遠(yuǎn)愈疏，而遠(yuǎn)樹(shù)愈遠(yuǎn)愈高，樹(shù)林盡頭就出現(xiàn)在村落。
再次，平面化——非屬以上情形，撤去距離，把遠(yuǎn)近一切物體拉到同一平面上來(lái)觀看，例如：
山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。(《送梓州李使君》)
水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。(《曉行巴峽》)
首句即是取消樹(shù)與泉中間的距離，拿泉水接到樹(shù)杪上，好像泉水對(duì)著樹(shù)頭澆下來(lái)，完全靠平面上的結(jié)果。次句言舟行過(guò)市，遠(yuǎn)望樹(shù)梢，剛好一座座山橋平行，取消期間的距離，即成平面化，變成山橋在樹(shù)梢上隨舟行而前進(jìn)。以上可見(jiàn)王維工于經(jīng)營(yíng)布置，讓景物主次分明，遠(yuǎn)近映照，疏密得體。
1.2.2 散點(diǎn)透視法——提出“得意忘形”“ 不落言詮”的藝術(shù)創(chuàng)作主張
在形式上，王維禪畫(huà)主張“得意忘形”“ 不落言詮”。許多學(xué)者早就注意到了王維禪詩(shī)所使用的繪畫(huà)構(gòu)圖的美學(xué)法則，如“樹(shù)杪百重泉”，表現(xiàn)遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)，是很費(fèi)了一番匠心經(jīng)營(yíng)的。類(lèi)似的還有《曉行巴峽》：水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。帶有濃厚的畫(huà)意。詩(shī)中畫(huà)上的形象組合，所遵從的原則只有一個(gè)，即作者審美心理表達(dá)的需要。只要適合于這一根本原則，于是變形、倒置乃至錯(cuò)亂、反常等等，不僅可以，而且可貴。
1.3 王維禪畫(huà)中的美學(xué)思想
畫(huà)壇上的北宗南宗，自唐以來(lái)迄于明代之繪畫(huà)，皆納入此二系統(tǒng)中。而李、王所處之時(shí)代，即所謂盛唐時(shí)也。今論述王維畫(huà)之前，對(duì)于盛唐畫(huà)壇風(fēng)潮加以敘述，當(dāng)非無(wú)益之事。所謂盛唐，指開(kāi)元以后，大歷以前，其間，文學(xué)與藝術(shù)，均聯(lián)鑣并馳，而畫(huà)風(fēng)之盛，尤以盛唐為最。逮至后世，前者猶盛，而后者式微。故以王維之南宗畫(huà)為國(guó)畫(huà)之宗，而以山水畫(huà)為其中心[2]。王維為南宗山水畫(huà)之宗師，其設(shè)色著筆，構(gòu)思布局，卓然有致。今論其作畫(huà)之特色如何：其一，筆蹤措思，參于造化。畫(huà)講求禪韻者，不論山水、花卉、蟲(chóng)鳥(niǎo)、人物，要與實(shí)物相似，然不必相同，若一筆不茍，工描細(xì)畫(huà)，與實(shí)物相同，實(shí)少韻致。故宋晁說(shuō)之云：畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改；詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)。(《景迂生集·論形意》)如能筆意縱橫，依形寫(xiě)意，外形雖不盡似，然神韻俱在，此所以參于造化，非一般俗人所能致也。明董其昌《畫(huà)眼》論之，曰：右丞山水入神品，昔人所評(píng)。云峰石色，迥出天機(jī)。筆意縱橫，參乎造化。唐畫(huà)一人而已。如此，王維畫(huà)之參于造化之神韻，出于天性，且更源于道、佛之思想，唯王能得而妙達(dá)此旨。
首先，“天機(jī)清妙”“空靈”之美的命題。王維詩(shī)歌的平淡風(fēng)格，顯示了他詩(shī)藝的純熟?？梢哉f(shuō)，清淡自然是王維詩(shī)歌的主體風(fēng)格特征。
其次，人物畫(huà)體現(xiàn)了悲心的雄渾。佛典認(rèn)為，惻愴、拔人之苦曰悲，是一種救濟(jì)、度人的誓愿。有此底蘊(yùn)，即或在秋風(fēng)肅殺的秋季，王維之秋思秋吟也仍舊充溢著活力。王維的人物畫(huà)很有特點(diǎn)，從宋朝詩(shī)人劉克莊對(duì)王維的一幅“渡水羅漢圖”的跋語(yǔ)中，可以看到王維獨(dú)特的藝術(shù)追求。劉克莊說(shuō)，一般人畫(huà)渡水羅漢，或騎龍、或騎龜，總是畫(huà)得怪誕離奇，不近人情。而王維的這幅畫(huà)，畫(huà)的卻是先渡過(guò)的羅漢，脫衣晾在石頭上，身體舒展仰臥，兩腳下垂，看著天上的飛鶴和白云，正在休息；對(duì)岸一羅漢，則剛開(kāi)始涉水，顯得惴惴不安，招呼水中的另一個(gè)羅漢用錫杖拖著他。這段簡(jiǎn)單的跋語(yǔ)，使人想象到這幅畫(huà)的精彩和生動(dòng)，也使人們看到王維通過(guò)佛教題材，嘲笑生活中那些謹(jǐn)小慎微的人，是一幅現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品。
從王維對(duì)佛家 “三寶”之一的“僧”之藝術(shù)處理,可以覌到其“悲”積之雄厚，審美之根深入其中，發(fā)而為詩(shī)為文為畫(huà)，均呈天然、新鮮、生趣盎然之形態(tài)：世畫(huà)渡水僧……三僧者，抑禪家所謂老古錐云[3]。
王維在詩(shī)歌和繪畫(huà)方面的杰出貢獻(xiàn),使他在我國(guó)文學(xué)史和美術(shù)史上都占有重要的地位。王維深通佛禪之旨趣,只有他才能將生命的過(guò)程以如此鮮明具象的形態(tài)展示出來(lái)，他所擷取的三僧渡水的瞬間，卻寄寓、坦示著永恒。欲求得藝術(shù)手段的神妙高明，須先領(lǐng)養(yǎng)得這“悲心”的沉雄。
王維畫(huà)中具有佛道神秘之色彩。其山水潑墨中所用之黑、白二色，純?nèi)慌c自然之本色相近。老子曰：“五色令人目盲?！贝酥^也。又其畫(huà)雪，純以神奇之想象為之。故其山水畫(huà)具有新奇之創(chuàng)意，獨(dú)殊之價(jià)值?？傊?，王維禪畫(huà)是一個(gè)人造的世界，人造的精神自然。
2 王維禪畫(huà)中的文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)古代文論的影響
2.1 王維畫(huà)論“意在筆先”對(duì)蘇軾“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”說(shuō)的影響
“意在筆先”是中國(guó)古代文論中一個(gè)重要的命題。唐朝詩(shī)人王維就曾提倡“凡畫(huà)山水，意在筆先”(《山水論》)。只有“意在筆先”，才能對(duì)所有的材料作出合理的選擇與安排，才能恰到好處地運(yùn)用技法和語(yǔ)言，使內(nèi)容得到合理的表現(xiàn)。
王維“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)來(lái)源于盛唐時(shí)期所受到的儒釋道影響以及他坎坷的一生，“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所?！边@一首《木蘭柴》是詩(shī)人秋日游山時(shí)的所見(jiàn)所感。時(shí)當(dāng)黃昏冥蒙時(shí)分，太陽(yáng)分明已經(jīng)落山，詩(shī)人抬頭遠(yuǎn)望，但見(jiàn)天空中一群鳥(niǎo)兒相互追逐著快樂(lè)飛翔，它們彩色的羽毛在綠色的山林叢中時(shí)高時(shí)低、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，令詩(shī)人看得分明，而夕陽(yáng)映照下的處處山巒卻沒(méi)有它們的寧?kù)o歸宿。這最后一句使人想起晉人陶淵明《歸去來(lái)辭》中的兩句“云無(wú)心以出蚰,鳥(niǎo)倦飛而知還”；同時(shí)也或可做出兩種解釋，其一是飛翔的鳥(niǎo)兒尋覓不到其歸宿，其二是鳥(niǎo)兒毫無(wú)倦歸之意,它們?cè)谔炜罩胁恍莸仫w著，依然執(zhí)著追求自由自在的空間?；蛟S在詩(shī)人的心目中，這兩種感覺(jué)是兼而有之的。
2.2 王維畫(huà)論對(duì)蘇軾“形神論”的影響
王維、蘇軾分別作為唐宋山水詩(shī)的代表人物，他們遠(yuǎn)追陶淵明而且又都詩(shī)畫(huà)兼擅，能將畫(huà)法融入詩(shī)中，兩人山水詩(shī)的思想繼承和藝術(shù)新變是一脈相承的關(guān)系。例如王維的《渭川田家》：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖侯荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，長(zhǎng)歌懷式微。
詩(shī)的前八句是寫(xiě)景，描繪了一副悠然閑適、恬淡平和的鄉(xiāng)村生活畫(huà)面。春末夏初的傍晚,落日的余暉籠罩著一處村落，野外放牧的牛群、羊群正在返回深巷里的家園。老農(nóng)拄著拐杖,在門(mén)前等待牧童的歸來(lái)。田野里的麥苗正在抽穗，還不時(shí)傳來(lái)野雞的叫聲，春蠶也快要吐絲結(jié)繭了，桑樹(shù)上的桑葉已快被春蠶吃完了。幾個(gè)農(nóng)夫扛著鋤頭從田間歸來(lái)，站在一處絮絮叨叨地拉著家常。面對(duì)如此祥和的鄉(xiāng)村景象，聯(lián)想到自己患得患失、惆悵失意的官場(chǎng)生涯，詩(shī)人自然會(huì)產(chǎn)生脫離官場(chǎng)、歸隱田園的念頭。所以“即此羨閑逸，長(zhǎng)歌懷式微”，準(zhǔn)確而又形象地表現(xiàn)了自己急于歸隱的心情。
蘇軾評(píng)論王維詩(shī)畫(huà)“清且敦”，是指其“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”(蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》，《東坡題跋》卷二)的形式與內(nèi)容兩個(gè)方面的關(guān)系，即平淡蕭散的風(fēng)格和雋永深厚的意蘊(yùn)。
2.3 王維畫(huà)論對(duì)蘇軾“平淡說(shuō)”的影響
王維禪畫(huà)尚意，詩(shī)畫(huà)尚趣，而意趣的本質(zhì)仍然是莊禪精神的外化。從清、遠(yuǎn)、氣韻而至于“平淡天真”，只有淡到極處，脫離火氣方得妙境，才能得逸品，平淡到極處，才有宇宙萬(wàn)象的涌動(dòng)。如王維的《山居秋暝》。這首詩(shī)的主旨,是表現(xiàn)詩(shī)人的山中別墅在秋日黃昏時(shí)的美景。詩(shī)的前兩句點(diǎn)明季節(jié)在秋天，渲染傍晚時(shí)寒涼的天氣氛圍。最后兩句是抒發(fā)熱愛(ài)自然、遠(yuǎn)離塵世的情緒。即“山”是由什么組成，“居” 是由什么組成，“秋”是由什么體現(xiàn)，“暝”是由哪些詞看出，在鑒賞情境中，需認(rèn)真體會(huì)詩(shī)中之意，分別找出山、秋(天氣晚來(lái)秋，點(diǎn)題秋：蓮動(dòng)下漁舟)，摹寫(xiě)秋(夏末秋初應(yīng)題景物)，暝(天氣晚來(lái)秋)，傍晚(明月松間照)等，找到點(diǎn)題之景，能更加體會(huì)到作者選取應(yīng)題景物的妙處。在明月松林映襯下,一泓清泉從山上流淌，滴在山石上，發(fā)生淙淙的流水聲，這是是一幅“清泉山石圖”。這是動(dòng)景。在這幅畫(huà)面當(dāng)中，我們不僅可以感受到清泉的清冽，還能聽(tīng)到清泉滴石的叮咚聲，不僅從視覺(jué)上獲得了享受，而且聽(tīng)覺(jué)也獲得了享受。調(diào)動(dòng)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等多方面的感覺(jué)能力，使我們不僅欣賞到詩(shī)人描繪的自然美，而且體會(huì)到了作者欲辭官歸隱田園的人生態(tài)度。
王維“平淡天真”、“ 返樸歸真”“ 自然”的理念對(duì)蘇軾“平淡”說(shuō)產(chǎn)生了影響，蘇軾《靜常齋記》說(shuō)：虛而一，直而正，萬(wàn)物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰：靜。蘇軾這段話無(wú)意中道出了王維詩(shī)中的“靜”，往往只是一種“漠然自定”的意緒的外化。也就是說(shuō)，王維詩(shī)的靜美,反映的是在動(dòng)亂中追求內(nèi)心安適、在現(xiàn)實(shí)生活中尋找避風(fēng)港的心態(tài),這不是一般人能有的際遇?！办o”可以作為打開(kāi)王維世界的鑰匙。
2.4 王維的《雪中芭蕉》影響了王士禎的“神韻說(shuō)”
王維是盛唐山水詩(shī)人的代表，他以詩(shī)人的慧眼開(kāi)創(chuàng)潑墨山水畫(huà)法，能洗凈鉛華，純用水墨渲染，被明代董其昌奉為開(kāi)文人畫(huà)派的南宗之祖。王維山水畫(huà)的代表作有《山居圖》、《山莊圖》、《劍閣圖》、《蜀道圖》、《雪山圖》、《雪岡圖》、《雪渡圖》、《雪江詩(shī)意圖》、《雪江勝賞圖》、《雪岡渡關(guān)圖》、《雪川羈旅圖》、《雪景餞別圖》、《雪景山居圖》、《群峰雪霽圖》等等?！缎彤?huà)譜》卷十《山水一》高度稱贊王維的山水畫(huà)“思致高遠(yuǎn)”，是“出于天性”。王維的《冬晚對(duì)雪憶胡處士家》：寒更傳曉箭,清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹,開(kāi)門(mén)雪滿山。灑空深巷靜,積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍,翛然尚閉關(guān)。
前六句寫(xiě)冬夜寒風(fēng)凜冽、漫天飛雪的景象。后兩句寫(xiě)面對(duì)雪景，對(duì)隱士胡處士所產(chǎn)生的仰慕與向往之情。這里借用了袁安的典故。
從以上作品可以看出，王維特別擅長(zhǎng)描畫(huà)雪中風(fēng)景,這種對(duì)大自然風(fēng)光的獨(dú)特選擇和鐘愛(ài),也許與王維是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒有關(guān)。葛曉音先生在其《王維.神韻說(shuō).南宗畫(huà)》一文中有對(duì)王維“雪里芭蕉”之說(shuō)發(fā)表的獨(dú)到的見(jiàn)解,可以給我們很好的啟示：她依據(jù)王維《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)禪師碑銘并序》一文，指出：“釋尊于過(guò)去世修菩薩道時(shí)，在雪山苦行，謂之雪山大士，又稱雪山童子[4]。因此，我們有理由認(rèn)為，王維的雪中山水畫(huà)，就是為了寓意修行苦況的。也正是因?yàn)橥蹙S山水畫(huà)中滲透著佛禪之境，才得到后世士人的一致稱許[5]。千百年來(lái)，由王維所開(kāi)創(chuàng)的以意境為主要藝術(shù)特征的文人畫(huà)，始終占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)正宗和高品的地位，王維在中國(guó)文人畫(huà)“坐著第一把交椅”。
王維“雪中芭蕉圖”不是雪地里芭蕉的客觀描繪，而是經(jīng)過(guò)王維心靈、情感浸染而具有強(qiáng)烈藝術(shù)生命力和藝術(shù)表現(xiàn)力的“情境”，是“秘響旁通，伏采潛發(fā)”(《文心雕龍·比興》)，是用來(lái)表達(dá)和啟示袁安臥雪心靈的審美意象,它與畫(huà)面中臥雪袁安相輔相成構(gòu)成有機(jī)的藝術(shù)整體,形成可以把鑒賞者引入充分想象空間的意境,讓人們從冷調(diào)的畫(huà)面感受、領(lǐng)悟到“火熱”的藝術(shù)氛圍,進(jìn)入那“冬天里的一把火”的藝術(shù)境界?！把┲邪沤丁蓖瑫r(shí)也是對(duì)禪宗思想觀念的一種形象闡述,有助于啟示禪宗“頓悟”的認(rèn)識(shí)法則。但精于畫(huà)者,皆不以為然。此類(lèi)雖不合時(shí)令,但并無(wú)損于作品之美。后人雖為王維辯護(hù)，其實(shí)，王維一生未曾到過(guò)嶺外，不知雪中是否有芭蕉，這是王士禛對(duì)他的"神韻"說(shuō)的詮釋。
綜上所述，王維寫(xiě)詩(shī)不少，傳世的有300多首，其中禪詩(shī)就多達(dá)170多首，因此可以說(shuō)，王維是唐代最有影響的禪詩(shī)作者。作為“詩(shī)佛”又是畫(huà)家的王維，雖然已無(wú)畫(huà)作傳世，但我們依然可以從他流傳下來(lái)的畫(huà)論和詩(shī)作，來(lái)探究他詩(shī)中、畫(huà)中的禪意：運(yùn)用直覺(jué)、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)造自然的清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)意境界，其所創(chuàng)的潑墨山水，實(shí)為后代文人畫(huà)之先河[6]。對(duì)其虛靜觀、頓悟、妙悟、自然觀、韻味說(shuō)等問(wèn)題的探討也成為研究禪詩(shī)對(duì)后代文論影響的切入點(diǎn)。
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(編輯：劉彩霞)
On Literary Theory of Chinese Buddhism Zen Painting by Wang Wei
FANG Zhi-hong
( Literature and Art Department, Xinyang Agriculture and Forestry University, Xinyang 464000, China)
This paper reviews the relationship between painting of Wang Wei and zen,hackles the influence of “flat and innocent”, “return to nature”, “nature”viewpoint of Wang Wei's painting on “insipidity”viewpoint of Su Shi. The paper discusses that Wang Wei's Zen painting Plantain in Snow provides the basis for Wang Shizhen’s theory of verve.
Wang Wei;Zen painting;literary theory
2016-10-12
2016年度河南省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2015-GH-548).
方志宏(1970—)，女，河南信陽(yáng)人，副教授，研究方向：文藝學(xué).
I207.2
A
2095-8978(2017)01-0082-04
信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)2017年1期
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方志宏
(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)464000)
王維禪畫(huà)的文藝?yán)碚撗芯?/p>
方志宏
(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)464000)
本文梳理了王維禪畫(huà)與禪宗思想的關(guān)系，探討了王維畫(huà)論“平淡天真”、“返樸歸真”“自然”對(duì)蘇軾“平淡”說(shuō)的影響，認(rèn)為王維的禪宗畫(huà)《雪中芭蕉》為王士禎的“神韻說(shuō)”的建立提供了依據(jù)。
王維；禪畫(huà)；文學(xué)理論
1 禪宗思想與王維山水畫(huà)論
1.1 禪宗思想對(duì)王維的山水畫(huà)論的影響
王維奉佛向禪，他的美學(xué)思想隨著其政治生涯的跌宕起伏，最后定性于南禪宗。其山水畫(huà)受清高幽雅的禪學(xué)思想影響，無(wú)論在畫(huà)論、意境構(gòu)思或著墨落筆上，都取法禪宗態(tài)度。他往往運(yùn)用精練、宛麗的筆墨，把自然界的優(yōu)美描繪出來(lái)，深沉的詩(shī)味和禪意也從中悠悠透出。
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?這首詩(shī)描寫(xiě)鹿柴的空山深林，他在這首詩(shī)中表達(dá)了一種禪宗最為尊奉的《金剛般若經(jīng)》所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛變”，把自己內(nèi)心世界的復(fù)雜豐富的感受、自己對(duì)永恒的大自然無(wú)窮無(wú)盡的難以言說(shuō)的美的深深體悟，都凝縮在“復(fù)照青苔上”這一意境無(wú)限空闊悠長(zhǎng)的自然畫(huà)面之中[1]。王詩(shī)“于題外屬詞”(吳逸唐詩(shī)正聲)，即不拘泥于“鹿柴”字面，從空山不見(jiàn)人而聞人語(yǔ)，深林中苔蘚陰暗而反景照入，表現(xiàn)自己對(duì)大自然復(fù)雜微妙的感情體驗(yàn)和哲理的領(lǐng)悟。讀者自然也能想象出這幽深冷僻的山林定是麋鹿來(lái)往之場(chǎng)所。
王維的田園詩(shī)(山水詩(shī))展現(xiàn)出一幅幅動(dòng)態(tài)畫(huà)面，如《田園樂(lè)七首(第三)》：采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。刻畫(huà)了“桃花源里人家”這樣一種理想化的境界。三處景物：風(fēng)急、日斜、垂釣的漁父，本身都是動(dòng)態(tài)的。而把這三處景物勾連在一起的，則是運(yùn)動(dòng)著的拄杖徐行的詩(shī)人。這樣，就構(gòu)成了一幅完整的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。王維“詩(shī)中有畫(huà)”的一個(gè)表現(xiàn)就是詩(shī)中有畫(huà)法。繪畫(huà)講究線條、構(gòu)圖、色彩等，在王維的山水詩(shī)中，這些要素得到鮮明體現(xiàn)。繪畫(huà)是靜止的藝術(shù)，王維的一些詩(shī)歌描繪出剎那間靜止的畫(huà)面，最有名的如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)，“渡頭余落日，墟里上孤煙” (《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)。這幾句都不是描述一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，而是力求通過(guò)一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，描繪出事物的空間結(jié)構(gòu)和形狀，使人們通過(guò)這靜止的畫(huà)面和凝固的剎那，體驗(yàn)到有限中的無(wú)限，體驗(yàn)到時(shí)空的永恒和廣漠。
1.2 王維禪詩(shī)中所使用的禪畫(huà)構(gòu)圖的美學(xué)原則——經(jīng)營(yíng)布置法、散點(diǎn)透視法
1.2.1 經(jīng)營(yíng)布置法——“紋理遠(yuǎn)近法”的平面化效果
首先，經(jīng)營(yíng)布置即構(gòu)圖或布局，為畫(huà)學(xué)六法之一，是畫(huà)家之基本功夫。王維有畫(huà)家的身份，構(gòu)圖的詩(shī)歌部分合乎透視法，繪畫(huà)中所說(shuō)的透視法又叫做遠(yuǎn)近法，例如：
明月松間照，清泉石上流。(《山居秋暝》)
落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑。(《登裴迪秀才小臺(tái)作》)
首句是指明月因遠(yuǎn)而低，而松因近而高，明月掛在松樹(shù)之間，在視覺(jué)上造成平面的結(jié)果，就是繪畫(huà)的透視法。次首的落日因遠(yuǎn)而近，竟然在飛鳥(niǎo)底下，也是平面的效果，是透視法形成的。
其次，視線上的景物愈遠(yuǎn)愈低，視線下的景物愈遠(yuǎn)愈高，則視線上下都有遼遠(yuǎn)的景物時(shí)，兩種景物常在視線的平面上連接。例如：
居延城外獵天驕，百草連天野火燒。(《出塞作》)
林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。(《奉和圣制登降圣關(guān)與宰臣等同望應(yīng)制》)
首句的草和天是不可能連接的，但因草和天都遠(yuǎn)，遠(yuǎn)看以為草天一線。次句言樹(shù)林愈遠(yuǎn)愈疏，而遠(yuǎn)樹(shù)愈遠(yuǎn)愈高，樹(shù)林盡頭就出現(xiàn)在村落。
再次，平面化——非屬以上情形，撤去距離，把遠(yuǎn)近一切物體拉到同一平面上來(lái)觀看，例如：
山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。(《送梓州李使君》)
水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。(《曉行巴峽》)
首句即是取消樹(shù)與泉中間的距離，拿泉水接到樹(shù)杪上，好像泉水對(duì)著樹(shù)頭澆下來(lái)，完全靠平面上的結(jié)果。次句言舟行過(guò)市，遠(yuǎn)望樹(shù)梢，剛好一座座山橋平行，取消期間的距離，即成平面化，變成山橋在樹(shù)梢上隨舟行而前進(jìn)。以上可見(jiàn)王維工于經(jīng)營(yíng)布置，讓景物主次分明，遠(yuǎn)近映照，疏密得體。
1.2.2 散點(diǎn)透視法——提出“得意忘形”“ 不落言詮”的藝術(shù)創(chuàng)作主張
在形式上，王維禪畫(huà)主張“得意忘形”“ 不落言詮”。許多學(xué)者早就注意到了王維禪詩(shī)所使用的繪畫(huà)構(gòu)圖的美學(xué)法則，如“樹(shù)杪百重泉”，表現(xiàn)遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)，是很費(fèi)了一番匠心經(jīng)營(yíng)的。類(lèi)似的還有《曉行巴峽》：水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。帶有濃厚的畫(huà)意。詩(shī)中畫(huà)上的形象組合，所遵從的原則只有一個(gè)，即作者審美心理表達(dá)的需要。只要適合于這一根本原則，于是變形、倒置乃至錯(cuò)亂、反常等等，不僅可以，而且可貴。
1.3 王維禪畫(huà)中的美學(xué)思想
畫(huà)壇上的北宗南宗，自唐以來(lái)迄于明代之繪畫(huà)，皆納入此二系統(tǒng)中。而李、王所處之時(shí)代，即所謂盛唐時(shí)也。今論述王維畫(huà)之前，對(duì)于盛唐畫(huà)壇風(fēng)潮加以敘述，當(dāng)非無(wú)益之事。所謂盛唐，指開(kāi)元以后，大歷以前，其間，文學(xué)與藝術(shù)，均聯(lián)鑣并馳，而畫(huà)風(fēng)之盛，尤以盛唐為最。逮至后世，前者猶盛，而后者式微。故以王維之南宗畫(huà)為國(guó)畫(huà)之宗，而以山水畫(huà)為其中心[2]。王維為南宗山水畫(huà)之宗師，其設(shè)色著筆，構(gòu)思布局，卓然有致。今論其作畫(huà)之特色如何：其一，筆蹤措思，參于造化。畫(huà)講求禪韻者，不論山水、花卉、蟲(chóng)鳥(niǎo)、人物，要與實(shí)物相似，然不必相同，若一筆不茍，工描細(xì)畫(huà)，與實(shí)物相同，實(shí)少韻致。故宋晁說(shuō)之云：畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改；詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)。(《景迂生集·論形意》)如能筆意縱橫，依形寫(xiě)意，外形雖不盡似，然神韻俱在，此所以參于造化，非一般俗人所能致也。明董其昌《畫(huà)眼》論之，曰：右丞山水入神品，昔人所評(píng)。云峰石色，迥出天機(jī)。筆意縱橫，參乎造化。唐畫(huà)一人而已。如此，王維畫(huà)之參于造化之神韻，出于天性，且更源于道、佛之思想，唯王能得而妙達(dá)此旨。
首先，“天機(jī)清妙”“空靈”之美的命題。王維詩(shī)歌的平淡風(fēng)格，顯示了他詩(shī)藝的純熟?？梢哉f(shuō)，清淡自然是王維詩(shī)歌的主體風(fēng)格特征。
其次，人物畫(huà)體現(xiàn)了悲心的雄渾。佛典認(rèn)為，惻愴、拔人之苦曰悲，是一種救濟(jì)、度人的誓愿。有此底蘊(yùn)，即或在秋風(fēng)肅殺的秋季，王維之秋思秋吟也仍舊充溢著活力。王維的人物畫(huà)很有特點(diǎn)，從宋朝詩(shī)人劉克莊對(duì)王維的一幅“渡水羅漢圖”的跋語(yǔ)中，可以看到王維獨(dú)特的藝術(shù)追求。劉克莊說(shuō)，一般人畫(huà)渡水羅漢，或騎龍、或騎龜，總是畫(huà)得怪誕離奇，不近人情。而王維的這幅畫(huà)，畫(huà)的卻是先渡過(guò)的羅漢，脫衣晾在石頭上，身體舒展仰臥，兩腳下垂，看著天上的飛鶴和白云，正在休息；對(duì)岸一羅漢，則剛開(kāi)始涉水，顯得惴惴不安，招呼水中的另一個(gè)羅漢用錫杖拖著他。這段簡(jiǎn)單的跋語(yǔ)，使人想象到這幅畫(huà)的精彩和生動(dòng)，也使人們看到王維通過(guò)佛教題材，嘲笑生活中那些謹(jǐn)小慎微的人，是一幅現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品。
從王維對(duì)佛家 “三寶”之一的“僧”之藝術(shù)處理,可以覌到其“悲”積之雄厚，審美之根深入其中，發(fā)而為詩(shī)為文為畫(huà)，均呈天然、新鮮、生趣盎然之形態(tài)：世畫(huà)渡水僧……三僧者，抑禪家所謂老古錐云[3]。
王維在詩(shī)歌和繪畫(huà)方面的杰出貢獻(xiàn),使他在我國(guó)文學(xué)史和美術(shù)史上都占有重要的地位。王維深通佛禪之旨趣,只有他才能將生命的過(guò)程以如此鮮明具象的形態(tài)展示出來(lái)，他所擷取的三僧渡水的瞬間，卻寄寓、坦示著永恒。欲求得藝術(shù)手段的神妙高明，須先領(lǐng)養(yǎng)得這“悲心”的沉雄。
王維畫(huà)中具有佛道神秘之色彩。其山水潑墨中所用之黑、白二色，純?nèi)慌c自然之本色相近。老子曰：“五色令人目盲?！贝酥^也。又其畫(huà)雪，純以神奇之想象為之。故其山水畫(huà)具有新奇之創(chuàng)意，獨(dú)殊之價(jià)值?？傊?，王維禪畫(huà)是一個(gè)人造的世界，人造的精神自然。
2 王維禪畫(huà)中的文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)古代文論的影響
2.1 王維畫(huà)論“意在筆先”對(duì)蘇軾“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”說(shuō)的影響
“意在筆先”是中國(guó)古代文論中一個(gè)重要的命題。唐朝詩(shī)人王維就曾提倡“凡畫(huà)山水，意在筆先”(《山水論》)。只有“意在筆先”，才能對(duì)所有的材料作出合理的選擇與安排，才能恰到好處地運(yùn)用技法和語(yǔ)言，使內(nèi)容得到合理的表現(xiàn)。
王維“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)來(lái)源于盛唐時(shí)期所受到的儒釋道影響以及他坎坷的一生，“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所?！边@一首《木蘭柴》是詩(shī)人秋日游山時(shí)的所見(jiàn)所感。時(shí)當(dāng)黃昏冥蒙時(shí)分，太陽(yáng)分明已經(jīng)落山，詩(shī)人抬頭遠(yuǎn)望，但見(jiàn)天空中一群鳥(niǎo)兒相互追逐著快樂(lè)飛翔，它們彩色的羽毛在綠色的山林叢中時(shí)高時(shí)低、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，令詩(shī)人看得分明，而夕陽(yáng)映照下的處處山巒卻沒(méi)有它們的寧?kù)o歸宿。這最后一句使人想起晉人陶淵明《歸去來(lái)辭》中的兩句“云無(wú)心以出蚰,鳥(niǎo)倦飛而知還”；同時(shí)也或可做出兩種解釋，其一是飛翔的鳥(niǎo)兒尋覓不到其歸宿，其二是鳥(niǎo)兒毫無(wú)倦歸之意,它們?cè)谔炜罩胁恍莸仫w著，依然執(zhí)著追求自由自在的空間?；蛟S在詩(shī)人的心目中，這兩種感覺(jué)是兼而有之的。
2.2 王維畫(huà)論對(duì)蘇軾“形神論”的影響
王維、蘇軾分別作為唐宋山水詩(shī)的代表人物，他們遠(yuǎn)追陶淵明而且又都詩(shī)畫(huà)兼擅，能將畫(huà)法融入詩(shī)中，兩人山水詩(shī)的思想繼承和藝術(shù)新變是一脈相承的關(guān)系。例如王維的《渭川田家》：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖侯荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，長(zhǎng)歌懷式微。
詩(shī)的前八句是寫(xiě)景，描繪了一副悠然閑適、恬淡平和的鄉(xiāng)村生活畫(huà)面。春末夏初的傍晚,落日的余暉籠罩著一處村落，野外放牧的牛群、羊群正在返回深巷里的家園。老農(nóng)拄著拐杖,在門(mén)前等待牧童的歸來(lái)。田野里的麥苗正在抽穗，還不時(shí)傳來(lái)野雞的叫聲，春蠶也快要吐絲結(jié)繭了，桑樹(shù)上的桑葉已快被春蠶吃完了。幾個(gè)農(nóng)夫扛著鋤頭從田間歸來(lái)，站在一處絮絮叨叨地拉著家常。面對(duì)如此祥和的鄉(xiāng)村景象，聯(lián)想到自己患得患失、惆悵失意的官場(chǎng)生涯，詩(shī)人自然會(huì)產(chǎn)生脫離官場(chǎng)、歸隱田園的念頭。所以“即此羨閑逸，長(zhǎng)歌懷式微”，準(zhǔn)確而又形象地表現(xiàn)了自己急于歸隱的心情。
蘇軾評(píng)論王維詩(shī)畫(huà)“清且敦”，是指其“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”(蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》，《東坡題跋》卷二)的形式與內(nèi)容兩個(gè)方面的關(guān)系，即平淡蕭散的風(fēng)格和雋永深厚的意蘊(yùn)。
2.3 王維畫(huà)論對(duì)蘇軾“平淡說(shuō)”的影響
王維禪畫(huà)尚意，詩(shī)畫(huà)尚趣，而意趣的本質(zhì)仍然是莊禪精神的外化。從清、遠(yuǎn)、氣韻而至于“平淡天真”，只有淡到極處，脫離火氣方得妙境，才能得逸品，平淡到極處，才有宇宙萬(wàn)象的涌動(dòng)。如王維的《山居秋暝》。這首詩(shī)的主旨,是表現(xiàn)詩(shī)人的山中別墅在秋日黃昏時(shí)的美景。詩(shī)的前兩句點(diǎn)明季節(jié)在秋天，渲染傍晚時(shí)寒涼的天氣氛圍。最后兩句是抒發(fā)熱愛(ài)自然、遠(yuǎn)離塵世的情緒。即“山”是由什么組成，“居” 是由什么組成，“秋”是由什么體現(xiàn)，“暝”是由哪些詞看出，在鑒賞情境中，需認(rèn)真體會(huì)詩(shī)中之意，分別找出山、秋(天氣晚來(lái)秋，點(diǎn)題秋：蓮動(dòng)下漁舟)，摹寫(xiě)秋(夏末秋初應(yīng)題景物)，暝(天氣晚來(lái)秋)，傍晚(明月松間照)等，找到點(diǎn)題之景，能更加體會(huì)到作者選取應(yīng)題景物的妙處。在明月松林映襯下,一泓清泉從山上流淌，滴在山石上，發(fā)生淙淙的流水聲，這是是一幅“清泉山石圖”。這是動(dòng)景。在這幅畫(huà)面當(dāng)中，我們不僅可以感受到清泉的清冽，還能聽(tīng)到清泉滴石的叮咚聲，不僅從視覺(jué)上獲得了享受，而且聽(tīng)覺(jué)也獲得了享受。調(diào)動(dòng)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等多方面的感覺(jué)能力，使我們不僅欣賞到詩(shī)人描繪的自然美，而且體會(huì)到了作者欲辭官歸隱田園的人生態(tài)度。
王維“平淡天真”、“ 返樸歸真”“ 自然”的理念對(duì)蘇軾“平淡”說(shuō)產(chǎn)生了影響，蘇軾《靜常齋記》說(shuō)：虛而一，直而正，萬(wàn)物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰：靜。蘇軾這段話無(wú)意中道出了王維詩(shī)中的“靜”，往往只是一種“漠然自定”的意緒的外化。也就是說(shuō)，王維詩(shī)的靜美,反映的是在動(dòng)亂中追求內(nèi)心安適、在現(xiàn)實(shí)生活中尋找避風(fēng)港的心態(tài),這不是一般人能有的際遇?！办o”可以作為打開(kāi)王維世界的鑰匙。
2.4 王維的《雪中芭蕉》影響了王士禎的“神韻說(shuō)”
王維是盛唐山水詩(shī)人的代表，他以詩(shī)人的慧眼開(kāi)創(chuàng)潑墨山水畫(huà)法，能洗凈鉛華，純用水墨渲染，被明代董其昌奉為開(kāi)文人畫(huà)派的南宗之祖。王維山水畫(huà)的代表作有《山居圖》、《山莊圖》、《劍閣圖》、《蜀道圖》、《雪山圖》、《雪岡圖》、《雪渡圖》、《雪江詩(shī)意圖》、《雪江勝賞圖》、《雪岡渡關(guān)圖》、《雪川羈旅圖》、《雪景餞別圖》、《雪景山居圖》、《群峰雪霽圖》等等?！缎彤?huà)譜》卷十《山水一》高度稱贊王維的山水畫(huà)“思致高遠(yuǎn)”，是“出于天性”。王維的《冬晚對(duì)雪憶胡處士家》：寒更傳曉箭,清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹,開(kāi)門(mén)雪滿山。灑空深巷靜,積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍,翛然尚閉關(guān)。
前六句寫(xiě)冬夜寒風(fēng)凜冽、漫天飛雪的景象。后兩句寫(xiě)面對(duì)雪景，對(duì)隱士胡處士所產(chǎn)生的仰慕與向往之情。這里借用了袁安的典故。
從以上作品可以看出，王維特別擅長(zhǎng)描畫(huà)雪中風(fēng)景,這種對(duì)大自然風(fēng)光的獨(dú)特選擇和鐘愛(ài),也許與王維是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒有關(guān)。葛曉音先生在其《王維.神韻說(shuō).南宗畫(huà)》一文中有對(duì)王維“雪里芭蕉”之說(shuō)發(fā)表的獨(dú)到的見(jiàn)解,可以給我們很好的啟示：她依據(jù)王維《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)禪師碑銘并序》一文，指出：“釋尊于過(guò)去世修菩薩道時(shí)，在雪山苦行，謂之雪山大士，又稱雪山童子[4]。因此，我們有理由認(rèn)為，王維的雪中山水畫(huà)，就是為了寓意修行苦況的。也正是因?yàn)橥蹙S山水畫(huà)中滲透著佛禪之境，才得到后世士人的一致稱許[5]。千百年來(lái)，由王維所開(kāi)創(chuàng)的以意境為主要藝術(shù)特征的文人畫(huà)，始終占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)正宗和高品的地位，王維在中國(guó)文人畫(huà)“坐著第一把交椅”。
王維“雪中芭蕉圖”不是雪地里芭蕉的客觀描繪，而是經(jīng)過(guò)王維心靈、情感浸染而具有強(qiáng)烈藝術(shù)生命力和藝術(shù)表現(xiàn)力的“情境”，是“秘響旁通，伏采潛發(fā)”(《文心雕龍·比興》)，是用來(lái)表達(dá)和啟示袁安臥雪心靈的審美意象,它與畫(huà)面中臥雪袁安相輔相成構(gòu)成有機(jī)的藝術(shù)整體,形成可以把鑒賞者引入充分想象空間的意境,讓人們從冷調(diào)的畫(huà)面感受、領(lǐng)悟到“火熱”的藝術(shù)氛圍,進(jìn)入那“冬天里的一把火”的藝術(shù)境界?！把┲邪沤丁蓖瑫r(shí)也是對(duì)禪宗思想觀念的一種形象闡述,有助于啟示禪宗“頓悟”的認(rèn)識(shí)法則。但精于畫(huà)者,皆不以為然。此類(lèi)雖不合時(shí)令,但并無(wú)損于作品之美。后人雖為王維辯護(hù)，其實(shí)，王維一生未曾到過(guò)嶺外，不知雪中是否有芭蕉，這是王士禛對(duì)他的"神韻"說(shuō)的詮釋。
綜上所述，王維寫(xiě)詩(shī)不少，傳世的有300多首，其中禪詩(shī)就多達(dá)170多首，因此可以說(shuō)，王維是唐代最有影響的禪詩(shī)作者。作為“詩(shī)佛”又是畫(huà)家的王維，雖然已無(wú)畫(huà)作傳世，但我們依然可以從他流傳下來(lái)的畫(huà)論和詩(shī)作，來(lái)探究他詩(shī)中、畫(huà)中的禪意：運(yùn)用直覺(jué)、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)造自然的清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)意境界，其所創(chuàng)的潑墨山水，實(shí)為后代文人畫(huà)之先河[6]。對(duì)其虛靜觀、頓悟、妙悟、自然觀、韻味說(shuō)等問(wèn)題的探討也成為研究禪詩(shī)對(duì)后代文論影響的切入點(diǎn)。
[1] 李鳳．禪意詩(shī)情入畫(huà)境——論王維山水畫(huà)中的意境體現(xiàn)[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4):31.
[2] 袁行霈.王維詩(shī)歌的禪意與畫(huà)意[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線, 1980(2): 282.
[3] 劉克莊.題王摩詰渡水羅漢圖第[A].王右丞集箋注[C].上海：上海古籍出版社，1998：523-524.
[4] 葛曉音.漢唐文學(xué)的嬗變[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，1990：290.
[5] 蘭翠.唐詩(shī)與書(shū)畫(huà)的文化精神[M].山東：齊魯書(shū)社，2009：44.
[6] 鄭午昌.中國(guó)畫(huà)學(xué)全史[M].南京：江蘇文藝出版社，2008：100.
(編輯：劉彩霞)
On Literary Theory of Chinese Buddhism Zen Painting by Wang Wei
FANG Zhi-hong
( Literature and Art Department, Xinyang Agriculture and Forestry University, Xinyang 464000, China)
This paper reviews the relationship between painting of Wang Wei and zen,hackles the influence of “flat and innocent”, “return to nature”, “nature”viewpoint of Wang Wei's painting on “insipidity”viewpoint of Su Shi. The paper discusses that Wang Wei's Zen painting Plantain in Snow provides the basis for Wang Shizhen’s theory of verve.
Wang Wei;Zen painting;literary theory
2016-10-12
2016年度河南省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2015-GH-548).
方志宏(1970—)，女，河南信陽(yáng)人，副教授，研究方向：文藝學(xué).
I207.2
A
2095-8978(2017)01-0082-04
信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)2017年1期
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