徽州古民居裝飾符號的文化傳承問題分析

聞 婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州古民居裝飾符號的文化傳承問題分析

聞 婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

本文以徽州古民居裝飾符號為研究對象，探討了其符號類型與特點，分析了其文化傳承問題，并闡述了幾點解決對策，旨在弘揚徽州古民居裝飾符號，使其得到良好的傳承與有效的保護。

徽州；古民居；裝飾；符號；文化傳承

徽州擁有清秀的山水、濃厚的文化底蘊，經(jīng)過數(shù)千年沉淀，逐漸形成了具有藝術(shù)魅力與特色的徽州文化。在中國傳統(tǒng)建筑流派中，徽派建筑獨樹一幟，其古民居裝飾符號具有鮮明特征，通過多樣的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出了清新、淡雅與質(zhì)樸的裝飾特色，同時也體現(xiàn)出了地域文化及人文精神，因此，其具有較高的藝術(shù)、審美、認知及實踐意義。在全球化與多元化的環(huán)境下，東西方文明相互碰撞，為了繼承徽州古民居裝飾文化，設(shè)計者應(yīng)明確其符號特點，認清其傳承問題，采取創(chuàng)新對策，使其煥發(fā)新的生命力。

1 徽州古民居裝飾符號

1.1 符號類型

一是裝飾圖案。圖案作為視覺語言，傳遞著設(shè)計理念與思想。通常建筑涉及的裝飾圖案均代表著一定的意義，常展現(xiàn)人們的情感或蘊含人生哲理。通過對徽州古民居裝飾圖案觀察可知，其表現(xiàn)手法主要分為寓意、象征、諧音等。以石漏窗為例，名稱多源于生活，如：喜鵲登梅石窗、梅竹石窗等；紋樣常見動植物符號，并均有著吉祥的寓意，如：蝙蝠、銅錢、桃子分別象征著福祿壽。此外，部分裝飾圖案也宣揚著封建思想，以門樓上的磚雕為例，其題材多為神話、祥云、瑞獸等；而門窗、梁柱木雕圖案則蘊含著封建統(tǒng)治階層的意志與思想，如：儒家的中庸思想，同時，八仙過海、二十四孝等題材的應(yīng)用也較為廣泛與普遍[1]。

二是裝飾文字?；罩莨琶窬友b飾中最為重要的紋樣便是文字符號，常見于建筑正廳，即：堂名，以軒、居、庭為主，其作為房子名稱，標識著主人品性，寄托著先輩期許。堂名多為楷體，經(jīng)名家書寫，彰顯了屋主性格。另外，徽州古民居正廳也常見楹聯(lián)，在裝飾過程中多利用詩文，具有較強的視覺藝術(shù)特色，體現(xiàn)著深厚的文化內(nèi)涵，可發(fā)揮教育后輩的作用，如“松性淡逾古，鶴情高不群”，其中松鶴均寓意長壽，表達了淡泊名利、優(yōu)雅清高的性情；又如“敬義堂”等，楹聯(lián)中的文字多反映儒家文化及思想。在堂匾下方多見山水圖畫，并在東西兩側(cè)懸掛四條屏字畫，如：朱子治家格言。徽州古民居裝飾文字具有一定的賞鑒價值，蘊含著人生哲理，經(jīng)有效傳承可啟迪后世。

三是裝飾色彩?；罩莨琶窬友b飾中的色彩符號作為視覺語言，具有較強的沖擊力，體現(xiàn)著各個時代的文化，豐富了視覺經(jīng)驗?；罩萁ㄖ识酁樽匀辉?，從整體角度來看，主體為黑白色調(diào)，展現(xiàn)著道家思想，如：天人合一，在裝飾過程中為了保留木質(zhì)本色，僅涂抹桐油，以發(fā)揮其防腐功效，在此情況下，裝飾木材紋理更加清晰與雅致；隨著彩繪圖畫的出現(xiàn)，徽州古民居裝飾色彩也日漸豐富，因其可防水、防火、防蟲，因此，常用于室內(nèi)天花板，具體的題材為動植物或人物形象，如：牡丹、石榴、蝴蝶、菊花、仕女等，通過彩繪圖畫的運用，使其發(fā)揮了雙重功效，一方面裝飾古民居，另一方面保護了古建筑，使其具有較強的實用價值[2]。

1.2 符號特點

一方面，二維符號特點。徽州地區(qū)擁有著獨特的自然資源，如：青山、秀水、綠樹、奇石等，在豐富資源的支持下，古民居裝飾出現(xiàn)了聞名于世的符號，即：“三雕”，分別為木雕、磚雕及石雕，其中的圖案多為花鳥、走獸、樹木、山水及人物等，各個圖案均具有層次性與靈動性，不僅形式豐富、多樣，還具備一定的裝飾功能，其中多蘊含儒家思想，如：仁愛、孝順等?；罩莨琶窬友b飾符號中馬頭墻十分重要，主要是因古民居密度偏大，為了有效防火，隨之出現(xiàn)了形態(tài)獨特的馬頭墻，一旦相鄰房屋出現(xiàn)火宅，高聳的馬頭墻便可阻止火勢蔓延，因此，它又稱封火墻，其形式多樣，如：兩疊式、三疊式、五疊式等，尤其是馬頭造型，直接體現(xiàn)著主人的追求。在大規(guī)模的靜態(tài)古民居中馬頭墻錯落分布，遠望萬馬奔騰，氣勢如宏。徽州古民居最為顯著的特色便是粉墻黛瓦，皖南建筑多質(zhì)樸，其代表的徽州建筑以灰白為基調(diào)，粉墻不僅高大，并且封閉，通過“雙墻”，保證了保暖與隔潮；墻面的灰白色，展現(xiàn)了清新淡雅的韻味，墻體的簡單設(shè)計，呈現(xiàn)了人與自然的和諧?；罩莨琶窬又械拈T頭屬于標注性的符號，通過三雕的有機結(jié)合，代表了主人地位及品位，通常，門頭作為建筑精華，具有較高的價值，值得借鑒[3]。

另一方面，三維符號特點。在漫長的封建統(tǒng)治時期，儒家與道家思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此，山水、樹木、蟲魚、花鳥等自然景觀得到了人們高度關(guān)注，徽州古民居雖然對大型園林進行了模仿，但也體現(xiàn)著自身特點，如：庭橋，構(gòu)成嚴謹，色彩如畫。常見的古民居構(gòu)成有房屋、圍墻，在封閉空間內(nèi)最為重要的便是廳堂，其次為廂房，廳堂與門是由天井進行過渡的，呈凹字形，此類建筑稱之為三間式，在此基礎(chǔ)上，徽派古民居格局愈加豐富，如：四合式、穿堂式等。天井作為典型的微派建筑結(jié)構(gòu)，具有通風(fēng)、裝飾及采光等功能，由于徽州屬于季風(fēng)氣候，全面雨季占據(jù)較多時間，在下雨過程中，雨水沿著屋檐流至天井，而非建筑外部，古代稱其為流銀，如今人們認為其可匯聚財源；在陽光照射過程中，透過天井入廳堂，古代稱其為灑金。古民居室內(nèi)空間中的天井設(shè)計，增添了室內(nèi)環(huán)境的自然感，使人與自然更加和諧[4]。

2 徽州古民居裝飾符號的文化傳承問題

近些年，國內(nèi)學(xué)者對徽州古民居展開了一系列研究，對三雕、馬頭墻等具有特色的藝術(shù)形式給予了系統(tǒng)研究，同時也探討了徽派建筑裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。但關(guān)于古民居裝飾符號的文化傳承問題研究較少，因此，本研究具有創(chuàng)新性以及一定的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代設(shè)計中常見的現(xiàn)代主義風(fēng)格，因其單一性使人極易出現(xiàn)審美疲勞，為了滿足現(xiàn)代人的需求，設(shè)計者紛紛關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格，并從符號學(xué)視角探討傳統(tǒng)文化，將其應(yīng)用于建筑設(shè)計，從而凸顯了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力及實踐價值[5]。

近幾年，隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟的進步，人們生活水平明顯提高，但古民居的居住條件較差，過于陰暗潮濕，同時基礎(chǔ)設(shè)施落后，未能滿足當(dāng)?shù)鼐用駥嶋H需求；當(dāng)?shù)鼐用裎礃淞⒁婪ú鸾ǚ课莸睦砟睿构琶窬釉獾搅舜罅繐p壞，增加了修復(fù)與復(fù)原難度；在市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們過于關(guān)注經(jīng)濟效益，而忽視了文化傳承價值，徽州“三雕”因非法買賣快速流失。此外，在多元化的文化氛圍下，文化沖擊與交融日漸加深，徽派建筑風(fēng)格屢遭破壞，其裝飾符號的文化內(nèi)涵也在逐步淡化[6]。

3 徽州古民居裝飾符號的文化傳承對策

3.1 有效保護古民居

自改革開放起，徽州經(jīng)濟快速發(fā)展，城市化進程不斷加速，徽派建筑亟需開發(fā)及傳承，但不同學(xué)者及村民對徽州古民居運用的想法各異，并展開了各自積極的探索與實踐。近幾年，我國頒布了一系列有關(guān)徽派建筑保護的規(guī)章制度，均取得了一定的成效。

徽州古民居保護工程積極開展，但保護過程中不僅要修復(fù)建筑本身，還要營造良好的古民居氛圍。調(diào)查顯示，徽州古民居日均接待游客數(shù)量呈上升趨勢，人們通過對古民居的游覽，旨在感受傳統(tǒng)文化，了解地域特色，但激增的游人加大了古民居保護工作的壓力，對此項工作造成了直接的影響，因此，有關(guān)部門及人員應(yīng)結(jié)合古民居的具體情況，設(shè)計針對性的保護方案，應(yīng)借助徽州文化專題博物館，收藏后再進行展示。通過有效的文化保存與修復(fù)，不僅可保證古民居裝飾符號的完整性，還可通過文字介紹、導(dǎo)游講解等，使游人掌握深層的涵義。此外，各地方也可對徽派建筑進行模仿，如：徽王府、清華坊等，均借鑒了徽州古民居特點，并達到了傳播文化的目的。城市中徽州古民居的保護，豐富了城市景觀，增加了城市底蘊，以徽園及徽派宗祠為例，通過對傳統(tǒng)徽派建筑裝飾符號的保留運用，傳承了其建筑形制及門窗雕刻等。

在徽州古民居保護過程中應(yīng)采用靈活、多變的方式，在建筑規(guī)劃中強調(diào)自然風(fēng)情，為了營造現(xiàn)代的徽派居住氛圍，各房地產(chǎn)商應(yīng)有效提取古民居的裝飾符號，這樣不僅可保證開發(fā)效益，還可弘揚徽州建筑風(fēng)格。在保護過程中政府有關(guān)部門及人員應(yīng)給予大力支持，通過對原有文物的保護與修復(fù)，使其成為特色的旅游資源，以此恢復(fù)徽州古民居文化生機。目前，有關(guān)部門對徽州古民居進行了搶救性保護，特別是其門窗雕刻，通過不斷發(fā)掘，繼承了傳統(tǒng)徽派建筑的門窗雕刻技藝，如：寶倫閣、老屋閣及鄭氏宗祠等，對其給予了全面、徹底修復(fù)，從而挽救了處于瀕危狀態(tài)的古建筑及門窗雕刻手法。此外，當(dāng)?shù)鼐用裉貏e是能工巧匠積極運用古民居裝飾符號裝修或翻建房屋，此行為具有一定的現(xiàn)實意義，不僅保證了徽州村落的原始風(fēng)貌，還傳承了徽派建筑裝飾符號。以安徽新民居為例，房屋隔斷使用了萬字紋雕刻擺件，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此類設(shè)計均處于自發(fā)階段，日后應(yīng)不斷提高設(shè)計質(zhì)量。

在徽州古民居文化傳承過程中，不僅要關(guān)注資源保護，還要開展藝術(shù)創(chuàng)新，特別是新的徽派項目，以安徽黃山風(fēng)景區(qū)為例，其總體規(guī)劃項目中對不同旅游資源進行了優(yōu)化配置，使其擁有了度假、觀光及文化體驗等功能，經(jīng)不斷探索，逐漸形成了新徽派建筑藝術(shù)符號[7]?；张山ㄖ捌涔琶窬友b飾符號具有獨特性，并逐漸成為具有特色的建筑形式，直接影響著當(dāng)代建筑設(shè)計。部分開發(fā)商對徽派建筑給予了高度關(guān)注，對其門窗雕刻等展開了深入研究，并將研究成果應(yīng)用于開發(fā)項目，隨之出現(xiàn)了富有徽味的居住區(qū)、商務(wù)區(qū)等。例如：黃山云谷山莊，其堅持人與自然和諧相處的原則，設(shè)計了一系列徽派風(fēng)格式建筑，特別是在客房窗戶上設(shè)置了格窗，這是徽州古民居的重要裝飾符號，具有典雅及古樸的特點，同時，實踐中還對格窗裝飾進行了創(chuàng)新與改進，經(jīng)簡化處理后，提高了采光效果，控制了制作成本。格窗的運用，提高了室內(nèi)空氣質(zhì)量，增強了建筑魅力。此外，現(xiàn)代商業(yè)建筑也紛紛關(guān)注徽州古民居，在設(shè)計時簡化了門罩、馬頭墻等，從而傳承了古民居裝飾符號。

3.2 積極運用古民居裝飾符號

徽州古民居為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司幼…h(huán)境，隨著時代變化、社會變遷，古民居的使用價值及文化意義日漸凸顯，時至今日，其裝飾符號的欣賞性、獨特性、地域性等得到了設(shè)計者高度關(guān)注，同時，豐富的形式及多樣的功能也適應(yīng)了現(xiàn)代人的需要。為了弘揚民族文化，使后世理解徽州古民居裝飾符號的內(nèi)涵，吸取其精華，實踐中應(yīng)正視文化傳承問題，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，禁止生搬硬套，避免拿來主義，保留與繼承其文化精髓，將其與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合[8]。

設(shè)計者不僅要借鑒各類裝飾符號的形式，還應(yīng)探索其精髓，挖掘其意境，盡可能保證形神兼顧與一致?；罩莨琶窬友b飾具有多樣性與復(fù)雜性，為了再現(xiàn)其藝術(shù)價值，經(jīng)對其進行解構(gòu)創(chuàng)新，可運用于室內(nèi)設(shè)計與景觀：前者，設(shè)計過程中可進行直接仿照，借助有關(guān)的裝飾符號裝飾室內(nèi)環(huán)境，使其呼應(yīng)整體效果，并體現(xiàn)徽州文化與氣質(zhì)；或者，對整體室內(nèi)空間進行復(fù)古設(shè)計，以徽州古民居為模板即可；后者，設(shè)計時應(yīng)充分、合理運用山水、庭橋、植物及廳堂等，使其展現(xiàn)人與自然的和諧美，呈現(xiàn)天人合一的思想[9]。

綜上所述，徽派建筑屬于典型的皖南建筑，其古民居具有鮮明的地域特色及濃厚的民族文化。為了實現(xiàn)文化傳承，本文介紹了徽州古民居裝飾符號類型，探討了其傳承問題，相信在不同的保護創(chuàng)新方法落實后，徽州古民居的裝飾符號將得到充分地弘揚及有效地運用。

[1] 蔡璨.徽州古民居藝術(shù)符號價值再現(xiàn)研究[D].蕪湖：安徽工程大學(xué)，2012.

[2] 李琴.淺析徽州民居裝飾符號的文化傳承[J].藝術(shù)教育，2016(1):234.

[3] 李琳琪.徽州“商字門”裝飾特征及文化內(nèi)涵研究[D].株州：中南林業(yè)科技大學(xué)，2013.

[4] 呂寅.徽州古民居的視覺藝術(shù)語言在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2013.

[5] 李畫.徽州傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[D].合肥：安徽建筑大學(xué)，2014.

[6] 田慧子.論徽州磚雕裝飾圖形的美學(xué)特征和語言符號[D].蕪湖：安徽工程大學(xué)，2013.

[7] 趙桂玲.徽派建筑門窗雕刻藝術(shù)特點與文化傳承的研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2009.

[8] 吳知易.徽派建筑體系中婺源古民居藝術(shù)符號及審美取向研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2016.

[9] 郎俊芳.晉商、徽商典型傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)及裝飾藝術(shù)比較探析[D].北京：北方工業(yè)大學(xué)，2014.

(編輯：劉彩霞)

The Cultural Inheritance of Ancient Folk Houses in Huizhou

WEN Jing
(School of Arts, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China)

This paper takes Huizhou ancient residential decorative symbol as the research object, discusses the symbol types and features, analyzes its cultural heritage, and expounds some countermeasures, to promote the Huizhou ancient residential decorative symbols, and make it get good inheritance and effective protection.

Huizhou； ancient dwellings； decoration； symbol； cultural heritage

2016-12-23

安徽省高等教育提升計劃科學(xué)研究一般項目(TSSK2015B07).

聞 婧(1983—)，女，安徽宣城人，講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué).

J045

A

2095-8978(2017)01-0066-03