新時(shí)期以來(lái)青?；刈逦膶W(xué)創(chuàng)作的審美追求

蔣 玲

(青海民族大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810007)

文學(xué)·語(yǔ)言

新時(shí)期以來(lái)青?；刈逦膶W(xué)創(chuàng)作的審美追求

蔣 玲

(青海民族大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810007)

青海真正意義上的回族文學(xué)應(yīng)該從新時(shí)期算起，當(dāng)時(shí)青海一些熱愛(ài)文學(xué)的有為之士開(kāi)始拿起筆，以自己民族的生活為題材創(chuàng)作文學(xué)作品。這些作品雖然還顯稚嫩，但回族作家卻已有了抒發(fā)民族情感和民族審美情趣的意識(shí)。新時(shí)期青?；刈逦膶W(xué)以新的面貌出現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)的大廈中。

新時(shí)期；回族文學(xué)

談起青?；刈逦膶W(xué)，能被人們耳熟能詳?shù)淖骷也⒉欢?，但這不代表青海的回族文學(xué)就不存在，由于歷史的原因，青?；刈逦膶W(xué)在新時(shí)期以后才真正走上其發(fā)展的軌道?！拔母铩苯Y(jié)束后，朱剛、馬文衛(wèi)等青海老作家重新煥發(fā)了創(chuàng)作的激情，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的作品?，F(xiàn)在又有馬有福、冶生福、馬漢良、馬玉珍等一批中青年作家，正以他們的創(chuàng)作激情和優(yōu)秀作品豐富著青?；刈逦膶W(xué)的殿堂。本文以筆者所讀過(guò)的新時(shí)期以來(lái)青?；刈逦膶W(xué)作品為樣本，淺談一下筆者對(duì)青?；刈逦膶W(xué)創(chuàng)作所具有的審美追求的理解。

1 為“吾土吾民”而歌

提起新時(shí)期以來(lái)的青?；刈逦膲?，人們自然而然會(huì)想到馬文衛(wèi)、馬有福、冶生福、馬玉珍等作家，很顯然，這些作家儼然成為青海這方水土引以為傲的標(biāo)志性的存在。當(dāng)我們?cè)诨刈逦膶W(xué)史中以這種定位評(píng)介對(duì)象時(shí)，此類作家與青海的地域關(guān)系已經(jīng)不言而喻了，恰如沈從文之于湘西、莫言之于高密，他們選擇了青海大地，青海大地也以自己的博大滋養(yǎng)了他們。

青海位于青藏高原的東北部，土地貧瘠，但地域的貧瘠與高海拔缺氧并不意味著生活在這里的人民的精神世界與文化資源的貧瘠與匱乏，這里曾是古代吐蕃文化、黃河文化與伊斯蘭文化的交匯聚集之所。以上作家便生于斯，長(zhǎng)于斯。本文中涉及的作家都是在青海土生土長(zhǎng)的，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷為他們后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了鮮活的素材，正如回族作家馬文衛(wèi)在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《日子比樹(shù)葉多》的后記中寫(xiě)到：“小說(shuō)中的人與事都有生活原型，我便把這些左綴右連，弄成了一個(gè)故事?！?/p>

對(duì)于承載作家童年記憶的故鄉(xiāng)，他們深深了解這里的草草木木，也了解這里曾經(jīng)發(fā)生的歷史以及不可避免的災(zāi)難、沉重和追求，正是這些生活的影子成了他們對(duì)這片土地的熱愛(ài)與依戀，使青海成為他們的命脈所在，情感所依，為創(chuàng)作提供源泉。本文中筆者所談及的作家?guī)缀醵际青l(xiāng)土文學(xué)的代表，他們的作品大多以鄉(xiāng)村為背景，以每個(gè)鄉(xiāng)村人所熟悉的事件或話語(yǔ)來(lái)構(gòu)成故事全文。他們對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)與熟悉能從作品中窺見(jiàn)，他們所熟悉的鄉(xiāng)村也為他們提供了不竭的靈感與收獲[1]。

青海的農(nóng)村大多地處偏僻。地理環(huán)境決定了早期生活在這里的人們生活的艱辛與無(wú)助，身在其中的青海作家對(duì)此有著深刻的體會(huì)，他們關(guān)注掙扎在困境中的鄉(xiāng)親，他們同情這里被自古以來(lái)女娃娃念書(shū)為天理不容的觀念所排斥的女性，尤其關(guān)注處于邊緣位置的弱勢(shì)群體的凄慘命運(yùn)。馬文衛(wèi)先生的小說(shuō)《樹(shù)魂》中的“古樹(shù)奶奶”一輩子樂(lè)于種樹(shù)，可是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)為了能讓田地有灰可撒，在燒完了草坡、草皮后竟惦記上了她的樹(shù)林，古樹(shù)奶奶為了保住樹(shù)林不惜以肉體來(lái)使隊(duì)長(zhǎng)放棄對(duì)樹(shù)林的破壞，但隊(duì)長(zhǎng)占了她的便宜后并沒(méi)有做到答應(yīng)她的事，無(wú)奈之下她咬下了隊(duì)長(zhǎng)的鼻子，并以強(qiáng)奸犯的罪名讓隊(duì)長(zhǎng)進(jìn)了監(jiān)獄，但最后她的樹(shù)林依然未能幸免。青年作家冶生福的作品《陽(yáng)光下的微塵》中的主人公“他”，忙碌了一輩子，卻只換來(lái)口袋里一張醫(yī)院的診斷書(shū)，他開(kāi)始為自己的后事而準(zhǔn)備，開(kāi)始倒胡墼，這是等將來(lái)他歸真后用來(lái)砌墳口的，但兒子兒媳卻以為他要用胡墼來(lái)做隔墻，娶個(gè)阿奶跟兒子分家，因此兒媳整天都沒(méi)有好臉色。作者通過(guò)回族老人為自己準(zhǔn)備將來(lái)下葬要用的胡墼卻得不到親人理解的故事揭示出生活在農(nóng)村的老人所面臨的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。作家在《留守的日子》中以第三者的視角講述了作為留守兒童的我和姐姐在父母去新疆打工之際所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)種種，我、姐姐和奶奶相依為命，有一天晚上奶奶去世了，而就在這個(gè)晚上姐姐去村上小賣鋪打電話時(shí)卻被小賣鋪的老頭糟蹋了，那時(shí)姐姐才十三歲，姐姐就這樣走了，正如姐姐說(shuō)的：“歿了好，歿了好，歿了父母就會(huì)回來(lái)?！弊髡咭?yàn)樯钪r(nóng)村，深知留守在這里的孩子的精神需求，因此才為我們塑造了農(nóng)村中真正需要被關(guān)懷的人物形象，這些形象的原型在當(dāng)代青海的農(nóng)村隨處可見(jiàn)，跟全國(guó)其他地方一樣，青海的農(nóng)村也真實(shí)地生存著這樣一群需要我們關(guān)懷并幫助他們解決留守問(wèn)題的老人與兒童。

2 對(duì)“潔凈之美”的追求

2.1 白色的潔凈服飾

民族審美心理學(xué)認(rèn)為，民族審美感知主要是由視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)表現(xiàn)，視覺(jué)形象特別是色彩和線條在民族審美心理活動(dòng)中占有重要的地位。色彩直接刺激視神經(jīng)，引發(fā)聯(lián)想，與審美主體建立起一種情感的必然聯(lián)系，引起審美的愉悅。色彩觀帶有民族性，受民族歷史文化傳統(tǒng)的影響。新時(shí)期以來(lái)青?；刈遄骷以谖膶W(xué)創(chuàng)作中不斷地顯現(xiàn)出自己本民族的特色，服飾也如此。回族是個(gè)崇尚清潔的民族，通常穆斯林都崇尚白色，認(rèn)為白色是潔凈的象征，是最美的一種色彩，這種審美觀在其服飾中也可見(jiàn)一斑。當(dāng)代回族作家的創(chuàng)作中，讓讀者首先感到具有回族特色的就是他們獨(dú)有的服飾：男人們不約而同地帶著小白帽，女人們則蒙著白紗或戴著白蓋頭，阿訇帶領(lǐng)眾人禮拜時(shí)頭上纏的白色的“泰斯達(dá)勒”，這些以白色為主打的服飾早已成為回族的重要表征，帶有濃郁的民族色彩。白色是潔凈之色，而回族以它為服飾的主色調(diào)，反映了這個(gè)民族以潔凈為美的審美心理。這樣的例子不勝枚舉。青年作家冶生福在長(zhǎng)篇《折花戰(zhàn)刀》中寫(xiě)道：“哈比布說(shuō)：‘笑什么，這個(gè)白布袋子可以用來(lái)做卡帆?！薄肮驹资墙o犧牲的穆斯林士兵們買白布做卡帆，一千多人，平均每人三尺白布，算下來(lái)有三千多尺，由各班分頭購(gòu)買?！边@是對(duì)穆斯林歸真后需要用白布包裹身體的描寫(xiě)。

以上列舉了一些對(duì)回族白色服飾的直接的文學(xué)描述，還有其他一些作家借助這種尚白的民族審美心理來(lái)表達(dá)對(duì)母族的審美認(rèn)同和審美情感。例如青海回族詩(shī)人馬漢良在詩(shī)歌《拉脊山五月的雪(組詩(shī))》中寫(xiě)到：“什么都是白的/連陽(yáng)光也是白的/粉紅色的藏女/呼喚著羊群/遠(yuǎn)征暮色中讓牛糞火煨暖的家園/一片紅頭巾/洋溢著春的萌動(dòng)/與天際的晚霞/一同在無(wú)垠的雪山上燃燒/拉脊的雪水/再一次將苦難的歷程浸泡/拋錨的顛簸/把深陷的嘆息/留在沉寂的山谷/祈禱吧/漫長(zhǎng)的拉脊雪山/是我們獻(xiàn)給太陽(yáng)的哈達(dá)?！?/p>

在這首詩(shī)中，詩(shī)人為我們真實(shí)地再現(xiàn)了青海境內(nèi)藏族所崇拜的著名神山——拉脊山五月的景象，這里詩(shī)人以拉脊山的雪為希望，此山能將一切苦難浸泡，是承載祈禱的神山，白得一塵不染的拉脊山是對(duì)太陽(yáng)的獻(xiàn)禮，表達(dá)了詩(shī)人以白色為美，以雪白的拉脊山作為對(duì)太陽(yáng)的獻(xiàn)禮的純潔的審美心理[2]。

2.2 佳美潔凈的飲食

在青?；刈遄骷业墓P下，我們隨時(shí)可見(jiàn)許多有關(guān)飲食習(xí)俗的描述，這在青年作家冶生福的《折花戰(zhàn)刀》中表現(xiàn)得較為充分。

作家在作品中一再表明抗戰(zhàn)時(shí)期“清真”二字的重要性。對(duì)于回族士兵來(lái)說(shuō)，只要不是清真的食物他們絕不吃，哪怕是下一秒就要上戰(zhàn)場(chǎng)。作者寫(xiě)道：“馬哈山離開(kāi)騎八師后，吃飯成了大問(wèn)題?；刈宀怀载i肉，也不吃沒(méi)有經(jīng)過(guò)阿訇宰的牛、羊、雞肉。一塊兒起義過(guò)來(lái)的回族騎兵們都遇到了這樣的問(wèn)題，能吃上清真食品成為他們最大的愿望。馬有路把這情況反映給領(lǐng)導(dǎo)，新四軍里也注重民族團(tuán)結(jié)，給他們開(kāi)了一個(gè)清真灶，讓他們自己做飯，馬哈三們的心便安穩(wěn)下來(lái)。”這段描寫(xiě)表現(xiàn)了穆斯林戰(zhàn)士在抗戰(zhàn)的大局下也不忘信仰之本，“清真”的飲食觀在他們心里已經(jīng)扎根，抗戰(zhàn)中也堅(jiān)守潔凈美。還有：“展溝集的買賣人都知道騎八師中大部分是穆斯林，他們喜歡吃羊肉，而且只吃阿訇宰的，就常請(qǐng)由賽爾阿訇宰羊?！边@段描寫(xiě)以他族的視角表達(dá)了身在異鄉(xiāng)為異客的青海穆斯林士兵在異鄉(xiāng)對(duì)清真的堅(jiān)守，同時(shí)也反映出當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于守衛(wèi)他們家園的異鄉(xiāng)異族士兵的尊重與中華民族多元一體的基本思想。

回族因生活習(xí)俗和宗教方面的便利，往往形成圍寺而居的居住方式，并在清真寺周圍形成回族食品街?！扒逭妗币辉~原為純潔質(zhì)樸的意思，明末清初時(shí)，逐漸在回族食品前冠以“清真”字樣，清真食品亦即潔凈之物，回族作家冶生福正是通過(guò)青海士兵在河南抗戰(zhàn)期間對(duì)清真的要求，表達(dá)了回族在食品上崇尚潔凈的審美心理。

與此同時(shí)，我們還在青海作家的筆下發(fā)現(xiàn)了回族的一些飲食禁忌，最嚴(yán)重的是對(duì)酒的明令禁止，認(rèn)為酒類醉人、亂性失態(tài)?！豆盘m經(jīng)》云：“他們問(wèn)你關(guān)于飲酒和賭博的問(wèn)題，你說(shuō)：‘這兩件事中包含著大罪，對(duì)世人雖然有某些效益，但它倆的危害超過(guò)了利益?！?2:219)[3]又如：“誠(chéng)信的人們?。∧銈兦胁豢勺眭铬傅厝ザY拜，直到你們對(duì)自己說(shuō)的話理智清醒……”(4:43)[3]另外，穆斯林最忌諱的就是豬肉，認(rèn)為豬肉是不潔的污穢之物?！豆盘m經(jīng)》：“他對(duì)你們規(guī)定的禁忌，只有自死之物、血液、豬肉，以及不誦安拉之名而宰的東西……”(2:173)“只有自死之物、外溢的血和豬肉——因?yàn)樗俏鄯x不潔的東西，或者是不誦安拉之名而宰的動(dòng)物。”(6:145)《折花戰(zhàn)刀》：“這時(shí)一個(gè)商人突然朝馬彪師長(zhǎng)潑了一盆黑乎乎的東西。衛(wèi)兵趕緊沖上去，馬彪師長(zhǎng)已變成一個(gè)血頭血臉的人，站在那里好像懵了一樣。仔細(xì)一看原來(lái)是潑了盆血。商人嚇壞了，趕緊上前擦拭。衛(wèi)兵看了一下商鋪招牌，心里一沉，拔出槍問(wèn)道：‘這是什么血？’商人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說(shuō)：‘豬血！’‘什么！’衛(wèi)兵把槍口對(duì)準(zhǔn)商人的腦袋，‘你不知道面前的人是誰(shuí)嗎？馬彪師長(zhǎng)，回族！’”這段描寫(xiě)深刻地表現(xiàn)了回族人對(duì)豬血的忌諱。這種不小心極有可能引來(lái)殺身之禍，但馬彪師長(zhǎng)因?yàn)閯偸チ诵鹤?，也是最后一個(gè)兒子而無(wú)心計(jì)較這些，因此才會(huì)有：“有人捅捅商人：‘你今天撞大運(yùn)了！’”以上這些例子不同程度地證明了回族在飲食上的尚潔習(xí)俗[4]。

2.3 潔凈的衛(wèi)生習(xí)俗

縱觀當(dāng)代回族作家的創(chuàng)作，不僅為我們展現(xiàn)了回族潔凈的服飾和飲食，而且更多的是那些近乎于宗教儀式般的潔凈的衛(wèi)生習(xí)俗，這已成為回族作家創(chuàng)作的一大民族特色。從審美的角度來(lái)觀照當(dāng)代回族文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)回族從骨子里欣賞一種人自身的潔凈美、生活環(huán)境的潔凈美和行為的潔凈美，從外在的能被人感知的潔凈的審美對(duì)象，延伸到人的心靈對(duì)潔凈的審美情感的喜愛(ài)，并最終歸入到潔凈的宗教的終極關(guān)懷之美中。以上所言在具體的文本中就有體現(xiàn)：

首先是人自身的潔凈美。穆斯林在禮拜前必須要進(jìn)行大小凈，這在許多作品中都有描述。在《折花戰(zhàn)刀》中：“每天早上，哈木宰早早起來(lái)洗過(guò)小凈，禮過(guò)拜，避開(kāi)人們?cè)诓菰钐幘毜?。”哈木宰本是跟隨大阿訇念經(jīng)的徒弟，只因馬步芳到處抓兵才被父親送到草原上，但哈木宰已經(jīng)將此作為一種習(xí)慣，不用別人提醒就很自覺(jué)地踐行。此外，作者寫(xiě)哈木宰和戰(zhàn)友在河南抗戰(zhàn)的情景時(shí)，每次上戰(zhàn)場(chǎng)前哈木宰和其他穆斯林戰(zhàn)士都要進(jìn)行大小凈，沒(méi)有水的情況下就做土凈。作家的那些描述讓讀者看到在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)中，每個(gè)穆斯林戰(zhàn)士都做好了隨時(shí)犧牲的準(zhǔn)備，但他們就算犧牲也要在大小凈的情況下?tīng)奚@樣他們就可以得到烈士的品級(jí)，就可以得入天堂。由此可見(jiàn)，回族穆斯林對(duì)自身潔凈的重視。

其次是生活環(huán)境的潔凈美。回族作家馬文衛(wèi)在作品《左鄰右舍》中寫(xiě)道：“新磚門修成后，不上閂，不拴狗，天天敞開(kāi)，任人進(jìn)出。院子里平坦得沒(méi)塊擋腳的石頭，干凈得像一面大鏡子……堂屋里收拾得更加整潔，處處有一種舒適感……”潔凈似乎與穆斯林成為一體了，無(wú)論是穆斯林自身還是其所居住的環(huán)境，都與潔凈分不開(kāi)。穆斯林在尊貴的開(kāi)齋節(jié)或古爾邦節(jié)前都要清掃家里的角角落落，東西可以舊，但不能臟，而且在開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)的早晨回族還有洗大凈(即沐浴)的習(xí)俗，這在一定程度上具有了神圣的審美意味[5]。

再次是行為的潔凈美。在穆斯林看來(lái)，賭博、飲酒、吸毒被斥為“魔鬼的行為”。例如有關(guān)禁酒，在《折花戰(zhàn)刀》中寫(xiě)道：“晚上，扎西拉哈木宰到他帳房里聊天，還偷偷拿出一瓶青稞酒，倒了一小蓋酒遞給哈木宰。不行，不行，酒對(duì)我們回民來(lái)說(shuō)是‘哈拉目’，我不能喝！喝了要下地獄的！哈木宰把頭搖成了撥浪鼓?！惫驹纂m然在清真寺只受過(guò)幾年的經(jīng)堂教育，但他對(duì)一些宗教禁忌卻是嚴(yán)格恪守的，無(wú)論別人怎么誘惑他，無(wú)論情況有多艱難，他都從不放縱自己，這既體現(xiàn)了他對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，也是對(duì)自己內(nèi)心深處“潔凈美”的自覺(jué)堅(jiān)守。

新時(shí)期以來(lái)青海回族作家在其創(chuàng)作中從服飾的潔凈、飲食的潔凈和衛(wèi)生習(xí)俗的潔凈三個(gè)方面向我們展示了回族“潔凈美”的生活習(xí)俗，雖然這種審美心理的表現(xiàn)還比較淺顯，但這是作為審美主體的回族作家從審美感知的視覺(jué)范圍中引發(fā)的審美情感，較之新時(shí)期以前的作品來(lái)說(shuō)，作家的民族特色和民族意識(shí)已經(jīng)有了比較自覺(jué)地彰顯。

[1] 黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[2] 孫紀(jì)文.當(dāng)代穆斯林作家作品評(píng)析[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[3] 馬堅(jiān).古蘭經(jīng) [M].北京：中國(guó)科學(xué)出版社，2003:23.

[4] 林松.古蘭經(jīng)知識(shí)寶典[M].成都：四川人民出版社，1995.

[5] 楊繼國(guó).中國(guó)回族文學(xué)通史[M].銀川：陽(yáng)光出版社，2014.

(編輯：劉彩霞)

The Aesthetic Pursuit of Qinghai Hui Literature Since the New Period

JIANG Ling
(College of Liberal Arts,Qinghai University for Nationalities, Xining 810007, China)

Qinghai Hui literature on the true meaning of the new period should be from the date, Qinghai had some love of literature for men began to pick up the pen, with their own national life as the theme of literary works. Although these works is still immature, but it actually has the Hui writers express national sentiment and national aesthetic consciousness. Qinghai Hui literature in the new period appears in the new Chinese literature building.

the new period; The Hui nationality literature

2016-11-13

蔣 玲(1991—)，女，回族，碩士研究生，研究方向：中國(guó)審美文化.

I206.7

A

2095-8978(2017)01-0039-03