儒學(xué)重構(gòu)視閾下的“天”與“人”
——從“天人相關(guān)”到“天人合一”

陳 琴

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 朱熹文旅學(xué)院，安徽 合肥 230601)

儒學(xué)重構(gòu)視閾下的“天”與“人”
——從“天人相關(guān)”到“天人合一”

陳 琴

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 朱熹文旅學(xué)院，安徽 合肥 230601)

本文通過分析先秦儒學(xué)、漢代宇宙論儒學(xué)到宋明理學(xué)發(fā)展形成的長時(shí)段(Longue duree)中，“天”與“人”的關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)功能變化演進(jìn)的過程，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化融合、環(huán)境變化等多方面探究儒家意識(shí)形態(tài)并不隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體而瓦解,而是于大動(dòng)亂社會(huì)中自我改造、吸收和融合各種文化，同時(shí)分析其實(shí)現(xiàn)自我重建及對(duì)社會(huì)具有修復(fù)功能之本源所在[1]。

儒家思想；天；人；宋明理學(xué)

1 先秦、兩漢時(shí)期的儒學(xué)：心性論中心之哲學(xué)與宇宙論儒學(xué)

殷代的“天”與“大”通用，不具有在天空的意識(shí)上使用的情況。文化上相異于殷的周在克殷后，將“帝”的觀念引入“天”，使“天”中包含著更普遍的宇宙自然的主宰神的觀念，以“天命”使周取代殷的權(quán)力更替正統(tǒng)化[2]P2。在周的觀念中，決定社會(huì)存在的根據(jù)是“天”，而社會(huì)或國家、王朝的體制是否存在，不取決于地上的帝王，而是托付于天上的“主宰者”。

以“道德價(jià)值一元論”結(jié)構(gòu)創(chuàng)造者孔子為代表的先秦儒學(xué)，盡量將個(gè)人的道德規(guī)范擴(kuò)大到家庭和社會(huì)中去，通過闡發(fā)人倫道德逐漸發(fā)展為“德性之哲學(xué)”，他們很少涉及宇宙秩序，和“天”有相當(dāng)?shù)木嚯x，因而可視為“生活之哲學(xué)”。孟子則以“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”，最早提出有權(quán)廢除無德之君的主張。荀子更主張?zhí)烊讼嚯x，把道德秩序和宇宙視為不相關(guān)的領(lǐng)域[3]。本文認(rèn)為先秦孔孟儒學(xué)為“心性論中心之哲學(xué)”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770-前221年)，處于渭河流域的秦國，依托耕戰(zhàn)為核心的富國強(qiáng)兵政策及小氣候[4]最適宜期，以法家“權(quán)、術(shù)、勢”為指導(dǎo)，統(tǒng)一六國，建立了秦王朝。秦始皇在國家治理中將王權(quán)高置于神權(quán)之上，對(duì)各家思想吸收和利用缺乏整合，以法為治、以吏為師，并不斷向極端發(fā)展，最終二世而亡[5]P25。

漢初基于與民休息和無為而治的帝王術(shù)，推行黃老之道，為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)發(fā)展帶來良好的契機(jī)，隨之而來的是“文景之治”的盛世景象。但表象繁榮之下，社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，諸侯日益坐大，北方匈奴侵?jǐn)_邊境，使黃老的無為而治無法繼續(xù)沿用，尋找新的意識(shí)形態(tài)以保證中央專制集權(quán)統(tǒng)治便成了漢武帝的迫切需要。以董仲舒為代表的漢儒，以《春秋》公羊?qū)W為基礎(chǔ)，結(jié)合黃老等其他各家，創(chuàng)建了一套與傳統(tǒng)儒學(xué)大不相同卻能很好地滿足漢代專制政治的官方儒學(xué)思想體系。他們提出的“王道三綱”、“天人感應(yīng)”學(xué)說為社會(huì)次序提供了意識(shí)形態(tài)與政治(社會(huì))組織的一體化合法結(jié)構(gòu)。董仲舒“以類合之，天人一也”的思想，可見“人”為“天”之模本，認(rèn)為人與天應(yīng)該是相似的、同構(gòu)的、同類相通的。儒家意識(shí)形態(tài)規(guī)定了皇帝與天道的關(guān)系，皇帝越接近儒學(xué)對(duì)理想君主的要求(圣王合一)，就越有卡理斯瑪?shù)闹淠芰ΑＴ诖朔N理論體系之下，王權(quán)合法性源于天道或宇宙次序，對(duì)應(yīng)于意識(shí)形態(tài)中的宇宙論(哲學(xué)觀)，意識(shí)形態(tài)具有“天人合一”和“道德價(jià)值一元論”的結(jié)構(gòu)?！坝钪姹靖?，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。本根有道德的意義，而道德亦有宇宙的意義”，從而將宇宙、社會(huì)制度、家庭倫理、個(gè)人道德理想這些意識(shí)形態(tài)的不同方面互相打通，成為一個(gè)由道德價(jià)值主宰的統(tǒng)一思想體系。不僅大一統(tǒng)的社會(huì)制度和道德規(guī)范不可區(qū)分，甚至連宇宙次序都是道德規(guī)范的延伸。“天人合一結(jié)構(gòu)”與“道德價(jià)值一元論”造就中國文化第一個(gè)宏觀特征，使社會(huì)制度和宇宙次序成為道德不可分割的一部分，成為“宇宙論中心之哲學(xué)”，從而將外部(天)與內(nèi)部(人)在結(jié)構(gòu)和政治上理論化，形成宇宙論的天人相關(guān)說，或天人感應(yīng)說。為了約束君權(quán)，又從另一個(gè)方面提出了“災(zāi)異”說， 希望以此捍衛(wèi)“天”的權(quán)威從而抑制君權(quán)的無限膨脹，把天災(zāi)作為對(duì)皇帝無道的警告。

西漢后期(公元前122年)，渭河流域氣候轉(zhuǎn)寒，到東漢時(shí)期(公元前25-220年)氣候仍舊寒冷，“自王莽以來，天下旱霜連年，百谷不成”。東漢王朝最后半個(gè)多世紀(jì)恰是太陽黑子衰弱期，強(qiáng)度是前后一千年的最小值，自然災(zāi)害和各種災(zāi)異頻頻發(fā)生。自公元107-219年的112年中，特大天災(zāi)150次。氣候繼續(xù)惡化，漢王朝崩潰?！熬龣?quán)神授”的信念終被動(dòng)搖，天人感應(yīng)學(xué)說本身被災(zāi)異粉碎。至此，宇宙論儒學(xué)解體。相應(yīng)地，由于宇宙論解體與今文經(jīng)學(xué)的式微，大大削弱了儒家思想意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能。東漢滅亡后三國鼎立，社會(huì)大動(dòng)亂，令人口損失十之八九。漢族人口的驟減，少數(shù)民族的大舉南遷，迅速改變了漢族與少數(shù)民族的比例。儒家思想面臨少數(shù)民族大量內(nèi)遷與印度佛教傳入的雙重沖擊。

2 魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)：常識(shí)理性的成熟

魏晉南北朝時(shí)期，士大夫階層失去了漢代儒家對(duì)宇宙論建構(gòu)的興趣，在政治上知識(shí)階層普遍視“不參與”為“道德”。轉(zhuǎn)而關(guān)注“有與無”、“一與多”、“體與用”等屬于超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)層面的概念，開始實(shí)踐從宇宙論(cosmology)到本體論(ontology)的轉(zhuǎn)化。以無為為核心的魏晉玄學(xué)，分為代表“天人合一”新形態(tài)的“名理”和“道德價(jià)值一元論變構(gòu)”的“才性”兩派，將“無為”和“自然”作為新的道德理想。士大夫通過重新注釋《老子》、《莊子》，圍繞著“無為”“自然”發(fā)展出獨(dú)特的政治文化觀念，使魏晉玄學(xué)發(fā)展為以王弼、何晏“貴無”，嵇康“越名教而任自然”、向秀“儒道為一”，裴顧“崇有(自生而必體有)論”、郭象“物各自造”的三個(gè)階段，從而將“無為、自然”等逆反價(jià)值與儒家人倫捏合起來形成“道本儒末”的觀念系統(tǒng)，并孕育出一種中國文化特有的思想方法：常識(shí)合理精神。即：第一，不去追問自然現(xiàn)象常識(shí)背后的原因。第二，視感情方面的常識(shí)為天然合理，即把人人都具有的自然感情(或人之常情)當(dāng)作合理性的終極來源。人們的終極關(guān)懷再次從舍離此世的宗教轉(zhuǎn)向入世，并且用重視人倫和實(shí)際來廓清迷信妄想。當(dāng)南方士人在玄學(xué)中清談和出入于佛老時(shí)，北方少數(shù)民族政權(quán)則認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與儒生在統(tǒng)一和建立霸權(quán)方面的功能，保留于北方大家族內(nèi)的儒學(xué)開始復(fù)興并逐漸成為社會(huì)文化教育的主流。于北魏后興起的北周，就是想復(fù)西周之古，將《周禮》作為社會(huì)制度理想和大一統(tǒng)的理論根據(jù)。其后實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的隋，將以往“無為出世”和向往長生的出離思想用入世精神取代，人之常情合理和常識(shí)合理精神從玄學(xué)中剝離出來，轉(zhuǎn)化為常識(shí)理性。在對(duì)自然現(xiàn)象的態(tài)度上，常識(shí)理性認(rèn)為常識(shí)最終合理，自然界的秩序既不需要深究，也不必改造。這符合儒家入世的(innerworldly)道德倫理，即視自然存在為天然合理的精神。

隋唐時(shí)期，執(zhí)行大一統(tǒng)帝國一體化整合功能的是官方的儒家意識(shí)形態(tài)。雖然唐代皇帝也必須自命為承“天命”的“真龍?zhí)熳印?，但常識(shí)理性阻止了儒生在“天”和“皇帝道德”之間展開種種違反常識(shí)的關(guān)聯(lián)，如唐代大儒柳宗元主張“天人不相預(yù)”。在“天人合一”的結(jié)構(gòu)削弱后，皇帝有無道的權(quán)威就只能根據(jù)是否實(shí)行德治來判斷，后果是導(dǎo)致王權(quán)疏離天道，從而相對(duì)削弱了王權(quán)的基礎(chǔ)。王權(quán)基礎(chǔ)的削弱在唐末得到充分表現(xiàn)，“安史之亂”后皇帝成為太監(jiān)的掌上玩物，中國進(jìn)入五代十國時(shí)期歷時(shí)半世紀(jì)的割據(jù)局面。

3 儒學(xué)的重構(gòu)：宋明理學(xué)

要想有效地補(bǔ)救由于常識(shí)性消除了“天人感應(yīng)”而導(dǎo)致的儒學(xué)“天人合一”結(jié)構(gòu)的裂痕，必須重建“天人合一”結(jié)構(gòu)。既要從宇宙秩序推出道德，同時(shí)推理又不能是經(jīng)驗(yàn)性的，因此“天人合一”結(jié)構(gòu)就只能依靠抽象的、形式的、比喻性的思辨，從非經(jīng)驗(yàn)道德基礎(chǔ)的形而上推出，也就是建立一個(gè)形而上學(xué)的道德體系來恢復(fù)“天人合一”的結(jié)構(gòu)。具體可通過下述兩種途徑，一：道德價(jià)值只是倫常關(guān)系的內(nèi)在化，倫常關(guān)系又可以看作一種普遍的自然關(guān)系，它是宇宙秩序的一部分。知識(shí)性常識(shí)合理就可以判斷宇宙秩序，從而推出倫常關(guān)系合理，進(jìn)而肯定道德的權(quán)威。二：以人之常情，如“孝、悌、慈”、“四端”、“羞惡”等作為道德基礎(chǔ)，把倫理規(guī)范看作道德價(jià)值的外在實(shí)現(xiàn)。則人之常情合理也就論證了道德倫理的合理。由此，將道德合理性建立在常識(shí)合理和人之常情合理之上，從常識(shí)理性推出儒家道德。

宋明理學(xué)的發(fā)展，首先是氣學(xué)，用氣學(xué)面對(duì)佛教和道教虛無主義本體論和人生觀的挑戰(zhàn)，建立一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)?？墒莾H僅講“氣”還不夠，還要了解作為實(shí)體的宇宙運(yùn)行的普遍規(guī)律，于是出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是要盡力掌握世界的規(guī)律，包括自然的規(guī)律和社會(huì)、歷史、人生的法則。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤的“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，就產(chǎn)生了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。從氣學(xué)到理學(xué)再到心學(xué)，宋明理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)邏輯的展開。

理學(xué)出現(xiàn)后，開始承擔(dān)起重建價(jià)值體系的職能。通過對(duì)理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，建構(gòu)起“天人合一”的結(jié)構(gòu)，把家庭倫理乃至個(gè)人道德看成宇宙秩序的一部分，道德倫理從宇宙秩序?qū)С?，使宇宙、社?huì)制度、家庭倫理、個(gè)人道德理想這些意識(shí)形態(tài)的不同方面互相打通，成為一個(gè)由道德價(jià)值主宰的統(tǒng)一的思想體系。正如張岱年所說：“宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。本根有道德的意義，而道德亦有宇宙的意義?！笨梢哉f，宋明理學(xué)對(duì)漢代以后整個(gè)中國文化的發(fā)展有一個(gè)新的反省，宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說的復(fù)興，同時(shí)也是中國本土主流傳統(tǒng)的復(fù)興。從經(jīng)學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)變的儒學(xué)重構(gòu)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)目標(biāo)：一是建立了形而上學(xué)的道德體系以強(qiáng)化“天人合一”，使道德從宇宙秩序中推出；二是觀念系統(tǒng)的理性化，道德權(quán)威合理的根據(jù)來自常識(shí)和人之常情合理；三是建立不同于行為規(guī)范的道德境界層面，并在哲學(xué)上描述境界中的“應(yīng)然”世界如何變成現(xiàn)實(shí)世界。理學(xué)的出現(xiàn)表明形而上學(xué)和“天人合一”體系的建立，標(biāo)志著中國文化實(shí)現(xiàn)了理性化，而理學(xué)的成熟則代表了中國文化歷史上繼先秦哲學(xué)之后的第二個(gè)創(chuàng)造性高峰。

4 結(jié)語

從秦漢開始延續(xù)到兩宋的一千多年的社會(huì)整合進(jìn)程中，在每一次社會(huì)動(dòng)亂、政治結(jié)構(gòu)崩潰、外來文化入侵之后，儒家都以其“積極入世”的精神及包容的態(tài)度，建構(gòu)及完善其理論體系。以“黏合劑”的作用，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變化起到協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的作用，從而使意識(shí)形態(tài)具有抗拒社會(huì)變遷而保持自己存在的能力。儒家“天”“人”關(guān)系學(xué)說的演變，也是以儒家思想為代表的中國文化在歷史進(jìn)程中自我更新發(fā)展以及融合外來文明的極為重要和精彩的一部分。

[1] 金觀濤. 中國現(xiàn)代思想的起源——超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與中國政治文化的演變(第一卷)[M].北京：法律出版社，2011：9.

[2] 溝口三雄著. 中國的思維世界[M]. 刁榴譯. 北京：三聯(lián)書店，2014.

[3] 島一.孔孟和荀子在天人論方面的異同[J].中國哲學(xué)研究，1983(1)：97-108.

[4] 朱士光. 歷史時(shí)期關(guān)中地區(qū)氣候變化的初步研究[J].第四紀(jì)研究，1998(2):1-11.

[5] 李國娟.秦漢之際的儒家思想[M].上海：文匯出版社，2011.

(編輯：劉彩霞)

In Confucianism, “Heaven” and “Human” are Reconstructed under the Perspective of Visual Threshold——From “the Heaven and Human are Related to Each Other” to “Harmony Between the Heaven and Human”

CHEN Qin
(School of Zhuxi Literature and Tourism, Anhui Finance&Trade Vocational College, Hefei 230601, China)

In this paper, the issue of “the Heaven” and “Human”, the core issue in Confucianism, is analyzed from the “nature and the way” in Pre-Qin Confucianism, universe and life origin in Han Dynasty, and the connection of natural order and moral values during Longue duree and the evolution of Neo-Confucianism. It is discussed from social structure, cultural fusion, environmental changes and other aspects that the Confucian ideology does not collapse with the disintegration of social structure, instead, it transform itself in the great social upheaval by absorbing and integrating various cultures so as to realize the ideological basis of self-reconstruction and the foundation of social-repairing function.

Confucianism; Heaven; Human； Neo-Confucianism

2016-12-26

國家社科基金項(xiàng)目(13BWW052).

陳 琴(1985—)，女，安徽懷寧人，副教授，研究方向：英語文學(xué)、英語教學(xué).

B222

A

2095-8978(2017)01-0014-03