淺析《于成龍》電視劇中的儒、道思想碰撞

陳 飛

（山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，山西 太原030031）

近期，伍子牛執(zhí)導(dǎo)的電視劇《于成龍》熱播，該劇講述了一代廉吏于成龍從中年出仕到成為兩江總督的跌宕起伏又清正廉明的一生。于成龍作為從山西呂梁山區(qū)走出來的一代清官，深受儒家思想的影響和山西文化的浸潤［1］，但清朝科舉制度下多數(shù)官員均為儒家子弟，為何只有于成龍之類的極少數(shù)人能出淤泥而不染，不得不讓人深思。本文立足山西文化的前提，從道家思想、儒家思想的影響入手，對電視劇所刻畫的“于成龍”形象進(jìn)行分析。

1 “于成龍”的形象塑造與劇中山西文化元素的綻放

1.1 關(guān)帝文化的忠與義

山西人忠義，山西文化崇尚忠義。于成龍身邊的師爺小吏多是山西人，在關(guān)帝文化的熏陶之下，山西人多重情重義。例如，劇中刻畫了柳晉陽重情義，單刀送友到廣西；周瑞和被革職后甘于追隨于成龍，繼續(xù)報效朝廷之忠義；石玉林知恩圖報，追隨“于老爺”一生之恩義；山西老鄉(xiāng)陳廷敬在關(guān)帝廟前宣讀于成龍加官進(jìn)爵一品大員、廟內(nèi)關(guān)于火耗銀子的討論情節(jié)，更是暗喻了于成龍對朝廷的大忠大義。

1.2 晉商文化的誠信與精明

山西人勤勞，世世代代在貧瘠的土地上日日躬耕方能有身上衣、口中飯，劇中“白玉蘭”第一個鏡頭就是坐在院子里納鞋底兒，在后期的跟隨于成龍的生活中也是勤儉持家，做飯、縫衣服、洗衣服、忙前忙后照顧一家人的生活起居，是山西女人的生動寫照。山西人節(jié)儉，善于精打細(xì)算，該劇中“于成龍”長期吃素，并且他的家人也跟著長期吃素，得了“于青菜”的美名。劇中用小孩子“曉曉”的口表達(dá)得更為到位，在為犯人做的臨刑飯前，她說：“姑父，這肉真好吃，我從來沒有吃過肉?！?/p>

山西人善算計，劇中有很細(xì)節(jié)的刻畫。進(jìn)京趕考住寓意豐富、價格優(yōu)惠的“起鳳店”；福建三品大員吃小吃貨比三家，最后找到了最便宜的三文錢一碗的面線，卻因為沒帶錢而未能如愿。雖然按照常理，清朝堂堂二三品官員應(yīng)該不至于這么貧窮，卻摳得很仔細(xì)，這是山西的晉商文化使然，也是生活習(xí)慣使然。那么攢錢所為何，劇中在回鄉(xiāng)省親答謝鄰里時給出了答案，為了報當(dāng)年眾鄉(xiāng)親為其湊盤纏的大恩，于成龍家家戶戶去探望，出手大方，真正做到了滴水之恩涌泉相報。

1.3 敢為天下先——勇敢粗獷的山西人

山西久居黃河一岸，崇山峻嶺、依山傍河、易守難攻，常被冠上“封閉”、“保守”等詞匯。這些詞匯多多少少對山西人和山西文化有一些誤讀。堯帝舜帝的治理、晉文公的勵精圖治、柳宗元的文道合一、武則天的無字碑、唐王朝貞觀之治、晉商的匯通天下、民國數(shù)十年教育模范省的稱號都證明了山西文化歷來走在最前端。這同山西人敢為天下先的執(zhí)著精神不可分割。此劇打破了對山西的誤讀。劇中于成龍用重典、更名田是在政治上的卓越，并第一次獲得“卓異”的稱號。黃州同知時果敢勇猛，剿撫并用，只身闖東山匪穴，冒大不韙之罪借用康親王的命令，讓鄉(xiāng)勇?lián)Q上八旗清兵的服飾，從氣勢上威懾了叛軍。到任直隸巡撫，為民考慮力排眾議，率先打開皇家糧倉。這些敢為天下先的行為詮釋了山西人和山西文化冒險、創(chuàng)新的精神。

2 “于成龍”廉吏形象刻畫中的道家身影

于成龍作為一名傳統(tǒng)的讀書人，飽讀詩書，學(xué)而優(yōu)則仕，以“仕”作為最高的人生目標(biāo)，是一位受儒家思想浸潤較深的人［2］，劇中也多處引用儒家經(jīng)典，但筆者從其形象中也看到了道家思想閃耀其間的智慧。

2.1 遵從內(nèi)心的人生價值取向——為民做官

道家思想強調(diào)遵從個人內(nèi)心的人生價值觀?！肚f子》“達(dá)生篇”中講了一則“仲尼見佝僂者承蜩”的故事。佝僂老者言“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”從于成龍走出山西做官開始，他就找到了自己人生的志向——為民當(dāng)官，不昧天地良心。

清朝的官員大都是經(jīng)過科考層層選拔而得到官職，基礎(chǔ)教育大同小異，雖同受儒家教育，而人內(nèi)心的選擇各不相同。其中為名當(dāng)官者有之，為權(quán)當(dāng)官者有之，為錢當(dāng)官者亦有之，而為民當(dāng)官者則鳳毛麟角，能堅守初心的更少之又少。劇中的邢家良、章吉仁與于成龍受教相同，但是為官之后，他們一個拙劣，一個庸常，只有“于成龍”始終堅守初心，不忘根本，將自己的“為民當(dāng)官”初衷一以貫之，絲毫不為權(quán)錢名利所動。例如，在經(jīng)歷了科考舞弊案、深知為官不易之后，得知吏部“摯簽”消息后仍然堅定上京，結(jié)果是下下簽廣西羅城。好友苦勸阻攔，都未能阻礙他出去為民做官的決心。而在其后的形象塑造中，也體現(xiàn)了這一點，不畏強權(quán)、不畏危險，每到關(guān)鍵時刻則一心為民請命、為國盡忠，始終記住自己的職責(zé)。在其官居一品總督之高位、戍守兩江富庶之地時，仍謹(jǐn)記使命，始終如一。如同莊子那位捕蟬的老人，即便以天下萬物來換“于成龍”現(xiàn)在“為民做官”的工作，也不為所動。這樣始終遵從自我內(nèi)心的生命品質(zhì)正是其他官員所欠缺的，有的人剛開始做官時的初衷可能與于成龍一樣，但是在名利權(quán)勢面前忘記了初衷，甚至忘記了法度，這些人與于成龍最大的區(qū)別在于前者“瞻前顧后，顧此失彼”，而后者內(nèi)心“坦蕩平和、無畏無懼”，孰優(yōu)孰劣，不辨而知。

2.2 尊重客觀事實的力量——如何面對問題

道家思想強調(diào)尊重客觀事實?！肚f子·齊物論》最后講：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?！痹趧≈校录逝c于成龍同朝為官，同出師門，同為清官，同樣心中裝有天下、有大局，且不為名利所動，但是面對問題的解決方式卻大相徑庭，孰優(yōu)孰劣，孰真孰偽，觀者心中明鏡。例如，在劇中的重申通海案一段，3000多名通海案犯被關(guān)押，其中藏有冤情是章吉仁、于成龍共同看到的事實，但是在這一事實面前，二人意見背道而馳，章吉仁選擇“裝糊涂”視而不見，而于成龍選擇直面問題、解決問題。而結(jié)局也未令人失望，最終于成龍沖破了來自師友、上級領(lǐng)導(dǎo)的重重阻攔，堅持重新審理通海案犯，使得500多人沉冤得雪，無辜百姓得到解救。他的堅持是源自于內(nèi)心的呼喚，讓所有的師友、領(lǐng)導(dǎo)、百姓都看清了事實的真相?？吹竭@里，大家就已經(jīng)達(dá)成共識，于成龍不但不會受到責(zé)罰，反而理應(yīng)再獲“卓異”。在劇中，經(jīng)常有柳晉陽與周瑞和二人打趣辯論、阻攔于成龍冒險取義的場景，在何事可為、何事不可為之間搖擺不定，如同我們現(xiàn)實生活的寫照，但往往這樣的辯論沒有任何意義，不如簡單認(rèn)清事實之后采取有效措施，反而有利于問題的解決，會使事情朝著更好的方向發(fā)展。

2.3 愉悅的人生之旅——快樂做官

道家思想強調(diào)長養(yǎng)人生的幸福感?！肚f子·養(yǎng)生主》有一段庖丁解牛的故事：“庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！敝皇菤⒁活^牛，能殺出美妙的聲音，庖丁殺得愉快，文惠君看得如同聽了一場音樂會，如此美妙之意境，在于成龍這部劇中也頗有體現(xiàn)。

例如，在重審?fù)ê０改且欢?，康親王不愿見于成龍，恐其添亂，于成龍便把案卷搬到康親王府門前去宣讀，老百姓迅速圍觀，逼得康親王不得不召見了他。他則以三品頂戴和項上人頭換取福州大牢里的冤民，一句人命關(guān)天點醒他的上級領(lǐng)導(dǎo)康親王。達(dá)成了重審冤案的訴求后，劇中的于成龍便哼著小曲兒回來了，眾人一看他的表情就知道事情辦成了。于成龍此時胸中喜悅，整個事情解決得行云流水，有智慧有策略有上級對他的理解和肯定，如同庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，做官也做到了美妙之處，就算唱上一曲也讓觀眾覺得心曠神怡。當(dāng)一個人做了自己想做的事情，便會感覺到幸福，緊張的矛盾關(guān)系得到解除，而每每這時這種幸福的能量會傳導(dǎo)到電視之外的人，使得看戲觀眾共鳴到心情放松、人生愉悅。

3 “于成龍”形象的刻畫與傳統(tǒng)儒家道德的刻意之處

3.1 家和國能否兼顧

于成龍大器晚成，對于一個四十多歲的中年男子，處于“上有老下有小”的重要階段，仍然決定拋家別子出去做官，史料也記載其二十多年清廉為官，未帶任何家眷［3］。編劇對此已經(jīng)進(jìn)行了合理化，但劇中仍極少提及他對家中老母親、結(jié)發(fā)妻子、孩子的照顧和體恤，僅僅在他官至二品巡撫之后，內(nèi)弟“邢家良”前來探望時一語帶過，于成龍問：“你姐姐、姑姑怎么樣了？”這位反面人物答得倒也干脆：“我和你一樣也來到天津二十年，從未回去過，你問我我問誰去？”后來，他請旨回鄉(xiāng)省親，匆匆忙忙前后三天，葬母、探訪書院、拜岳父、謝鄰里，與妻子白發(fā)相見相別。他的清廉和堅持帶給家人的是“別離、孤獨、無依”。

3.2 忠與義能否清晰

忠與義在這部劇中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、若隱若現(xiàn)。在于成龍大鬧科考考場一段中，皇上將周瑞和削官為民、永不錄用。在福州重審?fù)ê０敢欢沃?，章吉仁被迫降至六品。這兩位人物一開始都是反對于成龍的做法，但是在事情發(fā)生之后，一位選擇了跟隨于成龍，另一位選擇與其產(chǎn)生隔閡。從道德角度來看，這兩個人物在劇中的安排似乎無可厚非。但是，章吉仁在事情發(fā)生前后人格刻畫得有些分裂，忽而理解于成龍，忽而站到明珠一列，為了顯示于成龍的大義凜然對這一人物的轉(zhuǎn)變有些過于刻意。

3.3 身體與工作能否同重

孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！比绻f做官是可以“讓世界更美好”的一個途徑，那么自身的健康是前提，身體也是世界的一部分，自己的身體好了，才能達(dá)成心中的愿景和抱負(fù)。

劇中刻畫的“于成龍”形象為了工作鞠躬盡瘁，其不時咳血的癥狀無論是在清代還是現(xiàn)代，都是很嚴(yán)重的身體疾病，演員的演繹也很到位，“咳喘”到幾乎不能講話，對于身邊人的關(guān)心和問候，均以“老毛病”敷衍，重點表現(xiàn)了“藥都沒喝完就趕往大堂、一邊咳喘一邊起草奏折、不顧自己身體關(guān)心百姓安康”的“感人”形象。其實一位身體有病之人，身體和心理都受著極大的煎熬，工作效率定會大打折扣。從這一點來講，這位于大人好像沒有考慮得更為長遠(yuǎn)，最終犧牲了自己的健康，這種做法筆者認(rèn)為并不值得提倡。

4 結(jié)語

綜而觀之，《于成龍》這部電視劇中的人物刻畫有道家的智慧、儒家的刻意、山西文化的悠遠(yuǎn)，三者的碰撞與融合時而有之。若以碰撞論，道家崇尚自然，儒家崇尚制約；若以融合論，道家思想的慈、儉、不敢為天下先（不將自己放在天下人之前），儒家思想的仁、義、禮、智、信，二者共同造就了山西人的勤勞、節(jié)儉、質(zhì)樸和忠義的優(yōu)秀品質(zhì)，在悠長的歲月中滋養(yǎng)著山西文化的形成，如同山西老白汾的味道，清冽甘甜，愈久彌香。

［1］ 蘇鑫波.一代廉吏于成龍的“六廉”［J］.先鋒隊，2015（20）：44 －47.

［2］ 姚 鴻.向于成龍學(xué)什么？ ——從戲曲《廉吏于成龍》說開去［J］.求是，2015（3）：62 －63.

［3］ 金 垚.一代廉吏于成龍［J］.先鋒隊，2014（30）：12 －16.