梅里美筆下的女性角色：嘉爾曼與高龍巴

潘淋青

（安慶師范大學 外國語學院，安徽安慶246000）

頗受歡迎的歌劇《卡門》正是從梅里美中篇小說《嘉爾曼》改編而來，為與戲劇加以區(qū)分，此處主張保持小說原來的譯名。在吉普賽異域文化的背景下，嘉爾曼與傳統(tǒng)道德觀念崇尚的淑女形象截然相反，她出身異族、充滿野性、敢愛敢恨。為了生存可以毀滅別人，追求自由不惜犧牲自己的愛情和生命，評論家用“惡之花”形容她恰如其分。“《高龍巴》的藝術成就和對當時法律道德的批判與《嘉爾曼》有異曲同工之妙”［1］。高龍巴是地道的科西嘉姑娘，她聰明、機智、勇敢、強悍，引導其兄為父復仇，好似一朵“善之花”，懲惡揚善、快意人生。學術界對這兩個經(jīng)典文學形象有過精彩的分析，本文試圖探討嘉爾曼與高龍巴角色特點中的共性，進而展現(xiàn)梅里美對男權社會中女性革命的態(tài)度。

1 追求自由的善惡之花

1.1 不自由毋寧死——嘉爾曼

嘉爾曼的倔強任性、酷愛自由給讀者留下了深刻印象。在波西米亞人眼里，“自由比什么都寶貴，為了少坐一天牢，他們會把整個城市都放火燒掉的”［2］304。嘉爾曼悲劇的主要原因也在于對自由的狂熱追求。她對唐何塞警告說：“我不愿意人家找我麻煩，尤其是命令我。我要自由，愛怎么就怎么?！保?］然而，一旦脫離了現(xiàn)實環(huán)境追求絕對的自由，現(xiàn)實的反饋只會令其深陷“欲求不得”的痛苦深淵，最終釀成悲劇結(jié)局，而嘉爾曼對自由的追求連悲劇性結(jié)果也無法阻擋。面對唐何賽的利誘威脅，她宣言道：“你是我的羅姆，有權殺死你的羅米；可是嘉爾曼永遠是自由的。她生來是加里，死了也是加里?！保?］324嘉爾曼的命運在一開始就注定如飛蛾撲火般熱烈，實質(zhì)上是她性格的必然結(jié)果。在“不自由”與“失去生命”之間甚至無需權衡，嘉爾曼的桀驁不馴讓她毅然選擇永恒的“自由”——死亡。

以上是從性格層次分析嘉爾曼這個女性角色的特點。從另一方面——愛情角度看，嘉爾曼的自由與愛情也存在深刻沖突。愛情本質(zhì)上需要戀愛雙方互相磨合，在某些時候，愛情難免與個性的張揚產(chǎn)生分歧，它與自由很難并重。嘉爾曼與唐何塞的愛情源于“追尋自由的感情”，卻也終于“自由與桎梏”之間不可調(diào)和的矛盾。嘉爾曼在唐何塞押解她去監(jiān)獄的路上引誘其助自己逃跑，最終成為唐何塞的情婦。這位游走于法律規(guī)范制約之外的吉普賽女郎引誘騎兵唐何塞加入走私團伙，不久又愛上他人，嘉爾曼的放蕩不羈令二人的愛情嫌隙頓生，盡管唐何塞軟硬兼施，試圖勸說嘉爾曼與他離開西班牙去美洲開始新生活，卻遭到嘉爾曼的拒絕，最終二人決裂，唐何塞殺死嘉爾曼后自首，被處以絞刑。嘉爾曼“不自由毋寧死”的形象給讀者留下深刻烙印。

1.2 不復仇毋寧死——高龍巴

嘉爾曼的自由帶著毀天滅地的壯烈，與此相比，梅里美在小說中塑造的高龍巴又是另一種形象。她美麗虔誠、冷酷狡黠、聰慧勇敢又單純堅毅，而最攝人心魂的莫過于對復仇的執(zhí)著。

正如《高龍巴》作品第一頁就摘錄的科西嘉島尼奧羅地區(qū)的哀歌所說：“為了報仇雪恨，放心吧，只要有她一個人就夠了。”［4］250未見主角其人，卻早早地埋下伏筆。小說開始便講述了英國內(nèi)維爾上校攜女莉迪亞小姐自意大利旅行歸來，熱衷于與眾不同事物的她無意中對科西嘉島和此地的血親復仇傳統(tǒng)產(chǎn)生興趣，一時興起乘船前往科西嘉島?；F盧戰(zhàn)役后，高龍巴的哥哥奧索中尉退役回鄉(xiāng)，為了搭順風船與莉迪亞父女相遇。在閑聊中高龍巴家的父仇以及奧索對復仇不以為然的態(tài)度初現(xiàn)端倪。

在長篇的伏筆之后，主角高龍巴在第五章終于現(xiàn)身。甫一出場，高龍巴就勸說奧索收下一支“英國曼頓出產(chǎn)的上等槍，口徑很大”［4］261，奧索明顯坐立不安，偶爾碰到她“帶著異樣悲哀的表情凝視他，就把視線轉(zhuǎn)向他處，仿佛有意避開他妹妹無聲地向他提出而他又是了如指掌的問題”［4］273。從小說開頭到第四章，復仇這個科西嘉傳統(tǒng)風俗一直借用莉迪亞之口半含半露，其猶抱琵琶半遮面之態(tài)挑動讀者的好奇，直至第五章高龍巴一曲哭喪歌，終于揭開了復仇的面紗，作家將奧索、高龍巴的父親——德拉·雷比亞被人謀殺這一重要背景介紹透徹，這便呼應了之前水手唱的哭喪歌：“留著我的血衣……為我他鄉(xiāng)的兒子……他可以看到上面有兩個彈孔……我還要那只放槍的手……瞄準的眼睛……起了貪念的心……”［4］262從后文得知這是高龍巴在其父葬禮上作的哭喪歌，她復仇的決心躍然紙上，而科西嘉的習俗規(guī)定復仇只能由兒子執(zhí)行，高龍巴只能一步步引導已被“文明化”的奧索完成她的復仇布局。

高龍巴身上男性化的睿智果敢、內(nèi)心強大與奧索女性化的優(yōu)柔寡斷、矛盾反復形成奇異違和感和鮮明對照。19世紀的科西嘉島還沒有被資產(chǎn)階級文明征服，科西嘉人奉行本島古樸的文化風俗、語言律法。高龍巴行事依據(jù)的是科西嘉人的自然本性，并不用理會文明大陸的法紀。她宣言大仇不報，終身不嫁：“使我脫下孝服的男子，必然要使對面的（即指仇家巴里奇尼一家）女人們穿上孝服！”［4］286年少時便長期在外求學的奧索深知自己的妹妹，她擅長自制子彈，“如果不是野蠻的教育使她（高龍巴）養(yǎng)成一種偏見，認為報仇是我這個做家長的事，與我的名譽相關的話，巴里奇尼父子恐怕已經(jīng)不在人世了”［4］296。不復仇毋寧死是高龍巴的最好寫照。

2 文明社會的化外之民

2.1 對法律道德的宣判

“文明”指的是社會進步的狀態(tài)，與“野蠻”相對?；庵袷侵钙浞傻赖隆惱砹贾c大陸主流文化相異，政令教化所達不到之地。

對于嘉爾曼這個烈性女子的角色，梅里美慣用的現(xiàn)實主義筆調(diào)并沒有過多粉飾。嘉爾曼始終是我行我素、以蔑視并觸犯文明社會道德規(guī)范為樂的“混社會女郎”形象。吉普賽人世代流浪，執(zhí)著于自己的民族傳統(tǒng)，游走于文明社會之外。而作為科西嘉人的高龍巴信奉的正義律法都與歐洲大陸資產(chǎn)階級文明相異，地理上科西嘉島位于大陸邊緣，精神世界上這里也是文明社會輻射微弱的區(qū)域。

同為梅里美筆下的女主角，嘉爾曼和高龍巴的精神世界有不少共同點。

嘉爾曼從不把法律放在眼里，甚至她的“道義”與文明社會的“道德”也沒有半分關系。她與他人發(fā)生口角便行兇傷人，土匪們稱她為“救星”。她越獄、走私，用肉體引誘行商實施搶劫甚至害人丟掉性命。文明社會于她而言，是個“賣爛橘子的國家”［4］434。

“科西嘉沒有法律……如果一個人有仇家，就必須在三個s中選一個，槍（sehiopetto）、匕首（stiletto）或是逃走（strata）。”［4］276野性與文明的矛盾直接表現(xiàn)在高龍巴和奧索之間。奧索指望文明的法律還原真相、主持正義，高龍巴數(shù)次揭穿對方的陰謀，最終讓奧索失望?？杀幵谟冢簥W索最后的成功復仇本質(zhì)上是被巴里奇尼父子伏擊后的自衛(wèi)反擊。文明的法律讓位于科西嘉式公正。

2.2 對自然人性的歌頌

“最不重視人類生活，有最強烈的熱情，有最狂放和最堅決的性格，而且有最粗莽的原始偏見?！保?］這無疑是對嘉爾曼和高龍巴的最好描述［6］。梅里美塑造的這兩個女性角色之所以在文學歷史中經(jīng)久不衰、色彩鮮明突出，歸功于“她們的天性和行為未因理性文化障礙異化，而是遵循生命本體的自由沖動，顯示出奔涌補給的野性生命力”［7］。嘉爾曼的野性不羈，高龍巴的執(zhí)著勇敢，都是人類的自然人性。

梅里美對本真的歌頌諷刺了19世紀的資產(chǎn)階級文明。在他看來，“資產(chǎn)階級的文明使人變得矯飾而不自然，軟弱而缺乏堅強的個性，顧慮重重、謹小慎微而喪失行動的活力——文明使人背離了自然的生存狀態(tài)”［8］。作家筆下無處不見自然人性與文明教化之間的沖突：嘉爾曼與唐何塞之間的沖突本質(zhì)上是兩種是非觀念、生活方式、對立階層的沖突，高龍巴與奧索的矛盾也是復仇的自然天性與資產(chǎn)階級行事標準的沖突。前者的矛盾不可調(diào)和，嘉爾曼以死來反抗文明社會的生活態(tài)度，最終二人同歸于盡。梅里美贊美了她的執(zhí)著本心、勇于反抗。后者的沖突以高龍巴得償所愿劇終，表達了作者對堅持自然人性的贊賞，讀者也被高龍巴的機智敏銳折服。

3 男權社會中的女性抗爭

無論是《嘉爾曼》還是《高龍巴》，在跌宕起伏的故事情節(jié)背后蘊含著隱晦的社會意義。作家對革命勝利后取勝的資產(chǎn)階級社會虛偽的一面深感失望，因而尤其熱衷描寫主流社會之外的“異類”婦女?！兑翣柕拿郎瘛分芯S納斯像被阿爾豐斯調(diào)戲，將他當成自己的新郎，并謀殺了他。借維納斯像之手捍衛(wèi)女性尊嚴，對男權社會發(fā)起挑釁?！都螤柭分羞@名吉普賽女郎更是游走于男土匪隊伍中，游走在各種男人之間，面對唐何塞不斷地勸說和威逼也寸步不讓。在她眼中，唐何塞意圖斬斷她自由的翅膀，讓她成為自己的附庸，回歸道德的牢籠，她寧肯一死也要表達主宰自己的決心?！陡啐埌汀分信猿蔀槟缓箨P鍵人物，奧索是她的手、她的武器。高龍巴的意志比男性更強大，男性在小說中顯得庸碌懦弱。

梅里美的作品中，以嘉爾曼和高龍巴為典型代表，女性能夠張揚自由、展現(xiàn)自然天性，并且爭取自身的尊嚴與地位，在19世紀中期的法國，作家對男權社會中女性抗爭的關注猶如星星之火，引導后人進行深入探尋。

［1］ 楊松河.嘉爾曼 高龍巴譯序［M］.南京：譯林出版社，1994.

［2］ 人民文學出版社編輯.《法國中篇小說選》（下）［M］.北京：人民文學出版社，1988：304.

［3］ 吳俊忠.走近嘉爾曼——外國文學經(jīng)典形象的文化闡釋［J］.外國文學，2000（5）：81.

［4］ 梅里美.梅里美中短篇小說集［M］.張冠堯，譯.北京：人民文學出版社，1997.

［5］ 勃蘭兌斯.十九世紀文學主流（5）［M］.北京：人民文學出版社，1982：304.

［6］ 黃菊.野性與文明的碰撞——論梅里美的《卡爾曼》與《高龍芭》［J］.安徽文學（下半月），2015（2）：89.

［7］ 彭江浩.梅里美小說中的倫理意識探析［J］.理論月刊，2006（9）：118 －120.

［8］ 趙雪瀅.蒼白的是道德 動人的是野性——梅里美和他的《嘉爾曼》［J］.開封大學學報，1997（2）：45.