當(dāng)代中國(guó)宗教工作研究述論

張爾葭

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

當(dāng)代中國(guó)宗教工作研究述論

張爾葭

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

當(dāng)代中國(guó)宗教工作是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教觀與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索性地解決中國(guó)宗教問(wèn)題的一系列理論與實(shí)踐。目前當(dāng)代中國(guó)宗教工作研究在基本概念闡釋、宏觀歷史考察等方面取得了諸多成果，呈現(xiàn)出從宏觀到微觀、從應(yīng)時(shí)性到學(xué)術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)，地方文史檔案挖掘、跨學(xué)科研究模式受到空前重視，但宗教工作諸概念辨析、宗教工作反思、地方宗教工作等方面的研究仍有待進(jìn)一步深化。

宗教工作；宗教工作概念；宗教工作歷史；宗教工作趨勢(shì)

從新中國(guó)成立初期的反帝反封到依法管理宗教事務(wù)、反宗教滲透等，宗教工作內(nèi)容日漸豐富，涉及政教關(guān)系、民主法治、外交關(guān)系等，供學(xué)者研究分析的問(wèn)題很多。有別于宗教思想理論研究，宗教工作研究的對(duì)象是黨和政府對(duì)宗教、宗教界、信教群眾和不信教群眾的一系列理論及實(shí)踐。因此，宗教工作研究注重史料，特別是黨和政府發(fā)布的政策文件、領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的重要講話、宗教界的相關(guān)回應(yīng)等。研究宗教工作有助于總結(jié)黨和政府宗教工作的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，為進(jìn)一步完善宗教工作提供思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。更重要的是，中國(guó)學(xué)者能利用一手檔案的優(yōu)勢(shì)有效地回應(yīng)西方對(duì)中國(guó)宗教工作的解讀甚至誤讀。本文嘗試對(duì)學(xué)界已有的當(dāng)代中國(guó)宗教工作研究進(jìn)行梳理，列舉代表性的成果，并進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

一 基本概念的闡釋

1.當(dāng)代中國(guó)宗教工作的定義。赤耐主編的《當(dāng)代中國(guó)的宗教工作》從存在同意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，指出：“當(dāng)代中國(guó)的宗教工作是同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于宗教問(wèn)題的理論，從中國(guó)宗教問(wèn)題的具體實(shí)際出發(fā)，在各個(gè)革命時(shí)期，制定了處理宗教問(wèn)題的正確的方針政策，妥善地處理了中國(guó)的宗教問(wèn)題?！盵1]段德智從反宗教滲透的角度，把宗教工作提高到維護(hù)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家安全、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的高度。[2]任杰從宗教工作的重點(diǎn)，即制定和完善宗教政策的角度出發(fā)，從主體的角度強(qiáng)調(diào)“只有中共中央及其主要領(lǐng)導(dǎo)人或正式被授權(quán)者在其授權(quán)范圍內(nèi)代表中共制定和發(fā)布的宗教政策，才能稱為中共的宗教政策”，認(rèn)為中共各地方和各部門及其領(lǐng)導(dǎo)人制定的有關(guān)宗教的政策或政策性講話中與中共中央的宗教政策精神原則不統(tǒng)一的內(nèi)容均不能稱為“中共的宗教政策”，政策貫徹過(guò)程中的偏差也不宜稱為中共的宗教政策。[3]這就提示學(xué)者在考察黨的宗教工作特別是地方工作時(shí)，應(yīng)充分把握中央的主流精神，謹(jǐn)慎區(qū)別與之相悖的情況?？梢?jiàn)，新中國(guó)宗教工作的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和政府，客體內(nèi)容豐富，不僅包含理論、方針政策的構(gòu)建，還包含了由這些意識(shí)引申出的具體措施的實(shí)施；關(guān)系中央及地方，涉及國(guó)內(nèi)與國(guó)際。

2.當(dāng)代中國(guó)宗教工作的歷史階段劃分。有的學(xué)者從對(duì)宗教工作的基本評(píng)價(jià)出發(fā)，如牟鐘鑒認(rèn)為“從新中國(guó)成立到1956年，是中國(guó)民族宗教工作第一個(gè)黃金時(shí)期，理論與政策是英明的，實(shí)踐成果是輝煌的”，“1957—1965年，民族宗教工作在理論上實(shí)踐上既有開拓，也有失誤，是在曲折中前進(jìn)”，“1966—1976年‘文化大革命’時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地貫徹‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的路線，林彪集團(tuán)和‘四人幫’加以瘋狂利用”。[4]龔學(xué)增、胡巖將中共執(zhí)政后處理宗教問(wèn)題的探索過(guò)程分為新中國(guó)成立初期“基本成功的實(shí)踐”(1956年前)、社會(huì)主義初期“曲折歷程”(1956—1966年)、中國(guó)和平崛起以來(lái)的理論與實(shí)踐(“文化大革命”結(jié)束至世紀(jì)之交)和新世紀(jì)新階段(21世紀(jì)至今)。[5]龔學(xué)增、胡巖還從宗教工作對(duì)宗教發(fā)展的影響出發(fā)，認(rèn)為新中國(guó)成立至1966年，宗教發(fā)展日趨緩慢。1966年至1976年，社會(huì)出現(xiàn)了宗教活動(dòng)不能公開活動(dòng)的不正常現(xiàn)象。1978年后，隨著國(guó)家的撥亂反正，宗教得到了比較快的發(fā)展，原有的宗教格局逐步被打破，出現(xiàn)了各宗教相互滲透、民間宗教信仰空前活躍的局面，甚至出現(xiàn)了一些中國(guó)大陸以前沒(méi)有的宗教和教派。[6]有的學(xué)者從制定落實(shí)宗教政策著手，如何虎生以中共對(duì)宗教信仰自由政策的貫徹程度為核心，將中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策歷史分為三個(gè)階段：1921年到1949年是宗教信仰自由政策服從和服務(wù)于新民主主義革命總路線和總政策的探索時(shí)期，1949年到改革開放是宗教信仰自由政策成為國(guó)家意志到全面左傾的時(shí)期，改革開放以來(lái)是宗教信仰自由政策得到恢復(fù)、發(fā)展和完善的時(shí)期。[7]有的學(xué)者從宗教政策的中心任務(wù)分析，如徐以驊、劉騫從維護(hù)國(guó)家安全和統(tǒng)一戰(zhàn)線兩條線的角度，認(rèn)為宗教政策呈現(xiàn)出四個(gè)階段的變化，即：宗教安全線和統(tǒng)戰(zhàn)線的形成期(1949至1957年)，宗教安全線與統(tǒng)戰(zhàn)線的失衡期(1957至1976)，宗教安全線和統(tǒng)戰(zhàn)線的調(diào)整期(1976至1989年)，宗教安全和統(tǒng)戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)型期(1989年以來(lái))。[8]有的學(xué)者把握歷史大趨勢(shì)而不細(xì)分，如馮今源從中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教、制定宗教政策和處理宗教問(wèn)題的歷史出發(fā)，按照黨的發(fā)展歷程，劃分了四個(gè)階段：解放以前我黨宗教政策的初步確立；新中國(guó)成立初期在繼續(xù)貫徹執(zhí)行黨的宗教政策的同時(shí)，對(duì)宗教問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深入；十年“文革”時(shí)期黨在執(zhí)行宗教政策上的嚴(yán)重失誤；改革開放以來(lái)我黨宗教政策的不斷完善。[9]劉立軍、馬虎成、茍?zhí)旌暌?976年為界，將新中國(guó)成立后黨的宗教理論政策分為前30年和后30年。他們認(rèn)為1949至1976年是中共宗教理論政策的初步形成和歷經(jīng)波折，1977年至今的恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期(其中1976至1979年為轉(zhuǎn)折過(guò)渡時(shí)期)。[10]總之，學(xué)者們劃分標(biāo)準(zhǔn)各有側(cè)重，得出的結(jié)論也不盡相同。但總體上看，宗教工作的歷史階段劃分并未突破當(dāng)代中國(guó)史的基本歷史框架，基本上仍然以國(guó)史中的重要時(shí)期為基本節(jié)點(diǎn)。

二 宏觀歷史的考察

1.宗教工作相關(guān)文獻(xiàn)資料的匯編和整理。供學(xué)者參考、使用的工具書基本涵蓋了重要事件和重要人物，內(nèi)容權(quán)威。一是對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人涉及宗教工作論述的資料整理。這部分論述大多散落在領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族工作的專著中，如《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》、李維漢《統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題和民族問(wèn)題》等，尚未有以此為獨(dú)立課題的專著出版。中共中央文獻(xiàn)研究室2003年編的《毛澤東著作專題摘編》(上冊(cè))中曾單獨(dú)將“宗教問(wèn)題”作為一章，是一次有意識(shí)的嘗試。二是整理出版了關(guān)于宗教工作的專門資料匯編。這部分內(nèi)容較豐富，如中共中央文獻(xiàn)研究室和國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局編的《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》(宗教文化出版社，1995)，收錄了十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和政府關(guān)于宗教工作的重要文件，領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話、文章、批示等。國(guó)家宗教局政策法規(guī)司編的《全國(guó)宗教行政法規(guī)規(guī)章匯編》(宗教文化出版社，2000)，匯集了1994至1998年全國(guó)性、地方性宗教法規(guī)、政府規(guī)章和規(guī)范性文件，以及宗教團(tuán)體的相關(guān)教規(guī)和制度。羅廣武編著的《新時(shí)期宗教工作大事概覽(1949—1999)》(華文出版社，2001)按時(shí)間順序較完整地搜集歸納了50年來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)宗教工作的重大事件、重要文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話，能有效幫助研究者理清歷史線索。此外，各省的宗教事務(wù)處自1950年開始陸續(xù)編寫了《宗教問(wèn)題參考資料》《宗教問(wèn)題學(xué)習(xí)參考資料》，也是可資參考的重要史料。

2.以歷史時(shí)間分期的全景式研究成果。學(xué)界已基本構(gòu)建起歷史完整、脈絡(luò)清晰的敘事框架。其中，以全國(guó)為考察范圍的代表性專著有兩部：赤耐主編的《當(dāng)代中國(guó)的宗教工作》(上、下)(當(dāng)代中國(guó)出版社，1998)和段德智主編的《新中國(guó)宗教工作史》(人民出版社，2013)。前者記述的是新中國(guó)成立至1995年底的宗教工作，后者記述的則是新中國(guó)成立至今的情況，兩者均是帶有編年體性質(zhì)的歷史著作。在敘述同一段歷史時(shí)，也多引入同樣的重要事件和重要人物。但兩者差別也很大：首先，結(jié)構(gòu)上，前者以宗教派別、宗教研究劃分章節(jié)，后者則參照當(dāng)代中國(guó)史歷史分段的慣例。其次，內(nèi)容上，前者資料翔實(shí)地回顧了1995年前的宗教工作，后者則依據(jù)“新中國(guó)的宗教工作和反對(duì)宗教滲透”研究主題選擇性地展示了標(biāo)志性的事件，其對(duì)新世紀(jì)出現(xiàn)的宗教滲透新情況和民族分裂勢(shì)力等問(wèn)題的分析是一大亮點(diǎn)?？傊?，雖同以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，但前者偏重?cái)⑹?，后者偏重理論。因?yàn)楹笳邍L試通過(guò)對(duì)歷史的把握解釋“中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論體系”，從而提出動(dòng)態(tài)把握馬克思主義宗教觀的必要性。兩部書對(duì)整體把握當(dāng)代中國(guó)宗教工作的演變歷程和基本特征都有重大的開拓意義。以地方為考察范圍的代表成果有：湖南省地方志編纂委員會(huì)編的《湖南宗教志》(湖南人民出版社，2012)，該書分為佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和宗教事務(wù)管理6章，重點(diǎn)論述了新中國(guó)成立后湖南宗教情況和宗教工作情況，為研究者劃定了基本的歷史脈絡(luò)，突出了重點(diǎn)事件，但由于還包含了大量對(duì)各宗教派別沿革的詳細(xì)介紹，宗教工作的論述難免有寬泛的遺憾。

3.對(duì)宗教工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的回顧。如段德智認(rèn)為過(guò)往宗教工作在曲折中積累的五點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持兩條戰(zhàn)線作戰(zhàn)，即既反對(duì)右的傾向，又反對(duì)“左”的傾向；堅(jiān)持推進(jìn)宗教工作的法治化；堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；充分認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和充分認(rèn)識(shí)宗教的“特殊復(fù)雜性”。[11]李向平提出新中國(guó)成立初期，國(guó)家視宗教為“控制性上層建筑”，認(rèn)為宗教管理是“內(nèi)部行政事務(wù)”，“實(shí)行了封閉型的行政管理方法”。彼時(shí)設(shè)立的各大宗教協(xié)會(huì)組織基本上都是人民團(tuán)體式的政治組織或行政組織，宗教的存在和管理“難以社會(huì)性，更談不上社會(huì)性的表達(dá)”，故“文革”中，國(guó)家取代社會(huì)的歷史現(xiàn)象裂變，宗教領(lǐng)域成為重災(zāi)區(qū)之一。即便是“文革”后，中共對(duì)宗教的管理也是強(qiáng)國(guó)家、弱社會(huì)，按政策使用行政方法對(duì)宗教進(jìn)行封閉式、單位形式的傳統(tǒng)管理。這促使宗教成為“行政化的單位宗教”。[12]但總體上，此類反思性的論述不多，更多的文章和著作從正面肯定宗教工作的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)述甚至回避了宗教工作的教訓(xùn)，將宗教工作的曲折進(jìn)程草率地歸因于黨對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤判斷，說(shuō)服力不強(qiáng)。

除了以上成果，國(guó)家與地方宗教局、統(tǒng)戰(zhàn)部的領(lǐng)導(dǎo)出版了工作隨筆，對(duì)把握黨和政府宗教工作有一定幫助。如原國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文的《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》(宗教文化出版社，2007)，原河南省宗教事務(wù)局宗教一處處長(zhǎng)樊化江的《大象無(wú)形——宗教工作隨筆》(宗教文化出版社，2006)等。同時(shí)，他們也撰寫了一些分析和總結(jié)工作的文章，如葉小文將改革開放30年黨的宗教工作理論創(chuàng)新歸納為把握問(wèn)題根本，抓住認(rèn)識(shí)關(guān)鍵；注重“宗教關(guān)系”，發(fā)揮積極作用；建設(shè)和諧宗教，促進(jìn)社會(huì)和諧。[13]國(guó)家宗教局政法司政研處處長(zhǎng)王生才提出2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議以來(lái)，黨的宗教工作呈現(xiàn)出更加注重法治建設(shè)、正面引導(dǎo)、發(fā)揮宗教界作用、公共服務(wù)和保障權(quán)益的特征。[14]寧夏回族自治區(qū)宗教局宗教一處處長(zhǎng)楊生瑞認(rèn)為寧夏50年來(lái)宗教工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，必須在內(nèi)容上全面、時(shí)間上持續(xù)穩(wěn)固、地區(qū)上協(xié)同地貫徹黨的宗教政策，要依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。[15]這些隨筆和文章重點(diǎn)回顧和考察的是新時(shí)期以來(lái)的宗教工作，但大多是就問(wèn)題談問(wèn)題，缺乏歷史的縱向感，對(duì)某些問(wèn)題解釋力有限。

三 目前研究的趨勢(shì)

總體趨勢(shì)是從宏觀到微觀，從應(yīng)時(shí)感強(qiáng)的理論文章到歷史感強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.地方文史檔案的充分挖掘。如秦和平通過(guò)全國(guó)人大民委辦公室編的《怒江傈傈族自治州社會(huì)調(diào)查》等文獻(xiàn)，指出新中國(guó)成立初期，云南省邊疆民族地區(qū)政府積極引導(dǎo)教會(huì)開展“三自革新”運(yùn)動(dòng)，部分教牧人員進(jìn)入政府，但因政府管理不當(dāng)，片面強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由，產(chǎn)生了負(fù)面影響，故當(dāng)全國(guó)各地如火如荼地開展“三自革新”運(yùn)動(dòng)時(shí)，云南省反而在邊疆民族地區(qū)叫停了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。[16]中國(guó)人民大學(xué)李成浩2012年碩士學(xué)位論文《新中國(guó)成立初期中共對(duì)天主教的改革及其影響(1949—1957)》利用北京市檔案館檔案、香港《大公報(bào)》等資料較為詳細(xì)地展現(xiàn)了天主教革新工作的情況，對(duì)政府如何開好控訴會(huì)、接管教產(chǎn)有較為詳細(xì)的說(shuō)明，內(nèi)容雖然不深入，但不失為一次有價(jià)值的嘗試。

2.跨學(xué)科的研究模式。學(xué)者們不滿足于單純的史料文獻(xiàn)，通過(guò)口述訪談、田野調(diào)查等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法研究宗教工作。如華東師范大學(xué)劉建平2008年博士學(xué)位論文《紅旗下的十字架——新中國(guó)對(duì)基督教和天主教的政策演變及其影響(1949—1955)》首次大量使用大陸一手資料，如北京市、上海市、陜西省、江蘇省、浙江省等檔案館館藏資料。作者還搶救性地采訪了包括陜西省扶風(fēng)縣營(yíng)西村若干天主教教徒在內(nèi)的年長(zhǎng)者。文章從史學(xué)的角度，研究了中共在“信仰自由”原則下，通過(guò)“三自”的血統(tǒng)形式和后期進(jìn)一步的“肅反”，基本上控制了宗教這一被認(rèn)為是影響其政權(quán)安危的特殊領(lǐng)域，中國(guó)基督教和天主教則在這種改造過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的萎縮和明顯的分化。香港中文大學(xué)郝熒2013年博士學(xué)位論文《假想敵還是真正的敵人？天主教會(huì)在中國(guó)與中共的宗教控制》從比較政治學(xué)的角度考察了中共對(duì)待基督新教和天主教的不同態(tài)度，認(rèn)為天主教政教合一的嚴(yán)密組織以及建立在儒家倫理和宗族(家族)基礎(chǔ)上的穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在客觀上構(gòu)成對(duì)中共政權(quán)的有力競(jìng)爭(zhēng)與潛在威脅，因此受到中共嚴(yán)密控制。文章注意到了在華天主教教徒在資產(chǎn)被政府沒(méi)收過(guò)程中的嚴(yán)重不滿。此外，作者為撰文進(jìn)行了6年的田野調(diào)查，更憑借天主教教徒的身份有機(jī)會(huì)接觸到一般研究者不能接觸的宗教人士，但論文也因過(guò)度引用而削弱了作者個(gè)人的判斷和思考。

綜上所述，已有研究成果大多把宗教工作置于中共歷史任務(wù)的演進(jìn)中，對(duì)宏觀歷史的把握較完整，對(duì)新時(shí)期以來(lái)宗教工作面臨的新問(wèn)題、理論的新發(fā)展也有所分析。學(xué)者們通過(guò)高度重視地方檔案，采用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究方法，使宗教工作研究更具生命力。

但從已有的研究看，也還有不少應(yīng)該改進(jìn)的地方：第一，概念含糊不清，理論框架不明。已有的研究鮮少在宗教工作、宗教政策、宗教事務(wù)管理、宗教問(wèn)題等概念上有效地做出區(qū)別。由于難以達(dá)成共識(shí)，學(xué)者們使用概念比較隨意，甚至相互交叉，導(dǎo)致最終文章仍是當(dāng)代中國(guó)史的傳統(tǒng)敘述框架，限制了學(xué)理性的提升；第二，對(duì)宗教工作的反思不夠?，F(xiàn)有研究更多地是單純界定和介紹宗教工作，缺乏對(duì)其實(shí)際運(yùn)作情況(特別是地方運(yùn)作情況)的考量。學(xué)者更多地從大而寬泛的經(jīng)驗(yàn)單方面肯定新中國(guó)宗教政策和宗教工作，說(shuō)服力不強(qiáng)；第三，地方宗教工作研究不夠，地方特色不突出。政府組織編著的宗教志也多止于新中國(guó)成立，缺少新中國(guó)成立后的地方宗教工作專著。即便是宗教問(wèn)題明顯的西藏、新疆、寧夏等民族地區(qū)，宗教工作的研究也大多是政策法規(guī)的回顧和梳理，對(duì)宗教問(wèn)題的復(fù)雜背景交代不足，對(duì)當(dāng)?shù)刈诮探绲幕貞?yīng)涉及不夠，讓人知其然而不知其所以然。

總之，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中有著特殊重要性，它既有鮮明的歷史感也有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此，宗教工作研究?jī)?nèi)容豐富、意義重大。本文對(duì)有關(guān)宗教工作基本概念、宏觀歷史和研究的新動(dòng)態(tài)做了粗略的梳理，不當(dāng)之處還請(qǐng)專家指正。

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責(zé)任編輯：黃聲波

Study on the Contemporary Chinese Religious Work

ZHANG Erjia

(College of Marxism,Renmin University of China, Beijing 100872 China)

The contemporary religious work in China involves a series of theory and practice to solve Chinese religious problems by the integration of Marxist religious viewpoint with actual condition in China.The study of contemporary Chinese religious work in such aspects as basic concept interpretation and macro historical investigation has obtained many achievements, and reflected the development trend from macroscopic to microcosmic, from seasonable to academic. The history archives excavation and interdisciplinary research mode has attracted unprecedented attention, but the concept distinction and reflection of religious work, local religious work remains to be further researched.

religious work; concept of religious work;history of religious work；trend of religious work

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.01.022

2016-11-08

張爾葭(1989-)，女，湖南湘鄉(xiāng)人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)史。

B91

A

1674-117X(2017)01-0103-04