重返人與自然的和諧
——論《查泰來夫人的情人》的自然生態(tài)思想

胡衛(wèi)治

(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 英語教育系，福建 泉州 362000)

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重返人與自然的和諧
——論《查泰來夫人的情人》的自然生態(tài)思想

胡衛(wèi)治

(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 英語教育系，福建 泉州 362000)

生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。從生態(tài)主義的視角解讀小說《查泰來夫人的情人》，可以看出勞倫斯對生態(tài)環(huán)境的極大關(guān)注，對人性的莫大關(guān)懷。小說反映了作者超前的自然生態(tài)意識(shí)。勞倫斯譴責(zé)了資本主義工業(yè)化對自然生態(tài)環(huán)境的極大破壞，對和諧社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)重摧殘以及對自然人性的扭曲、異化。通過康妮的選擇，作者試圖告訴人們：只有尊重自然，回歸自然，與自然和諧相處，人類才能獲得拯救和重生。

勞倫斯；《查泰來夫人的情人》；自然；工業(yè)化

戴維·赫伯特·勞倫斯(David Herbert Lawrence，1885-1930) 是20世紀(jì)英語文學(xué)中杰出的小說家、劇作家和評論家，同時(shí)也是一位出色的詩人。他也是英國文學(xué)史上最具爭議的作家之一。他在小說中對性愛場面的描寫過于直白，且毫不隱晦，這在他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是極為罕見的，為此勞倫斯曾被人稱為“色情小說家”。 但是，勞倫斯在其作品中堅(jiān)持不懈地對人性進(jìn)行探索，且極具藝術(shù)色彩。他憎恨機(jī)械文明，崇尚大自然，思考死亡與重生，因此，他的作品從他生前直到現(xiàn)在都一直被世界文壇所重視。這位文學(xué)巨匠被弗吉尼亞·沃爾夫稱為“以先知、神秘的性欲理論的闡述者、隱稱術(shù)語的愛好者、放手使用‘太陽神經(jīng)叢’之類詞語的新術(shù)語學(xué)的發(fā)明者而著稱于世”[1]。勞倫斯一生短暫，但創(chuàng)作成果豐碩，創(chuàng)作了12部長篇小說、70部中篇小說、8部戲劇、近1000首詩歌。

生態(tài)文學(xué)研究或生態(tài)批評的端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代[2]。威廉·魯克特(William Rueckert)被認(rèn)為于1978年創(chuàng)造了“生態(tài)批評”(ecocriticism)一詞，用來描述一種強(qiáng)調(diào)“文學(xué)與生態(tài)學(xué)”的關(guān)系的文學(xué)批評形式(Glotfelty, Reader, 105)[3]。勞倫斯于1928年完成他最后一部長篇小說《查泰來夫人的情人》(以下簡稱《查》)，這也是他最具爭議的一部小說，作者在小說里探索了人與自然的關(guān)系，以前瞻性的眼光關(guān)注了生態(tài)哲學(xué)問題。雖然該小說曾因大量露骨的性愛描寫而遭到禁止出版長達(dá)三十余年，但小說的寓意卻是嚴(yán)肅而深刻的，“勞倫斯頌揚(yáng)的是那種‘生氣勃勃’的生命個(gè)體，是‘靈與肉’合二為一的性愛，是‘人類幸福的歡歌’”[4]。是“一個(gè)純粹生命的美”，是“某種溫柔的火光”，是“一個(gè)生命的剪影在袒露自己，對燃燒著溫暖的白火苗，這火可以觸摸，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)肉體”[5]。小說《查》反映了作者勞倫斯對工業(yè)文明和機(jī)械文明給自然環(huán)境造成的極大破壞以及對人類美好天性的摧殘的強(qiáng)烈譴責(zé)，同時(shí)也表達(dá)了作者的憂慮。勞倫斯通過康妮走入森林，接觸大自然，從而獲得再生，表達(dá)了他“回歸自然”、重返人與自然的和諧的生態(tài)哲學(xué)思想。

1 戰(zhàn)爭和工業(yè)革命污染了田園般的自然環(huán)境

“我們這個(gè)時(shí)代根本是場悲劇，所以我們就不拿它當(dāng)悲劇了。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身陷廢墟，開始在瓦礫中搭建自己的小窩兒，給自己一點(diǎn)小小的期盼。這可是一項(xiàng)艱苦的工作，沒有坦途通向未來，但我們還是摸索著蹣跚前行，不管天塌下幾重，我們還得活下去才是?！盵5]這是小說《查》開篇的一段話。勞倫斯所說的這樣一個(gè)“廢墟中的悲劇性的時(shí)代”其實(shí)就是小說女主人公康妮的生活狀況，也是勞倫斯所生活的時(shí)代人類生活的現(xiàn)狀。19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命如火如荼地開展，資本主義文明空前繁榮，與此同時(shí)，工業(yè)文明給資本主義社會(huì)帶來的災(zāi)難也是巨大的。茂密的森林、綠色的田園被煤礦、工廠所取代，空氣中到處彌漫著煤礦煙囪里冒出的煙霧，土地上充斥著機(jī)械文明的喧囂，人們漸漸遠(yuǎn)離寧靜和諧的鄉(xiāng)村生活。更嚴(yán)重的后果是人類因被冷漠的機(jī)器控制，使人性受到壓抑，人的精神世界漸漸遭到扭曲。這正是勞倫斯一生生活的時(shí)代背景——19世紀(jì)英國工業(yè)革命這一動(dòng)蕩不安、風(fēng)云變幻的時(shí)代。他深深感受到了西方社會(huì)不斷加深的精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，他痛恨戰(zhàn)爭和工業(yè)革命，對工業(yè)革命對人性的嚴(yán)重摧殘深感不安和憂慮。

小說的第二章，勞倫斯向我們描述了戰(zhàn)爭和工業(yè)文明對自然環(huán)境的破壞。拉格比府附近到處都是“煤礦煙囪里噴出的煙霧”[5]，整個(gè)村子死氣沉沉、毫無生機(jī)，在康妮眼里，這個(gè)中部的煤鐵世界丑陋無比，毫無生機(jī)、靈魂?？的萆畹睦癖雀h(huán)境也極其惡劣——房間里陰陰沉沉，耳邊充斥著篩煤機(jī)、卷揚(yáng)機(jī)、火車、鐵軌和礦車等各種嘈雜聲，鼻子聞到的盡是硫磺惡臭，空氣中彌漫著地下冒出來的煤炭、硫磺、爛鐵、硫酸等雜味。小說的第五章，克里福德和康妮去拉格比府附近的林子里散步。林子里的空氣也被污染了，彌漫著硫磺味，“遠(yuǎn)處的地平線上灰蒙蒙一片”[5]。林子里的動(dòng)物也失去了自然生機(jī)，“羊群在雜亂的干草叢中咳嗽著”[5]，松鴨刺耳的叫聲嚇飛了許多小鳥兒，而林子里也沒有供狩獵活動(dòng)用的山雞，因?yàn)椤吧诫u在戰(zhàn)爭期間給捕殺一光”[5]，空地上盡是亂糟糟的枯蕨叢，細(xì)弱的樹苗東倒西歪，“馬道左邊微微隆起的小山丘上樹木都砍光了，看上去出奇的悲涼。山丘最高處曾經(jīng)生長著橡樹，現(xiàn)在則是一片光禿”[5]。因?yàn)檫@里是喬弗里爵士(克里福德的父親)在大戰(zhàn)期間砍伐樹木修戰(zhàn)壕的地方。戰(zhàn)爭簡直是場大災(zāi)難，大自然被破壞得滿目瘡痍，克里福德深有體會(huì)，對戰(zhàn)爭無比憤怒。地球也被工業(yè)革命摧殘得烏煙瘴氣，康妮生活在死氣沉沉、毫無生機(jī)的拉格比府，感到快崩潰了。而在小說的第十五章，勞倫斯借梅勒斯之口道出了他對工業(yè)革命的強(qiáng)烈譴責(zé)：“即使到了月亮上，我還是能回頭看到地球，骯臟、齷齪，是所有星球中最惡心的地方，是讓人類給弄得如此惡臭的?！盵5]

2 戰(zhàn)爭和工業(yè)革命破壞了和諧的社會(huì)關(guān)系

工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使英國從田園般的農(nóng)業(yè)社會(huì)飛速向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，煤炭的開采和大量的燃燒造成空氣嚴(yán)重污染，隆隆的火車和機(jī)器的馬達(dá)聲打破了鄉(xiāng)村的安寧。自然環(huán)境惡化的同時(shí)，社會(huì)關(guān)系也變得日益緊張，人們之間友愛的關(guān)系受到破壞，在金錢、利益的驅(qū)使下，人與人之間純真美好的關(guān)系亦遭受摧毀。在小說的第二章，康妮和克里福德生活的拉格比府代表的是“貴族階級(jí)”，而特瓦蕭村則代表“農(nóng)民和礦工階級(jí)”，兩個(gè)階級(jí)之間“隔著一道不可逾越的鴻溝，雙方都暗自懷有抵觸情緒”[5]。拉格比府和特瓦蕭村的村民關(guān)系冷漠，人與人之間從來不來往，因?yàn)樗麄兪莾煞N截然不同的人。勞倫斯在小說中這樣寫到：“這簡直是違背普通人性、莫名其妙的事?！盵5]在小說的第五章，勞倫斯更加具體地描寫了兩個(gè)階級(jí)的對立：“特瓦蕭的礦工們又在談罷工了?？稍诳的菘磥恚@并不是活動(dòng)的展示，而是隱藏在深處的戰(zhàn)爭傷疤在漸漸浮出水面，……那創(chuàng)傷過于深重，那是虛偽而非人的戰(zhàn)爭造成的。融化這些凝結(jié)在靈魂中的黑色血塊，需要幾代人的鮮血和多年的時(shí)間才行。”[5]

與此同時(shí)，我們在小說《查》里可以看到，工業(yè)文明不僅破壞了和諧的社會(huì)關(guān)系，而且造成了家庭關(guān)系的不和諧。小說中描寫了幾對典型的不和諧的夫妻關(guān)系。比如：麥勒斯和他的妻子芭莎關(guān)系不和諧，用麥勒斯的話說，妻子在夫妻生活中是一種“低級(jí)的自我意識(shí)”；克里福德的護(hù)士伯頓太太二十幾歲時(shí)丈夫就死在礦井里，年紀(jì)輕輕的她成了寡婦；康妮的姐姐希爾達(dá)天生與男人不和，她和丈夫也離婚了。而康妮和克里福德的夫妻關(guān)系更是“異化”，克里福德因參加戰(zhàn)爭，其腰部以下的身體永遠(yuǎn)地癱瘓了，失去了男人應(yīng)有的活力，年輕的妻子康妮只能守活寡。

3 戰(zhàn)爭和工業(yè)革命扭曲了人性

工業(yè)革命使英國在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面都發(fā)生了巨大的變化，但其消極的影響也是慘痛的——英國往昔田園風(fēng)情的鄉(xiāng)村不見了，人類社會(huì)的關(guān)系不再和諧，最嚴(yán)重的后果是人性被扭曲了，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、畸形，這也是勞倫斯傾其一生努力在探索的主題之一——人性。小說《查》中，主人公克里福德在戰(zhàn)場上被炸成重傷，戰(zhàn)爭雖然沒有奪取他的性命，但是卻使他腰以下部分癱瘓，喪失了性功能，失去了生育能力，成了“一個(gè)毫無感覺的空殼”[5]。他的身體癱瘓了，但更可怕的是他從此遠(yuǎn)離大自然，崇拜精神活動(dòng)，埋頭寫作，可寫出來的東西空洞無力，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。他表面高傲、冷漠，但內(nèi)心恐懼、沒有激情，他追求名利、追求金錢，從不關(guān)系妻子康妮作為女人的原始本能行為，夫妻間并沒有“實(shí)實(shí)在在地過日子”[5]，他對性的滿足毫不在乎，在他看來，“性不過是心血來潮的事，或者說是次要的事：它是正在費(fèi)退的人性器官笨拙地堅(jiān)持進(jìn)行的一個(gè)奇怪程序，真的是可有可無”[5]。他每天晚上給康妮讀一些乏味的書刊報(bào)紙，試圖用空洞無聊的精神生活守住妻子，自以為這種精神上的親昵可以取代肉體上的親密。更為荒謬的是他把康妮看作是生育的工具，為了傳宗接代，竟然同意康妮可以和另一個(gè)男人生孩子，他“并不在意是不是當(dāng)親生父親”[5]，只要能在拉格比府養(yǎng)大這個(gè)孩子，就視為自己的孩子，就可以傳承家業(yè)?？的輰死锔５逻@種非人性的、不可理喻的論調(diào)感到愕然?？死锔５律砩霞熬裆系摹爱惢?，其實(shí)就是戰(zhàn)爭和工業(yè)革命的產(chǎn)物，“他的癱瘓象征著那個(gè)階級(jí)的人在情感和激情深處的癱瘓”[6]。同時(shí)，克里福德的朋友們，如湯米·杜克斯、哈蒙德，他們都信仰精神生活，整日無所事事，在拉格比府高談闊論。他們就像行尸走肉，毫無情感，內(nèi)心是一片無愛的荒原。在小說第十一章里，勞倫斯更加具體地描述了生活在機(jī)械化的資本主義社會(huì)里的“古怪”人。礦工們“一個(gè)個(gè)蓬頭垢面，沒了人形”[5]，他們是“煤層里奇怪的動(dòng)物”[5]，可怕的是男人們只是半個(gè)陰暗的人，因?yàn)槟腥伺c生俱來的活力在他們身上被消滅了?！八麄儌€(gè)個(gè)如同怪物、精靈，他們屬于煤、鐵、泥土，就像魚屬于大海，蟲子屬于枯木一樣。他們是礦物質(zhì)蛻變而成的精靈?！盵5]勞倫斯厭棄這些被工業(yè)文明“異化”的人類。人類社會(huì)扭曲、變形、異化，人類正在腐朽、失去活力，勞倫斯對此深感擔(dān)憂。

4 拯救措施：回歸自然，重返人與自然的和諧

回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和夢想。生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的文學(xué)，是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。19世紀(jì)美國歷史上“第一自然闡釋者”亨利·大衛(wèi)·梭羅認(rèn)為，自然是實(shí)實(shí)在在的大自然，人是自然的一部分，是自然的子秀，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種“溫柔”的人際關(guān)系[7]。19世紀(jì)美國超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的主要代言人拉爾夫·沃爾多·愛默生認(rèn)為，自然帶給人愉悅，它并非為人開發(fā)利用的目的而存在。愛默生指出，任何企圖擾亂自然和它的要素之間的聯(lián)系的做法都是徒勞和無知的[8]。盧梭主張人與自然的親和，發(fā)出“回歸自然”的口號(hào)。生態(tài)深層運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)約翰·繆爾認(rèn)為，自然是人的精神源泉，要成為一個(gè)身心健全的人，就必須不斷與自然保持接觸，只有在大自然中才能真正恢復(fù)自我[9]。縱觀這些生態(tài)思想家的言論與主張，可以看出人與自然是和諧統(tǒng)一的，只有尊重自然，遵循自然規(guī)律，回歸自然，人類才能像大自然一樣，活得生機(jī)勃勃。

在小說第七章，作者描寫了住在死氣沉沉的拉格比府、與自然隔離的康妮，日漸消瘦，她的身體變得“枯燥無味”，如同“行尸走肉”。而她的丈夫克里福德的精神世界卻極其“異化”，是工業(yè)革命造就的“異化”的人類。相比之下，生活在空氣清新、生機(jī)勃勃的森林里的麥勒斯則渾身散發(fā)著生命與活力，他是勞倫斯眼中的“自然之子”。小說《查》描寫了康妮認(rèn)識(shí)自然所經(jīng)歷的一個(gè)漸進(jìn)的過程。在小說第三章，康妮感到自己躁動(dòng)不安，于是她逃離拉格比府，第一次走進(jìn)樹林。此時(shí)她并沒有融入大自然，只是把樹林看成是她的避難所，甚至“樹林并非真的是一處避難所，因?yàn)樗鷺淞譀]有聯(lián)系。它不過是一個(gè)她躲避到別人的地方而已。她從來沒有接觸到樹林的靈魂，……”[5]在小說第十章，她又逃避到了林子里去，當(dāng)她看到母雞時(shí)，她感覺母雞能溫暖她的心田；當(dāng)她看到小雛雞時(shí)，她覺得這些是“生命”，“純粹，充滿活力”，“新生命”。此時(shí)，作為一個(gè)女性，她感到了一種“母性的憂傷”。漸漸地，她喜歡去林子。與自然接觸越來越多的她逐漸感到自然的力量，她覺得林子里“到處都是花蕾，處處生機(jī)勃勃”，在林子里，她會(huì)有一種奇怪的激動(dòng)，她的臉色也變得紅潤起來，她可以呼吸新鮮而自由的空氣，感到一種奇異的、有力的、向上的生命力。她在林子里邂逅了后來成為她的情人的麥勒斯——克里福德雇傭的守林人。后來，她與麥勒斯發(fā)生性關(guān)系，并頻繁相約在林子里幽會(huì)，她深深地體會(huì)到，“她出生了，作為一個(gè)女人”[5]。在這片“未被工業(yè)文明奸污”的伊甸園，康妮終于找到了自己的真愛。這對情人在大自然的懷抱中，在兩情相悅中，進(jìn)行了“靈與肉”的交融，恢復(fù)了人的本性，獲得了重生，實(shí)現(xiàn)了一種自然和諧的性愛關(guān)系。勞倫斯通過康妮“重生”的經(jīng)歷告訴人們，人是自然的生態(tài)產(chǎn)物，是自然的一部分，人不能脫離自然，大自然能使人性返璞歸真，能撫慰人的心靈。康妮從拉格比府走向小樹林，象征著人類從“死亡”走向“生命”，這也意味著人只有回歸自然，與自然和諧相處，才能獲得重生。勞倫斯“回歸自然”的自然生態(tài)思想在小說《查》中體現(xiàn)得淋漓盡致：從某種意義上來說，大自然就是人類的家園，我們應(yīng)該多親近大自然，回到大自然里去，恢復(fù)生命的生機(jī)與活力，找到最純真的自我，從而幸?？鞓返厣睢?/p>

5 結(jié) 語

《查》是一部極富生態(tài)自然思想的小說，而作者勞倫斯是一位頗具前瞻性、生態(tài)責(zé)任感強(qiáng)的作家。通過小說《查》，作者揭示出資本主義工業(yè)文明不僅破壞了綠色的自然環(huán)境，摧毀了和諧的社會(huì)關(guān)系，而且扭曲了人類的精神世界。從這點(diǎn)不難看出，雖然小說有諸多篇幅描寫了男女主人公極具藝術(shù)色彩、“靈肉合一”的性愛場面，但作者寫這部小說的真正用意在于譴責(zé)工業(yè)文明給環(huán)境、人類帶來的災(zāi)難，通過康妮的選擇提出了只有“靈與肉合一”、“人與自然完美融合”的男女關(guān)系才能使人類恢復(fù)本性，獲得重生，從而走出無愛的荒原，獲得幸福的生活。社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，雖然我們已經(jīng)無法返回原始社會(huì)那種純真、自然的生存環(huán)境中，但是生態(tài)主義作家們還在執(zhí)著地追求著他們的理想：親近自然，與自然和諧共處。在科學(xué)技術(shù)日新月異的21世紀(jì)，人類的生存環(huán)境遭到越來越嚴(yán)重的破壞，自然生態(tài)危機(jī)已對人類的生存構(gòu)成越來越大的威脅，我們從生態(tài)主義的角度解讀這部小說，對我們重新認(rèn)識(shí)自然、珍惜自然、保護(hù)自然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對喚醒人類自然生態(tài)意識(shí)的覺醒具有深刻的時(shí)代意義。

[1] [英]弗吉尼亞·沃爾夫.論小說與小說家[M] .瞿世鏡譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3] 劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 田福光.生態(tài)批評視角下的勞倫斯[M].上海：上海大學(xué)出版社，2007.

[5] 勞倫斯.查泰來夫人的情人[M].黑馬譯.北京：中央編譯出版社，2010.

[6] 王凱軍，穆寶清.《查泰來夫人的情人》的生態(tài)思想[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，24(6)：48-51.

[7] 彭威.論梭羅和老子思想的契合之處[J] .內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，9(4)：354-355.

[8] 張曉玲.愛默生的自然觀[J].時(shí)代文學(xué)(下半月) ，2008(10)：49-51.

[9] 程虹.尋歸荒野[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

(編輯：劉彩霞)

To Return to the Harmony Between Man and Nature——The Natural Ecological Thought ofLadyChatterley'Lover

HU Wei-zhi

(Department of English Education,Quanzhou Preschool Teachers College,Quanzhou 362000, China)

Ecological literature is a kind of literature which reflects the relationship between the ecological environment and the development of human society.From ecological perspective to interprete the novelLadyChatterley'Lover,it can be seen that Laurence's great concern for the ecological environment and great concern for human nature.The novel reflects the author's natural ecological consciousness.Laurence condemned the great damage to the natural ecological environment of capitalist industrialization, the serious damage to the harmonious society and the distortion of the natural human nature.By Connie's choice, the author tries to tell us that only respect for nature, return to nature, and harmony with nature, human beings can be saved and reborn.

Laurence;LadyChatterley'Lover;nature;industrialization

2016-12-25

胡衛(wèi)治(1979—)，女，福建泉州人，講師，研究方向：英美文學(xué)、英語教育教學(xué)與研究．

I106.4

A

2095-8978(2017)02-0072-04