淺析《等待戈多》的藝術(shù)特色

劉海娟

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

?

文學(xué)·語(yǔ)言

淺析《等待戈多》的藝術(shù)特色

劉海娟

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

薩繆爾·貝克特在其作品中不厭其煩地書(shū)寫(xiě)精神的流浪和內(nèi)心的焦慮，他劇本中的世界盲目、漆黑，充滿世紀(jì)末情緒。因?yàn)榫芙^傳統(tǒng)的敘事范式，所以用傳統(tǒng)的方法很難接近貝克特。在《等待戈多》這部戲劇中，時(shí)間成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素，語(yǔ)言的功能是為了表現(xiàn)人的孤獨(dú)，人物從身體到精神都存在殘缺，并在壓抑、窒息的處境中苦苦追尋。

時(shí)間；語(yǔ)言；缺失；追尋

薩繆爾·貝克特是20世紀(jì)公認(rèn)的最偉大的作家之一，他出生在愛(ài)爾蘭，后半生移居法國(guó)，一生都在用英語(yǔ)和法語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，并最終成為法國(guó)當(dāng)代著名的戲劇家、小說(shuō)家，在西方荒誕派戲劇的形成和發(fā)展中有著舉足輕重的地位。1969年，“由于他具有新奇形式的小說(shuō)、戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困的境地得到了振奮”[1]而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典學(xué)院在授予貝克特諾獎(jiǎng)時(shí)，吉耶洛在授獎(jiǎng)辭中寫(xiě)道：“……一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C給了一個(gè)人、兩種語(yǔ)言和第三個(gè)國(guó)家?！盵1]267這段話是對(duì)貝克特個(gè)人生活經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)作的精確概括。貝克特的戲劇代表作《等待戈多》描寫(xiě)黃昏時(shí)分的鄉(xiāng)間小路上，狄狄和戈戈兩個(gè)人除了等待幾乎什么事情都沒(méi)有做。他們等待的對(duì)象是戈多，但是戈多是誰(shuí)？他們不知道，甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。而對(duì)于戈多會(huì)不會(huì)來(lái)這個(gè)問(wèn)題也只有一個(gè)模糊的答案，只知道戈多如果今天不來(lái)，他明天準(zhǔn)來(lái)。在等待的過(guò)程中，兩個(gè)人無(wú)事可做，無(wú)話可說(shuō)，可是為了打發(fā)對(duì)他們來(lái)說(shuō)過(guò)于充裕的時(shí)間，他們只好無(wú)事找事做，無(wú)話找話說(shuō)。于是，他們不停地脫鞋子、戴帽子，他們不停地嫌惡對(duì)方，可是又彼此離不開(kāi)對(duì)方。時(shí)間就在這樣的機(jī)械重復(fù)中緩慢地流逝。這部戲劇最初在美國(guó)百老匯上演時(shí)并未取得成功，后來(lái)，由于社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩，人們逐漸意識(shí)到《等待戈多》正是對(duì)人類生存處境的如實(shí)描述，這才使以后的《等待戈多》的演出引起了轟動(dòng)。另外，在1953年，德國(guó)的一個(gè)監(jiān)獄排演了這部劇作，有囚犯在看后寫(xiě)信對(duì)貝克特說(shuō)：“你的戈多就是我們的戈多?！睅缀趺恳粋€(gè)囚犯都在劇中看到了自己的影子，因?yàn)樗麄円捕荚诘却撤N可以給予生命以意義的東西。對(duì)于《等待戈多》這個(gè)戲劇，學(xué)者們多從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的視角展開(kāi)研究，本論文欲從細(xì)處著手，針對(duì)《等待戈多》中的時(shí)間、語(yǔ)言、肢體和精神的殘缺以及不懈的追尋等問(wèn)題，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

1 不可抗拒的時(shí)間

在傳統(tǒng)的戲劇作品中，時(shí)間總是順次發(fā)展的，可是在《等待戈多》中，時(shí)間由傳統(tǒng)的線性時(shí)間變成了封閉的圓形時(shí)間，它緩慢、蒼白，但是卻成了劇情發(fā)展的唯一推動(dòng)力，每時(shí)每刻中充滿的焦躁令人心生恐懼。它無(wú)休無(wú)止，使劇中的狄狄和戈戈陷入一種沒(méi)有希望的境地，深刻地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶給人的沮喪情緒。在這部由兩幕劇組成的戲劇中，圓形的時(shí)間結(jié)構(gòu)使時(shí)空處于一種接近僵滯的狀態(tài)，以致于不管劇情怎么發(fā)展，一切最終都回歸到起點(diǎn)。這樣，劇中人物的生存狀況就沒(méi)有機(jī)會(huì)得到改變，他們只能在這種荒謬的時(shí)空里等待看似充滿希望實(shí)則虛無(wú)縹緲的明天。

《等待戈多》以最簡(jiǎn)單的形式捕捉人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)。狄狄和戈戈在沒(méi)有生命活力的荒漠上等待戈多，可每一次的結(jié)局對(duì)他們總是一樣的。在等待的過(guò)程中，為了消磨時(shí)間，他們不間斷地制造話題，此時(shí)的談話只意味著可以相對(duì)舒服地捱過(guò)時(shí)間。因?yàn)樗麄円坏┩Ｖ拐勗挘蜁?huì)意識(shí)到時(shí)間的存在，等待就會(huì)變得難以忍受。在《等待戈多》中，時(shí)間的流逝只是把人帶到更深的等待和虛無(wú)的漩渦中。而且，時(shí)間失去了物理時(shí)間的清晰性，代之以混亂無(wú)序，劇中人似乎失去了對(duì)時(shí)間的感知力。他們說(shuō)著戈多星期六晚上會(huì)來(lái)，可是對(duì)說(shuō)話當(dāng)時(shí)的時(shí)間卻一無(wú)所知。時(shí)間的不確定性帶給人窒息的感覺(jué)，劇中的時(shí)間運(yùn)行在封閉的軌道上，無(wú)所謂起點(diǎn)和終點(diǎn)。不過(guò)，時(shí)間的流逝終究還是給人的生理帶來(lái)了變化。在自然規(guī)律的作用下，人的生命不斷走向衰竭，波卓和幸運(yùn)兒在第一幕當(dāng)中儼然是肌體健康的人，在第二幕中，波卓失明了，幸運(yùn)兒則失去發(fā)聲的能力。曾經(jīng)的幸運(yùn)兒能歌善舞，還能進(jìn)行形而上的哲思，但隨著時(shí)間的消逝，他變得衰老、遲鈍。波卓曾對(duì)幸運(yùn)兒的思想充滿興趣，如今卻變得對(duì)一切感到厭倦。

2 支離破碎的語(yǔ)言

艾斯林認(rèn)為，荒誕派戲劇中的語(yǔ)言表達(dá)往往陷入“無(wú)話可說(shuō)、不知該說(shuō)什么、從何說(shuō)起、無(wú)表達(dá)能力、無(wú)表達(dá)欲望，但卻不得不表達(dá)”[2]17的兩難境地，其語(yǔ)言充滿了不合語(yǔ)法、毫無(wú)邏輯和非理性的表達(dá)。在貝克特的戲劇中，劇中人物往往都是喋喋不休的形象。此時(shí)，人只能充當(dāng)自己的聽(tīng)眾，交流變得可望而不可即，人與人之間的屏障慢慢形成，不斷加固，人的孤獨(dú)感如影隨形。劇中的人物除了語(yǔ)言一無(wú)所有，而對(duì)方是唯一的一個(gè)傾訴對(duì)象。劇中有一處寫(xiě)到，埃斯特拉岡在弗拉基米爾身旁睡著了，弗拉基米爾忍受不了孤獨(dú)，便把對(duì)方搖醒。然而，當(dāng)醒來(lái)的埃斯特拉岡想要分享自己的夢(mèng)境時(shí)，弗拉基米爾卻拒絕了，他說(shuō)：“讓他們作為你個(gè)人的東西保留著吧。你知道我聽(tīng)了受不了。”可是對(duì)埃斯特拉岡而言，這個(gè)夢(mèng)如果不告訴弗拉基米爾，他又能去告訴誰(shuí)呢？所以他冷冷地說(shuō)：“有時(shí)候我心里想，咱倆還是分手比較好?！睂?duì)方則回應(yīng)道：“你走不遠(yuǎn)的?！边@就是戈戈和狄狄的處境，也是全人類的內(nèi)心體驗(yàn)。所以，在貝克特的戲劇中，我們看到人物失去了表達(dá)的欲望。在這種集體失語(yǔ)的語(yǔ)境中，貝克特嘗試通過(guò)人體動(dòng)作、舞臺(tái)道具等方式表達(dá)那種用語(yǔ)言不足以表達(dá)的內(nèi)涵。所以，黃昏時(shí)分、鄉(xiāng)間小路、一棵枯樹(shù)，以及戈戈和狄狄不停地?cái)[弄帽子、鞋子，不停地討論等待、死亡等，都有著遠(yuǎn)高于字面意義的深層內(nèi)涵。

另外，在貝克特的戲劇中，人物陷入表達(dá)危機(jī)之中?！耙磉_(dá)的即是不可表達(dá)的，沒(méi)有借以表達(dá)的工具，沒(méi)有表達(dá)的主體，沒(méi)有表達(dá)的能力，沒(méi)有表達(dá)的愿望，卻有表達(dá)的義務(wù)?！盵3]正因?yàn)檫@樣，貝克特戲劇中滿溢著非理性的表達(dá)，“我不知道”、“也許”這類含糊的表達(dá)為觀眾的理解提供了多維空間。同時(shí)，語(yǔ)言作為一種符號(hào)，它的能指和所指之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生脫落。比如，戈戈和狄狄兩個(gè)人在等待戈多的過(guò)程中，有時(shí)他們中的一個(gè)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒硎鞠腚x開(kāi)另一個(gè)人，但在多次表達(dá)離開(kāi)之意后卻依然沒(méi)有采取相應(yīng)的行動(dòng)，包括在幕落時(shí)，他們互相應(yīng)和著“咱們走吧”，可是兩個(gè)人都立在原地一動(dòng)未動(dòng)。每次看到這里，都能體會(huì)到那種濃重的荒誕意味。索緒爾所主張的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部所指與能指之間的約定俗成的關(guān)系被打破，言語(yǔ)與動(dòng)作的脫節(jié)意味著能指與所指組合關(guān)系的斷裂，揭示了語(yǔ)言上的語(yǔ)法邏輯之真不再是現(xiàn)實(shí)生活之真的不爭(zhēng)事實(shí)，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，任何言語(yǔ)都是蒼白的。的確，語(yǔ)言在借助文字表述人的感知時(shí)具有局限性，貝克特的戲劇人物本能地拒絕表達(dá)，或者對(duì)表達(dá)無(wú)能為力，能指與所指脫節(jié)，只是單純地用語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)混亂不堪的現(xiàn)實(shí)。貝克特意識(shí)到了語(yǔ)言的局限性，他想借助沉默從語(yǔ)言的束縛中解放出來(lái)，既然最內(nèi)在的真實(shí)不是語(yǔ)言所能企及的，那么，失語(yǔ)和沉寂反倒顯得更加真實(shí)、可靠。

3 缺失中的追尋

貝克特一生顛沛流離，自我放逐，始終在體驗(yàn)著邊緣人的痛苦，面臨著深刻的身份危機(jī)?；蛟S是因此之故，他的戲劇作品也總是圍繞著缺失與衰敗而展開(kāi)。在貝克特的戲劇中，幾乎所有的人物都面臨著身體的殘缺或機(jī)能的退化以及精神的萎縮。可以理解為貝克特是故意夸大這種缺陷，以引起人們對(duì)自身境遇的關(guān)注。

關(guān)于肌體的殘缺，在《等待戈多》中有具體的體現(xiàn)。第一幕中，劇中人物就已經(jīng)在面對(duì)著身體的不適問(wèn)題：戈戈總是嘮叨自己的腳疼，他需要通過(guò)不停地脫鞋、穿鞋以緩解自己的疼痛感，因?yàn)檠プ訉?shí)在是太小了，他只能以這樣的方式放松自己的腳。這些原本可能是太過(guò)細(xì)微的小問(wèn)題，卻是戈戈每天必須要面對(duì)又無(wú)法排解的問(wèn)題。而且，戈戈是個(gè)流浪漢，舒適的鞋子對(duì)他是最基本也是最重要的，這里表達(dá)了典型的貝克特式的隱喻：人被自己的身體支配，而身體要受到物的牽制，因?yàn)楦甓嗫赡苡肋h(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)，所以戈戈的流浪不會(huì)終止，那么他的問(wèn)題就永遠(yuǎn)不會(huì)得到解決，人只能在這種牽絆中沉重地生活。到了第二幕里，劇中人物的身體隱患更加突顯，波卓變成了盲人，幸運(yùn)兒變成了啞巴。在對(duì)殘缺的呈現(xiàn)中，由于貝克特的戲劇人物大多都缺乏行動(dòng)的自由，以致于身體活動(dòng)受到限制，這是對(duì)肉體的否定，同時(shí)也是自我否定的第一步。而如果沒(méi)有了身體的自由，也就意味著人的價(jià)值的失落。貝克特戲劇中人物肌體的殘缺不全使人物表現(xiàn)為碎片化，他自己坦言：“我的人物一無(wú)所有，我是以機(jī)能枯萎，以無(wú)知為材料的?！盵4]

在混沌的世界中，貝克特除了關(guān)注人類身體的衰敗外，還捕捉到了人類正在經(jīng)歷著的精神困頓。貝克特戲劇中人物的精神不斷被失望和虛無(wú)的情緒左右，使他們出現(xiàn)感知的混亂、精神的倦怠，他們迷失在回憶中，但認(rèn)知的紊亂導(dǎo)致回憶的不可復(fù)現(xiàn)又使他們深陷混沌之中。劇中人物最終因?yàn)榫衿＞攵棺约旱膬?nèi)心陷入到靜態(tài)式的等待中，他們雖然對(duì)戈多的到來(lái)充滿期盼，但是最后戈多的遲遲不出現(xiàn)讓他們感到厭倦。在《等待戈多》的兩幕劇中，戈戈和狄狄仿佛是被拋出了這個(gè)世界，他們的精神漂泊尤其讓人印象深刻。他們?cè)谕耆淮_定的等待中捱著時(shí)間，結(jié)果在每次的滿懷希望中都無(wú)果而終。這種等待、失望、又等待、又失望的惡性循環(huán)消磨了他們的耐心，他們覺(jué)得自己再也等不了了，因?yàn)榈却顾麄儏挓?。在《等待戈多》中，貝克特通過(guò)惶恐不安、追憶往昔等種種精神現(xiàn)象，向我們揭示了人物精神的失落，這種人物精神的虛無(wú)可以引發(fā)我們對(duì)人類普遍的精神困境的質(zhì)性思考。

貝克特以積極的態(tài)度思考消極的人類處境，他希望在破碎的陣痛中尋找生的出路，所以他借助戈戈和狄狄對(duì)戈多的等待表明自己對(duì)人生意義的執(zhí)著追尋。他讓?xiě)騽≈械娜宋镌谙Ｍ械却?，在等待中追尋。主人公在不懈的、徒勞的追尋中，雖然遭遇身體的、精神的、語(yǔ)言的、時(shí)間的重重危機(jī)，卻依然保持追尋的姿態(tài)?！霸谔摕o(wú)中等待希望，在痛苦中追尋快樂(lè)與滿足。一切皆在希望中開(kāi)始，又都在痛苦與失望中幻滅?！盵5]在貝克特的戲劇中，等待的過(guò)程總是充滿著希望，其人物往往自?shī)首詷?lè)，他們或者出于無(wú)奈而哀嘆，或者眷戀往昔的美好，或者憧憬想象中的未來(lái)。在這里，等待已經(jīng)超越普通的意義而被賦予執(zhí)著追尋的深層意蘊(yùn)。等待是虛妄的，對(duì)所追尋的東西求而不得是痛苦的，在等待的過(guò)程中，一切都是那樣循環(huán)往復(fù)，一次一次帶給人以失望甚至絕望。所以，等待本身就是一種意味深長(zhǎng)的追尋，雖然在開(kāi)始的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)料到了結(jié)果，可是還是要繼續(xù)。“即使在最灰暗、荒謬的處境中，他的人物也在不停地追問(wèn)，不停地尋找幽默，擁抱生活?！盵6]

4 結(jié)語(yǔ)

貝克特劇本中的世界沉悶漆黑，充滿了世紀(jì)末的災(zāi)難氣息，在他的藝術(shù)世界里，人物失去了身體、語(yǔ)言、聲音，表達(dá)成為無(wú)意義的空洞文字的堆積。而且，人物不僅要承受內(nèi)心的焦灼，還要承受精神的流浪。但即使在這樣一種絕望的處境中，人物依然能夠在時(shí)間、語(yǔ)言、身心破碎的夾縫中決絕地追尋，這體現(xiàn)了貝克特不同于其他荒誕派作家的獨(dú)特之處，同時(shí)帶給我們對(duì)人生意義的深刻思考。

[1] 焦洱，于曉丹.貝克特——荒誕文學(xué)大師[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1995.

[2] 艾斯林.荒誕派戲劇[M].華明譯.石家莊：河北教育出版社，2003.

[3] 陳惠.人類主體性的反思：精神病理學(xué)視域下的貝克特戲劇瘋癲人物[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，文學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(3)：391-395.

[4] 羅伊絲·戈登.塞繆爾·貝克特和他的世界[M].唐盈，李家興，和國(guó)榮等譯.蘭州：敦煌文藝出版社，2000：304.

[5] 張瑾，陳瑤.《等待戈多》中的平行主題[J].世界文學(xué)評(píng)論，2011(2)：202-204.

[6] Brecher.Kenneth S.Sainuel Beckett:Private in Public[N].New York Times,June12，1988.

(編輯：劉彩霞)

An Analysis of Artistic Features inWaitingforGodot

LIU Hai-juan

(Literature Institute, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

Samuel Beckett depicts the wandering spirit and inner anxiety in his works ceaselessly, and the blind and dark world in his writing is full of the emotion of the ending of the century. Beckett rejects the traditional narrative patterns, so it’s difficult to analyze his work in traditional methods. Time inWaitingforGodotbecomes a key factor, while language is to show people's loneliness, not for communication. People are absent in physical and spiritual. Furthermore, they track down the meaning of life in the oppressive and stifled situation.

time; language; absent; track down

2017-03-22

劉海娟(1992—)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué).

I106.3

A

2095-8978(2017)02-0047-03