再論隱喻的連貫性壓力

周紅英

(三江學(xué)院，南京 210012)

再論隱喻的連貫性壓力

周紅英

(三江學(xué)院，南京 210012)

K?vecses(2005，2009)關(guān)于隱喻的連貫性壓力研究超越關(guān)注認(rèn)知的體驗(yàn)性和普遍性的概念隱喻研究，主要著眼于隱喻的實(shí)際應(yīng)用，體現(xiàn)出基于用法的研究原則。K?vecses關(guān)注情境語(yǔ)境、物理環(huán)境、文化模式對(duì)隱喻使用的影響。本文結(jié)合當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的隱喻研究，主要探討隱喻在上下文、社會(huì)實(shí)踐話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中宏觀的社會(huì)文化認(rèn)知和話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)因素的影響下表現(xiàn)出的獨(dú)特性、變異性和運(yùn)作規(guī)律。概念隱喻研究揭示出大腦同身體、認(rèn)知同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，隱喻的連貫性壓力研究則揭示出認(rèn)知活動(dòng)同各種語(yǔ)境因素的連續(xù)性和連貫性：實(shí)際使用中的隱喻不再單獨(dú)依靠認(rèn)知的體驗(yàn)性來(lái)解釋，而要結(jié)合使用中的多元語(yǔ)境因素來(lái)解釋。

隱喻；連貫性壓力；上下文；社會(huì)—文化認(rèn)知；意識(shí)形態(tài)

1 引言

隱喻的連貫性壓力(pressure of coherence)指自然語(yǔ)篇中隱喻的使用受到來(lái)自某些語(yǔ)境因素的影響。K?vecses指出，語(yǔ)篇生產(chǎn)者對(duì)話題進(jìn)行隱喻思維的認(rèn)知活動(dòng)傾向于同交際情境的各方面保持一致，因而語(yǔ)篇生產(chǎn)中選擇的隱喻同交際情境有概念語(yǔ)義上的連貫性(K?vecses 2005:237)。

隱喻的連貫性壓力研究是隱喻認(rèn)知研究從關(guān)注離境化的體驗(yàn)性認(rèn)知發(fā)展到基于用法、關(guān)注語(yǔ)境這一新階段的重要特征。同傳統(tǒng)隱喻研究相比，連貫性壓力研究凸顯語(yǔ)境在隱喻使用和研究中的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)基于用法的隱喻研究的必要性。

K?vecses(2005, 2009)主要探討對(duì)隱喻產(chǎn)生連貫性壓力的因素，如語(yǔ)篇主題、交際情境、物理環(huán)境以及文化模式等。本文探討的語(yǔ)境因素有語(yǔ)篇上下文、社會(huì)文化認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上提出把隱喻還原到真實(shí)的用法語(yǔ)料和語(yǔ)境中，研究其使用和特征，以推進(jìn)隱喻研究在新的歷史時(shí)期理論和方法上的更大發(fā)展。

2 K?vecses 的連貫性壓力研究

連貫性壓力是在對(duì)自然語(yǔ)篇中隱喻使用問(wèn)題的探討、回答和總結(jié)中提出的、影響隱喻使用的一個(gè)因素。K?vecses主要探討語(yǔ)篇主題、語(yǔ)篇生產(chǎn)的物理環(huán)境、交際語(yǔ)境及文化模式所產(chǎn)生的連貫性壓力對(duì)隱喻的影響及其結(jié)果。

2.1 語(yǔ)篇主題的連貫性壓力

在語(yǔ)篇中，隱喻的選擇受到主題(subject matter)的影響(K?vecses 2009：12)。以美國(guó)報(bào)刊的體育報(bào)道為例，足球比賽新聞往往基于足球隊(duì)的特殊名稱(下劃線)創(chuàng)造特定的隱喻來(lái)報(bào)道比賽的輸贏(粗體)，如CougarsdrownBeavers, CowboyscorralBuffaloes, Air Forcetorpedoesthe Navy, ClemsoncooksRice.其結(jié)果是，隱喻詞(drown，corral，torpedo, cook)同(至少一個(gè))足球隊(duì)名稱在字面上相關(guān)，符合傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)所說(shuō)的選擇限制(selection restriction)，在概念和語(yǔ)義上表現(xiàn)出連貫性。

2.2 交際情境的連貫性壓力

自然語(yǔ)篇的隱喻往往與交際情境的某些方面保持一致，這也是交際情境的連貫性壓力使然(K?vecses 2009:18)。

① The Americanization of Japan’s car industry shifts into higher gear. (TheWallStreetJournalEurope, January 6, 2003)

Gear是來(lái)自概念域CAR MOVEMENT的實(shí)例化詞匯。這句話的目標(biāo)域是“(日本)汽車工業(yè)的發(fā)展”，這也是話語(yǔ)的交際情境，使用的隱喻是PROGRESS IS MOVEMENT FORWARD.從隱喻生成的角度看，在這一話語(yǔ)交際情境中，與突出的情境概念CAR, DEVELOPMENT相關(guān)的CAR,MOTION/MOVEMENT被選擇來(lái)識(shí)解目標(biāo)域。這種用法可產(chǎn)生新穎的效果和妙趣，易吸引讀者的興趣，因此在新聞報(bào)道中很常見(jiàn)。

2.3 物理環(huán)境的連貫性壓力

Boers長(zhǎng)達(dá)10年的實(shí)證研究揭示，如果物理環(huán)境中的某一因素在語(yǔ)篇生產(chǎn)者的意識(shí)中特別突顯，相關(guān)概念域極易成為隱喻的來(lái)源域(K?vecses 2009:20)。冬天人們比往常更加關(guān)注身體的狀況，這使人們?cè)诙旄觾A向于使用健康隱喻，如ECONOMY IS HEALTH.因?yàn)槲锢憝h(huán)境也是交際情境的一部分，這一研究結(jié)論也支持情境語(yǔ)境對(duì)隱喻的連貫性壓力。須要強(qiáng)調(diào)的是，充當(dāng)源域的概念域同目標(biāo)域并無(wú)任何直接關(guān)聯(lián)，而是通過(guò)語(yǔ)篇生產(chǎn)者的突顯意識(shí)而同目標(biāo)域建立起間接關(guān)聯(lián)。從隱喻使用的角度看，源域與突顯的物理環(huán)境因素保持連貫。

2.4 文化模式的連貫性壓力

K?vecses將文化模式定義為“文化社團(tuán)以共同經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象的共享概念結(jié)構(gòu)，是文化社團(tuán)對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的一致性體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)”(K?vecses 2005:92)。按照此定義，文化社團(tuán)的常規(guī)隱喻也屬于文化模式。語(yǔ)篇生產(chǎn)者不僅大量使用常規(guī)概念隱喻，還常常在常規(guī)隱喻的框架中選擇非常規(guī)的概念結(jié)構(gòu)、概念成分以適應(yīng)特定交際的需要。以目標(biāo)域political structure為例，其常規(guī)隱喻是POLITICAL STRUCTURE IS BUILDING，在源域“建筑體”的概念框架中，base, framework, pillar, ground-work, cornerstone等都是常規(guī)概念成分。語(yǔ)篇生產(chǎn)者也可以根據(jù)需要選擇另一些非常規(guī)的概念結(jié)構(gòu)和成分，例如：

② We are delighted that Germany’s unification takes place under the Europeanroof. (DocumentationbytheFederalPressandInformationOffice,Bonn)

③ [The European house is] a building withoutfire-escapes:no escape if it goes wrong. (TheGuar-dian, May 2, 1998)

④ At the moment, the Germanoccupantsofthefirstfloorapartment in the “European house” seem to think that foreigners from outside the continent should be content with living in the rubbish bin. (DieZeit, January 10, 1992)

⑤ [It is a] burning building with noexits.(K?vecses 2005:226)

從根本上說(shuō)，roof, floor, fire-escapes, exits這些非常規(guī)概念成分仍是常規(guī)“建筑體”隱喻的實(shí)例化。此外，話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)人的記憶內(nèi)容、關(guān)注點(diǎn)和(職業(yè))興趣等因素也對(duì)隱喻的選擇產(chǎn)生壓力，所選擇的隱喻也表現(xiàn)出與這些方面保持連貫的特征(K?vecses 2009:21)。

隨著認(rèn)知隱喻研究的深入，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在語(yǔ)篇生產(chǎn)的過(guò)程中還有其他重要因素對(duì)隱喻的選擇產(chǎn)生影響，并使其表現(xiàn)出特定的使用特征和規(guī)律，這些因素包括上下文、語(yǔ)篇生產(chǎn)者的社會(huì)文化認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)。

3 上下文的連貫性壓力

語(yǔ)篇上文對(duì)下文的制約包括上文隱喻對(duì)下文隱喻的制約或連貫性壓力，下文隱喻詞同上文隱喻詞的連貫性或連續(xù)性表現(xiàn)在兩者都屬于同一個(gè)類屬層概念域：

⑥ As part of its effort to stimulate the economy, the government issued liscense for 3G mobile networks to three telecom firms, paving the way for investments... China Mobile’s market share in the new user market has fallen to 43.63% in November from 78.2% in January 2009, although the company still far outpaces its two rivals...(ChinaDaily, 2007-11-06)

Paving the way激活“MOVEMENT”(移動(dòng))概念域，后者成為下文語(yǔ)境的一部分。隱喻詞outpace來(lái)自“RACE”(賽跑)概念域，在更抽象的類屬層次上也屬于“MOVEMENT”概念域。Outpace激活的“RACE”隱喻就是在“MOVEMENT”隱喻這個(gè)上文語(yǔ)境的連貫性壓力下作出的選擇。從在線加工的角度看，在“移動(dòng)”概念域詞匯paving the way的啟動(dòng)作用下，在線激活的是與其有概念聯(lián)系的 “RACE”域詞匯outpace，而不是其他，例如outfight.

從完整的語(yǔ)篇看，上下文的連貫性壓力更典型地表現(xiàn)在新聞標(biāo)題隱喻對(duì)正文隱喻選擇的影響。從宏觀結(jié)構(gòu)看，語(yǔ)篇生產(chǎn)者在起始位置(標(biāo)題，導(dǎo)語(yǔ))借助特定的隱喻引入話題，設(shè)定對(duì)話題的特定概念化框架，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)的特定建構(gòu)視角，處于這個(gè)位置的隱喻具有“設(shè)置議程”(set the agenda)的作用，也主導(dǎo)并期待受眾的反應(yīng)；語(yǔ)篇中部的隱喻主要論證語(yǔ)篇生產(chǎn)者的看法，體現(xiàn)新聞?wù)Z篇的論辯性；篇尾隱喻具有“末尾重心”的地位，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)生產(chǎn)者所要建構(gòu)的意義，也起勸說(shuō)作用(Koller 2003:152)。從微觀結(jié)構(gòu)看，上下文隱喻間往往以詳述、擴(kuò)展、例示、概括、質(zhì)疑或否定、強(qiáng)化、弱化的方式相互呼應(yīng)、相互銜接，表現(xiàn)出意義上的連貫效果。

⑦ Convergence moves to bolster investments

The government’s recent efforts to promote the advancement of a three-system convergence — telecom, Internet and TV broadcasting — is expected to boost investments by both telecom carriers operators in the coming years. But experts say regulatory ambiguity and long-heldturfwars between government departments may thwart the real coming together of China’s telecom, Internet and broadcasting industry.

During a meeting of the State Council on Jan. 13, Premier Wen Jiabao decided to accelerate the advancement of the three-way convergence, which allows telecom carriers, television broadcasters and Internet firms to enter each other’s respectivefieldand provide services. That meeting gave industry firms the green light for a two-year trial period star-ting this year in selected cities. It decided that nationwide commercialization would take place between 2013 and 2015. It is the first time that key Chinese authorities have provided a clear timetable for the convergence of the three systems...(ChinaDaily, 2010-02-05)

新聞標(biāo)題中的convergence和moves來(lái)自“MOVEMENT”概念域，具體地看，convergence表征的“會(huì)合”狀態(tài)是移動(dòng)的目的地，這實(shí)際上是把商業(yè)活動(dòng)定位于“旅行”隱喻的框架下。第一段的advancement, convergence, coming together, advancement of the three-way convergence對(duì)標(biāo)題蘊(yùn)含的類屬“旅行“隱喻起到支持、詳述和擴(kuò)展的作用，“旅行”隱喻還將3個(gè)市場(chǎng)參與者(telecom, Internet, TV)概念化為“同路人”。第二段首先通過(guò)advance(前進(jìn))和convergence(會(huì)合)對(duì)“旅行”隱喻進(jìn)行詳述。Field表示“場(chǎng)地”，也蘊(yùn)含“領(lǐng)土”概念，“領(lǐng)土”轉(zhuǎn)而蘊(yùn)含“邊界”，后者構(gòu)成convergence及advance的障礙。Enter each other’s respective field是對(duì)上一句convergence的詳述。green light 蘊(yùn)含的“交通規(guī)則”意象則是對(duì)上一句field 蘊(yùn)含的“對(duì)立”或“障礙”的消除，因而對(duì)上一句構(gòu)成回應(yīng)(echoing)，也對(duì)“旅行”隱喻間接實(shí)施擴(kuò)展、支持和強(qiáng)化作用。Timetable作為“旅行”概念域的一個(gè)實(shí)例化詞匯，激起旅行的既定目的地和行程規(guī)劃?？偠灾?，標(biāo)題蘊(yùn)含的概念隱喻為話語(yǔ)搭建概念化框架，正文則通過(guò)各種實(shí)例化形式支撐和豐富這個(gè)概念化框架。

4 文化認(rèn)知的連貫性壓力

近年來(lái)的文化認(rèn)知(cultural cognition)研究體現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)向社會(huì)互動(dòng)、從主體性轉(zhuǎn)向主體間性的發(fā)展。Koller指出，從一開(kāi)始，話語(yǔ)中使用的隱喻就受到文化認(rèn)知的制約(Koller 2004:40)。

與文化認(rèn)知相關(guān)的另一個(gè)概念是van Dijk提出的“社會(huì)認(rèn)知”(social cognition)。社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)成員共享的集體認(rèn)知表征系統(tǒng)，包括社會(huì)的刻板印象(stereotype)、民族成見(jiàn)(ethnic prejudices)等，主要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)生產(chǎn)和再生產(chǎn)(van Dijk 1990:164)。社會(huì)認(rèn)知控制話語(yǔ)生產(chǎn)者對(duì)話題、語(yǔ)境及受話者的認(rèn)知模式(van Dijk 2009:117)。社會(huì)認(rèn)知觀同認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)于文化認(rèn)知的觀點(diǎn)基本一致。文化成員在一定的時(shí)間和空間反復(fù)磋商逐漸形成文化認(rèn)知，即文化認(rèn)知存在于個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)而不是個(gè)體認(rèn)知的簡(jiǎn)單相加(Sharifian 2008：120)。宏觀層面的文化認(rèn)知制約微觀的個(gè)體認(rèn)知，個(gè)體認(rèn)知是文化認(rèn)知在不同程度上的實(shí)例化。“話語(yǔ)維系和延伸組內(nèi)知識(shí)并向初學(xué)者傳授知識(shí)，而且話語(yǔ)是對(duì)組內(nèi)知識(shí)的認(rèn)識(shí)或者應(yīng)用”( 嚴(yán)明 2009：100-102)。從文化社團(tuán)的層次看，組內(nèi)知識(shí)即社團(tuán)共享的文化認(rèn)知，是個(gè)體行為包括話語(yǔ)行為的基礎(chǔ)。首先，文化成員的行為在很大程度上受到文化認(rèn)知的制約；其次，文化成員在互動(dòng)中對(duì)其他成員所作的設(shè)想通常也受到文化認(rèn)知的制約(Sharifian 2008:114 )。

文化認(rèn)知充當(dāng)文化成員思維和行為的主要錨點(diǎn)，甚至可以變成一個(gè)統(tǒng)一的世界觀，使該文化社團(tuán)的成員在社會(huì)互動(dòng)中有統(tǒng)一的思考方式，甚至思想(同上:118)。這種統(tǒng)一的思考方式或思想在話語(yǔ)中表現(xiàn)為話語(yǔ)參與者對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的識(shí)解，話語(yǔ)因此而具有一定程度的語(yǔ)義連貫性。在固化的“慣習(xí)”(habitus)和“心理模型”的制約下，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系以及身份通過(guò)具有一定語(yǔ)義連貫性(semantic coherence)的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)(Fairclough 1992:213)。“文化認(rèn)知”、“慣習(xí)”和“心理模型”都突顯出共同的行為或者心理模式。

話語(yǔ)中的隱喻作為話語(yǔ)的構(gòu)成在很大程度上受到文化認(rèn)知的“連貫性壓力”而繼承話語(yǔ)的語(yǔ)義連貫性特征。文化認(rèn)知對(duì)話語(yǔ)隱喻的連貫性壓力在Frank(2008)的“話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)”思想中得到體現(xiàn)。話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)(discourse metaphor formation)指話語(yǔ)中傾向于共現(xiàn)、服務(wù)于同一話語(yǔ)主題的一組隱喻。在文化認(rèn)知的制約下，話語(yǔ)包含的認(rèn)知模式不是完全隨機(jī)性的、無(wú)規(guī)律可循的。相同的社會(huì)文化背景使話語(yǔ)參與者與環(huán)境、話語(yǔ)參與者之間產(chǎn)生更多的共鳴(Frank 2008:216)，(話語(yǔ)的)整個(gè)意義生產(chǎn)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)也產(chǎn)生一定程度的穩(wěn)定性和連貫性；話語(yǔ)參與者在觀點(diǎn)、信仰和動(dòng)機(jī)上的一致性使意義網(wǎng)絡(luò)中的某些特定節(jié)點(diǎn)被選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)話語(yǔ)意義(同上)。其結(jié)果是，某個(gè)(些)特定的隱喻成為話語(yǔ)的核心隱喻，意義相關(guān)的其他隱喻也會(huì)被選擇，不太關(guān)聯(lián)的隱喻則處于邊緣。不同而相關(guān)的話語(yǔ)隱喻在特定的語(yǔ)境中構(gòu)成表征某個(gè)意義范疇的隱喻集(Koller 2004:29)。話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)就是屬于同一意義范疇的隱喻集。

Morgan(2008)對(duì)當(dāng)代美國(guó)公共話語(yǔ)的隱喻研究揭示，隱喻在話語(yǔ)中往往呈現(xiàn)為特定的“家族”(如“競(jìng)爭(zhēng)”、“合作”和“系統(tǒng)”隱喻家族)。一個(gè)隱喻家族就是一個(gè)意義范疇或認(rèn)知模式，包含不同的核心隱喻成員，如“競(jìng)爭(zhēng)”隱喻家族包含“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“體育比賽”、“游戲”、“動(dòng)物捕食”等隱喻；“合作”隱喻家族包含“家庭”、“朋友”、“團(tuán)隊(duì)”、“社區(qū)”等；“系統(tǒng)”隱喻家族包含“有機(jī)體”、“機(jī)器”、“建筑”等。Morgan還提出，話語(yǔ)生產(chǎn)者首先選擇特定的認(rèn)知模式對(duì)目標(biāo)進(jìn)行識(shí)解，在此基礎(chǔ)上選擇隱喻成員對(duì)相應(yīng)的認(rèn)知模式具體化，這就是“優(yōu)先識(shí)解原則”(Principle of Prior Construal)。Morgan提出的優(yōu)先識(shí)解思想同Koller(2004)提出的隱喻集及Frank(2008)提出的話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)思想基于社會(huì)/文化認(rèn)知而統(tǒng)一。

西方典型的思維方式或認(rèn)知模式是二元對(duì)立范疇化。早期西方文化中也出現(xiàn)過(guò)人類與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)，但隨著西方文明的發(fā)展最終形成人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。該思維模式塑造出現(xiàn)實(shí)生活中西方人的對(duì)立觀念，也在現(xiàn)實(shí)生活中建立起無(wú)數(shù)的二元對(duì)立范疇，西方人的思維也始終為一種難以調(diào)和的價(jià)值二元分裂和對(duì)立所主導(dǎo)(趙林 2004：96)。在二元對(duì)立的文化認(rèn)知模式下，西方所強(qiáng)調(diào)的人與人之間的關(guān)系是對(duì)立關(guān)系。在西方話語(yǔ)中，世界往往被隱喻范疇化為相互競(jìng)爭(zhēng)和沖突的 “US/THEM”兩個(gè)對(duì)立面(Lakoff 2001, Sch?ffne 1995, Musolff 2008)。Koller(2003)等對(duì)西方商業(yè)話語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)分析表明，西方商業(yè)話語(yǔ)優(yōu)先選擇“競(jìng)爭(zhēng)”的認(rèn)知模式來(lái)識(shí)解和建構(gòu)商業(yè)活動(dòng)，并進(jìn)一步選擇“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“體育比賽”及“游戲”3個(gè)實(shí)例化隱喻。西方文化語(yǔ)境中的戰(zhàn)爭(zhēng)、體育比賽及游戲蘊(yùn)含共同的“競(jìng)爭(zhēng)”意象圖式，因此，這3個(gè)隱喻有所不同，但在語(yǔ)義上統(tǒng)一。在更抽象的類屬層面上，它們組成“競(jìng)爭(zhēng)—沖突”這一意義范疇或隱喻集，其中“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻是這個(gè)意義范疇的原型成員。例如：

⑧ Portal Combat

— In Asia, a bruising battle forcyberturf

Mary Ong, the CEO of newly formed Lycos Asia Pte Ltd. (LCOS), is the first to admit that her operation isn’t up tospeedyet. Since U.S. Internet powerhouse CMGI, which owns the Lycos Web portal, announced in September a joint venture with Singapore Telecommunications to set up customized versions of Lycos in 10 Asian cities, Ong has been scrambling to hire staff, find office space, and get the business started — pronto. Lycos launched its Singapore site in December, when it also announced plans to go online in Malaysia and the Philippines. Withrivalssuch as Yahoo! Inc. already well established, Ong knows that Lycos can’t afford toloseany more time. “We are late,” she says. “We have a big challengecatchingup.”

It doesn’t make Ong’s task any easier that other U.S. Internet companies are targeting Asia, too. America Online(AOL), AT&T(T), Microsoft(MSFT) — some of the biggest names in cyberspace are stepping up their Asian operations, forming new subsidiaries, joint ventures, and*alliances to take advantage of the world’s fastest-growing Internet markets. “U.S. companies have become unbelievably more aggressive”, says analyst Rajeev Gupta of Goldman, Sachs & Co. in Hong Kong. And with the November deal between Washington and Beijing on China’s entry into the World Trade Organization, thepaceis sure to increase as the Chinese phase out restrictions on foreign ownership of 20 local Internet companies.

Why the flurry now? Sheer numbers. International Data Corp. estimates that online spending in non-Japan Asia will double from2.2 billion in 1999 to5.5 billion by year end. That’s still small by American standards — the U.S. is expected to spend133 billion on Internet commerce this year — but the trend is clear. By 2002, estimates IDC, million Asians will be hopping on the Net, spending some30 billion on purchases. “The year 2000 will be the year that the global e-commerceplayersinvade Asia,” says David C. Michael, a vice-president at Boston Consulting Group in Hong Kong. (Koller 2003:121)

這段商業(yè)話語(yǔ)使用“戰(zhàn)爭(zhēng)”、(combat, bruising battle, launch, targeting, alliances, aggressive, invade)“賽跑”(turf, rivals, lose, catching up, pace, players)等隱喻?！皯?zhàn)爭(zhēng)”隱喻在數(shù)量上明顯居多，體現(xiàn)標(biāo)題隱喻的框架化功能。從總體上說(shuō)，這些隱喻同西方崇尚對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的二元范疇化認(rèn)知模式具有連貫性。

隱喻在不同文化認(rèn)知的連貫性壓力下表現(xiàn)出的變異性在跨文化話語(yǔ)中更加突顯。一方面，話語(yǔ)中存在某些繼承于特定文化信仰和社會(huì)認(rèn)知表征的認(rèn)知常量(cognitive constants)；另一方面，社會(huì)文化環(huán)境的變化也引起文化信仰及社會(huì)表征等文化構(gòu)塊的變化。因此，話語(yǔ)意義與表征話語(yǔ)意義的話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)同文化認(rèn)知存在共變關(guān)系(Frank 2008:216)。這一點(diǎn)可以通過(guò)將中西方商業(yè)話語(yǔ)(如例③與例④)的隱喻結(jié)構(gòu)及其表征的話語(yǔ)意義進(jìn)行對(duì)比來(lái)看到。Frank(2008)強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言(使用)的“生態(tài)環(huán)境”，即文化的角度來(lái)關(guān)注話語(yǔ)隱喻，分析這些復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)性的概念系統(tǒng)和話語(yǔ)意義的建構(gòu)同文化認(rèn)知的關(guān)系。

5 意識(shí)形態(tài)的連貫性壓力

Dirven 把意識(shí)形態(tài)分為廣義和狹義兩層：廣義的意識(shí)形態(tài)是非哲學(xué)或政治意義上的集體認(rèn)知體系，是一套隱性或者顯性的、為特定社會(huì)關(guān)系中的行為和生活提供模式的基本準(zhǔn)則和價(jià)值觀；狹義的意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相關(guān)的態(tài)度，即Fairclough所說(shuō)的那些建立、維持和改變權(quán)力、控制和剝削等社會(huì)關(guān)系的表征(Dirven et al. 2007:1223)。廣義和狹義的意識(shí)形態(tài)存在認(rèn)知和情感關(guān)聯(lián)。van Dijk提出，意識(shí)形態(tài)基于基本的社會(huì)認(rèn)知框架：一方面，意識(shí)形態(tài)包含諸如思想、信仰、判斷和價(jià)值觀等心理內(nèi)容；另一方面，意識(shí)形態(tài)基于社會(huì)群體共享的、由特定的社會(huì)文化價(jià)值構(gòu)成的信仰系統(tǒng)(van Dijk 1995:248)。

社會(huì)或文化認(rèn)知(即廣義的意識(shí)形態(tài))作為在長(zhǎng)期社會(huì)互動(dòng)中形成的集體慣習(xí)與心理模型，是特定群體或社團(tuán)共享的、高度固化的集體認(rèn)知資源，其影響在很大程度上是無(wú)意識(shí)的；(狹義的)意識(shí)形態(tài)則是在特定語(yǔ)境中出于特定的目的對(duì)這一強(qiáng)大資源有意識(shí)的選擇利用。特定群體往往“利用與大眾熟悉的價(jià)值觀相聯(lián)的簡(jiǎn)化的經(jīng)驗(yàn)意象在語(yǔ)言指稱同某種特定價(jià)值判斷之間建立有力的概念聯(lián)系”，以合理賦予自己特權(quán)同時(shí)剝奪他人的權(quán)利(Hawkins 2001:49)。 這種“熟悉的價(jià)值觀”就是來(lái)自于特定社會(huì)—文化群體的基本經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀，“簡(jiǎn)化的經(jīng)驗(yàn)意象”是由社會(huì)—文化群體反復(fù)經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)圖示化而產(chǎn)生的文化意象，是文化認(rèn)知的一個(gè)方面。社會(huì)文化認(rèn)知模式具有不可抗拒的說(shuō)服力、號(hào)召力和推動(dòng)力，是宣傳意識(shí)形態(tài)的有力工具。統(tǒng)治階層及其他受益者是否能實(shí)現(xiàn)其目的,取決于大眾是否愿意充當(dāng)他們?cè)O(shè)定的角色,因此，權(quán)力機(jī)構(gòu)就會(huì)采取符合并且能夠喚起先在的文化認(rèn)知模式的宣傳策略來(lái)勸說(shuō)大眾(Holland, Quinn 1987:13)。Lewontin等學(xué)者指出，為了取信于人，意識(shí)形態(tài)必須表現(xiàn)為正確的和必然的，因?yàn)椤叭绻嬖谑钦_的，就不應(yīng)遭到反對(duì)；如果存在是必然的，就永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻”(同上)。 一種特定的意識(shí)形態(tài)，如果其正確性符合受眾的正義感和價(jià)值感，或者如果其必然性符合受眾的內(nèi)在需要和能力，則就具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和推動(dòng)力，而這在很大程度上由文化認(rèn)知模式?jīng)Q定。

常規(guī)隱喻表征的認(rèn)知模式和蘊(yùn)含的價(jià)值觀具有廣泛的社會(huì)可接受性，因而能夠成為有效操縱話語(yǔ)受眾的認(rèn)知、情感或價(jià)值判斷、宣傳意識(shí)形態(tài)的工具(Charteris-Black 2004:12)。一方面，源域的某些認(rèn)知結(jié)構(gòu)被選擇性地投射到目標(biāo)域來(lái)有意突顯目標(biāo)域的某些方面和隱匿另一些方面(Lakoff, Johnson 1980：13)；另一方面，人們?cè)诨窘?jīng)驗(yàn)中形成的態(tài)度、情感、信仰及價(jià)值判斷與隱喻概念形成一個(gè)連貫的系統(tǒng)(同上：21)。比如，西方國(guó)家的商業(yè)話語(yǔ)往往借助WAR, FIGHTING, BATTLE, CONTEST，RACE等概念來(lái)描寫經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng),這些隱喻表征資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)至上的競(jìng)爭(zhēng)、策略、沖突等運(yùn)行模式和社會(huì)達(dá)爾文主義思想；同時(shí)隱匿市場(chǎng)互動(dòng)中合作的一面，而那些有利于競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)如aggressive, independent, unemotional, competitive, logical, adventurous, self-confident, ambitious等也都獲得積極的評(píng)價(jià)意義，并成為西方社會(huì)所推崇的品質(zhì)(Koller 2003:236)。

話語(yǔ)是特定意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)下的產(chǎn)物(Teubert 2010:121)。作為話語(yǔ)的構(gòu)成，隱喻承載話語(yǔ)中不平等的社會(huì)權(quán)力關(guān)系而表現(xiàn)出同話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的連貫性特征。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)批評(píng)隱喻分析來(lái)考察隱喻對(duì)話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)思想的繼承與表征。根據(jù)Musolff(2008)的考察，Kenneth Burke在二戰(zhàn)前發(fā)表的“The Rhetoric of Hitler’s Battle”是早期的批評(píng)隱喻分析文章。Kenneth Burke對(duì)希特勒的反猶太話語(yǔ)研究揭示，Hitler將宗教概念(devil)投射到猶太民族上，將宗教含義(對(duì)魔鬼永久而無(wú)情的打擊)轉(zhuǎn)移到社會(huì)政治領(lǐng)域(消滅猶太人)，將其希望的結(jié)局(象消滅魔鬼那樣消滅猶太人)呈示為病害的祛除(cure)，從而使德國(guó)納粹對(duì)猶太人的屠殺合法化。Burke指出，納粹話語(yǔ)通過(guò)(宗教和疾病)隱喻喚起德國(guó)人的心理需要，增強(qiáng)話語(yǔ)的勸說(shuō)力。Lakoff認(rèn)為，隱喻為政治思想和意識(shí)形態(tài)提供特定的經(jīng)驗(yàn)框架，其目的之一就是將話語(yǔ)者的政治利益和主張合法化，同時(shí)也力圖喚起話語(yǔ)受眾的認(rèn)知和情感共鳴(Lakoff 2004:XV)。美國(guó)政府就慣常利用隱/轉(zhuǎn)喻來(lái)創(chuàng)造出符合其文化認(rèn)知模式的US/THEM二元對(duì)立范疇，包括善—惡(good/evil)、文明—野蠻(civilization/barbarianism)、潔凈—骯臟(clean/dirty)、理性—不理性(rational/irrational)、英雄—受害者(hero/victim)、強(qiáng)大—孱弱(power/weakness)、成熟—不成熟(maturity/immaturity)等社會(huì)范疇。在國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)中，美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什通過(guò)家庭的嚴(yán)父(strict father)道德模式喚起美國(guó)民眾的傳統(tǒng)家庭認(rèn)知框架來(lái)宣揚(yáng)其減稅和反社會(huì)保障政策。在這個(gè)隱喻框架中，好孩子自力更生而成為富人, 壞孩子缺乏自律和努力而淪為窮人，如果國(guó)家向富人收稅，建立社會(huì)保障來(lái)保護(hù)窮人, 便是對(duì)好孩子的懲罰和對(duì)壞孩子的驕縱，不僅幫不了窮人, 還會(huì)慣壞這些壞孩子，而嚴(yán)父的責(zé)任就是支持好孩子, 懲戒壞孩子(同上:7-9)。美國(guó)政府在外交話語(yǔ)中也慣常使用這些二元對(duì)立的隱喻范疇將自己美化和合法化，將對(duì)方丑化、妖魔化。比如，在西部移民拓荒歷史的影響下，美國(guó)常常將世界概念化為一個(gè)邊疆小鎮(zhèn)上的社區(qū)；社區(qū)居民被二元化為守法的居民(美國(guó)及其盟國(guó))和不守法的居民(當(dāng)?shù)卦∶?、第三世界?guó)家的人們)。美國(guó)政府使用這個(gè)隱喻將自己同當(dāng)?shù)赝林用衽c第三世界國(guó)家的人們對(duì)立起來(lái)，并賦予自己在國(guó)際社會(huì)充當(dāng)“執(zhí)法者”、管理與制裁“違法者”的合法地位(Sch?ffne 1995:92)。以美國(guó)和英國(guó)為代表的西方通常將世界看成是一個(gè)社區(qū)，在這個(gè)隱喻框架中，國(guó)家被概念化為生活在社區(qū)中的成員(A NATION IS A MEMBER IN A COMMUNITY)；社區(qū)居民包括成年人和未成年人，分別作為源認(rèn)知域投射到不同工業(yè)化程度的國(guó)家上，產(chǎn)生“成熟是工業(yè)化”(MATURITY IS INDUSTRIALIZATION)的隱喻。以工業(yè)化水平為成熟標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)化水平高的發(fā)達(dá)國(guó)家被概念化為心智成熟、享有更多權(quán)力的“成年人”，非工業(yè)化的不發(fā)達(dá)國(guó)家以及工業(yè)化過(guò)程中的發(fā)展中國(guó)家都屬于心智未成熟、應(yīng)該接受成年人引導(dǎo)的“未成年人”。按照西方國(guó)家主流的道德秩序，尤其是保守派的“嚴(yán)父”家庭道德模式的邏輯，發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家就是不聽(tīng)話的、應(yīng)該由成年人——西方發(fā)達(dá)國(guó)家——嚴(yán)格監(jiān)管的小孩；作為成年人的西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家有資格充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的角色(INDUSTRILIZED NATION IS LEADER)，指令和干涉發(fā)展中或非工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，并對(duì)不按照其意愿和指令行事的發(fā)展中國(guó)家和非工業(yè)化國(guó)家實(shí)施金融制裁(Lakoff 2001)。西方國(guó)家常常利用“英雄”與“惡魔”斗爭(zhēng)、解救弱者的經(jīng)典神話來(lái)為其發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)提供道義支持。在布什關(guān)于海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的政治演講中，這個(gè)正義戰(zhàn)爭(zhēng)神話的框架成為美國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的源域認(rèn)知框架，美國(guó)的對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)被合法化，相關(guān)的參與者都獲得相應(yīng)的角色：伊拉克被丑化為欺負(fù)弱小的惡棍(villain)，美方則將自己美化為拯救受害者(victim)科威特的英雄(hero)(Lakoff 1999)。這個(gè)拯救弱者的神話隱喻場(chǎng)景把美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為合法化，使其更加富于道德、正義，更易于被美國(guó)公眾所接受，因此更能成功地鼓動(dòng)美國(guó)民眾的參戰(zhàn)情緒。

6 結(jié)束語(yǔ)

“連貫性壓力”研究超越關(guān)注認(rèn)知的體驗(yàn)性和普遍性的概念隱喻研究而重視隱喻在實(shí)際用法中的使用特征，包括隱喻在情境語(yǔ)境、物理環(huán)境、在線加工過(guò)程中的微觀心理影響和作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中宏觀的社會(huì)文化認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)因素的影響下表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、變異性和規(guī)律。如果說(shuō)概念隱喻研究揭示大腦同身體、認(rèn)知同感知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，隱喻的連貫性壓力研究則揭示認(rèn)知活動(dòng)同語(yǔ)境的連續(xù)性和連貫性：自然語(yǔ)篇中的隱喻不再單獨(dú)依靠體驗(yàn)性來(lái)解釋，而要結(jié)合使用中的多元語(yǔ)境因素來(lái)解釋?；谟梅ǖ碾[喻研究關(guān)鍵在于把隱喻生成還原到話語(yǔ)中的意義建構(gòu)上，將隱喻置于話語(yǔ)的多元語(yǔ)境里，多角度地考察其用法特征同語(yǔ)境的關(guān)系，并進(jìn)行歸納與總結(jié)。

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定稿日期：2016-12-25

【責(zé)任編輯王松鶴】

PressureofCoherenceonMetaphor:AnExtendedResearch

Zhou Hong-ying

(Sanjiang University, Nanjing 210012, China)

metaphor; pressure of coherence; co-text; socio-cultural cognition; ideology

H0-05

A

1000-0100(2017)03-0038-7

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2017.03.008

K?vecses’ research of the “pressure of coherence” on metaphor is an investigation of metaphor under the usage-based research principle. He looks into the impact of communicative situation, physical environment and cultural model on metaphor use. This paper extends the scope to pressure from co-text, shared socio-cultural cognition, discourse ideology, and explains the features and patterns of metaphor usage in the light of “pressure of coherence”. In a broad light, the “pressure of coherence” investigation reveals the continuity and coherence between cognitive activity on the one side and the various contextual factors on the other side which must be taken into consideration when metaphor is explained in natural use.