論“生殖異化”與“母親神話”

王 宏 維

論“生殖異化”與“母親神話”

王 宏 維

當(dāng)代馬克思主義女權(quán)主義對婦女勞動的研究，對主要由女性承擔(dān)的生殖、哺育及其他家務(wù)勞動作了持久和專門的探討。以馬克思“社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)”理論作為切入點，審視生育及其他家務(wù)勞動與“社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)”的關(guān)聯(lián)，可以看出，由女性承擔(dān)的這些勞動大都仍處于較低評價及無酬狀況，其形成原因是多方面的，“生殖異化”和“母親神話”是其中的基本方面，并對女性生存發(fā)展具有較大的制約作用，對社會、經(jīng)濟及文化亦產(chǎn)生了一定影響 。

馬克思主義女權(quán)主義 社會生產(chǎn) 婦女勞動 生殖異化 母親神話

自女權(quán)運動興起以來，婦女勞動一直是倍受關(guān)注的重大實際問題和理論問題，主要由女性擔(dān)負的生育勞動和家務(wù)勞動則是核心所在。起之于女權(quán)運動第二波的馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義依據(jù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)學(xué)說及異化理論所進行的相關(guān)探討持續(xù)至今，已達數(shù)十年之久，成果豐碩，見地不一。審視生育勞動及其他家務(wù)勞動與社會生產(chǎn)的關(guān)系，反思母親角色及其職責(zé)的社會歷史構(gòu)成，在中國貫徹全面二孩政策之時，可能在思想層有助于提高認(rèn)知，加強女性權(quán)益維護和女性發(fā)展，促進社會主義先進性別文化傳播。

一

本文將主要由婦女擔(dān)負的生殖、哺育及其他家務(wù)勞動稱為“婦女勞動”。根據(jù)馬克思《資本論》及《德意志意識形態(tài)》的解讀，對“婦女勞動”是否屬于社會勞動(生產(chǎn)和再生產(chǎn))，有兩種不同表述。對此，馬克思、恩格斯有關(guān)的要點如下。

第一點，家務(wù)勞動，包括主要由婦女擔(dān)負的生育勞動是生產(chǎn)，即社會勞動。馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》(1845年)在歷史唯物論創(chuàng)立之初就指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關(guān)緊要的?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第80頁，人民出版社1995年版。在此，包括生育在內(nèi)的家務(wù)勞動被界定為“生命的生產(chǎn)”“許多人的共同活動”(即社會勞動)。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(1884年)更是明確地將生殖和撫育新勞動力歸入生產(chǎn)，明確指出：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！?恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，第3頁，人民出版社1999年版。

第二點，包括生育在內(nèi)的家務(wù)勞動不是社會勞動。在馬克思對資本生產(chǎn)的探討中，勞動是區(qū)別于其他投入的，且利潤起之于勞動——資本家只向勞動者支付了工資，自己卻獲得了勞動創(chuàng)造的所有收益，這種差別即“剝削”。而投入資本生產(chǎn)的勞動是交換的商品，是勞動對資本的從屬。如馬克思所指：“勞動過程，從而勞動工人本身，在所有這些方面都受到資本的監(jiān)督和支配。我把這稱作勞動過程在形式上從屬于資本?！?《馬克思恩格斯全集》，第32卷，第104頁，人民出版社1998年版。在此情況下，生育勞動及其他家務(wù)勞動因不從屬于資本，亦不看作是社會勞動。而且，生育及家務(wù)往往被看作是婦女或母親的職責(zé)，這限制了她們對社會生產(chǎn)即有償勞動的投入。

第三點，包括生育在內(nèi)的家務(wù)勞動在資本生產(chǎn)中無價值。馬克思指出，同各種商品的買者一樣，資本家支付給工人的工資是“商品的交換價值”；而資本家得到的是“勞動力的使用價值，即勞動本身”——“這一勞動作為目前已經(jīng)實現(xiàn)的勞動，它本身就已經(jīng)并入資本，成為資本的要素”。*《馬克思恩格斯全集》，第32卷，第191—192頁，人民出版社1998年版。而生育及其他家務(wù)勞動沒并入資本，也沒成為資本要素。遵循資本探究的邏輯，這類勞動沒作為商品參與交換，即無交換價值?；颍谫Y本生產(chǎn)體系中，生育及家務(wù)勞動無價值。

第四點，包括生育勞動及家務(wù)勞動變成了一種私人的服務(wù)。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(1884年)指出，現(xiàn)代個體家庭建立在“公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，“妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”。 家務(wù)料理失去公共性質(zhì)，變成了一種私人的服務(wù)，且在大多數(shù)情形下丈夫都是掙錢養(yǎng)家的人，這使丈夫占據(jù)了一種特別的統(tǒng)治地位。“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級?！倍鞲袼惯€表達了婦女解放的著名觀點：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性?！?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第72頁，人民出版社1995年版。顯然，“回到公共的事業(yè)”并非只指婦女勞動并入資本成為資本要素，而是更加廣泛——值得特別注意的是，此處未完全遵循資本邏輯。

對以上四點可辨析如下：

第一點、第二點和第三點看法各有不同，顯示在不同背景上馬克思、恩格斯的探討及其邏輯差別?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》(1845年)的背景是歷史唯物論，將包括生育在內(nèi)的婦女勞動看作是社會的，肯定了“生命的生產(chǎn)”。對此，當(dāng)代后馬克思主義也提出“需要思考歷史唯物主義理論的更廣泛背景”，以“把馬克思從勞動價值論造成的困境中拯救出來”。*[英]斯圖亞特·西姆：《后馬克思主義思想史》，第85頁，呂增奎、陳紅譯，江蘇人民出版社2011年版。

第二點和第三點的內(nèi)容主要出自《馬克思恩格斯全集》第32卷、1861—1863年《資本論》及手稿。這些文本以價值理論和剩余價值理論對資本生產(chǎn)與勞動的關(guān)系作了考察，探討了勞動過程對資本的從屬形式和實質(zhì)，認(rèn)為勞動力的價值規(guī)定對于認(rèn)識資本很重要，“因為資本關(guān)系中本質(zhì)的東西是：勞動能力是作為商品提供的，而作為商品，它的交換價值的規(guī)定是決定性的”*《馬克思恩格斯全集》，第32卷，第52頁。。而女性的生育及家務(wù)勞動不是作為商品提供的，屬非市場性質(zhì)的勞動，因而這些勞動沒參與商品交換，亦無交換價值。值得注意的是，馬克思曾將在家庭中從事勞動稱為“自由勞動”(free, 或稱免費/無酬)*《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第433頁，人民出版社1972年版。，其意是指這類勞動未直接參與資本生產(chǎn)。

第四點看法顯示了消除女性壓迫、爭取婦女解放的特殊性。恩格斯認(rèn)為，解放的首要條件是消除家務(wù)奴隸制和個體家庭作為社會經(jīng)濟單位的屬性。這表明，婦女解放與無產(chǎn)階級的階級解放并非同一，且兩者不可相互取代，前者亦不可歸并為后者。

在馬克思資本研究中，生育勞動與家務(wù)勞動不是關(guān)注重點，原因在于這兩種勞動不同于工人向資本家出售的、用于交換的商品——個人勞動(能力)。生育勞動和家務(wù)勞動因此也不具備商品價值——對此，僅一句“性別盲點”并不能完成其歸因分析。要看到的是，這與資本探究的理論淵源和邏輯進路相關(guān)，涉及的不僅有斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論和方法，還受黑格爾勞動哲學(xué)的影響。*參見張盾：《哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)視域中的勞動論題——關(guān)于馬克思與黑格爾理論傳承關(guān)系的微觀研究》，載《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2006年第5期。

后殖民批判的馬克思主義女權(quán)主義者斯皮瓦克的評論具有針對性。她指出：“在19世紀(jì)中葉的西歐，馬克思感到對一種解放的批判來說，最適當(dāng)?shù)难芯靠腕w是資本。”同時，她又指出這是“我們不能忽視的一個教訓(xùn)”——經(jīng)資本的抽象，以經(jīng)濟價值為符碼的運行軌道上，無論是資本家還是批評家，都必然會選擇“最合乎邏輯的價值形式”作為自己的工具。*[美]佳亞特里·斯皮瓦克：《斯皮瓦克讀本》，第204頁，陳永國等主編，北京大學(xué)出版社2007年版。這導(dǎo)致生殖/家務(wù)勞動被排除在社會生產(chǎn)之外了，即在商品交換體系中無從顯示其價值。

對文本的解讀大致顯示，在婦女勞動上馬克思、恩格斯的探究存在三條有所不同的邏輯進路，即資本批判邏輯、歷史唯物論邏輯與婦女解放邏輯。這三條進路對婦女勞動的定性與評價有所差別，進而在實際上可能對性別平等與人口管理體制產(chǎn)生不同影響。因此，探究這三條邏輯進路及其關(guān)系，是當(dāng)代馬克思主義包括中國特色社會主義理論須思考并作出回答的基本問題。

二

當(dāng)代世界各國的女性正以空前未有的速度與規(guī)模進入社會生產(chǎn)，在資本全球化中發(fā)揮著重要作用。然而，由她們擔(dān)負的生殖及其他家務(wù)勞動仍基本是無償?shù)?無商品交換價值)。這說明，資本體系本身不可能在婦女勞動上有改變。對此，馬克思主義(社會主義)女權(quán)主義在新形勢下，明確將生殖及其他家務(wù)勞動置于“勞動力再生產(chǎn)”和“異化勞動”框架中，作了更專門的探討。*[美]莉絲·沃格爾：《馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》，第71頁，虞暉譯，高等教育出版社2009年版。其探究可概括為以下幾方面。

第一，對生殖勞動的社會性作了更明確的辯護。如社會主義女權(quán)主義認(rèn)為，沒有一種女性的活動是可以與社會分離開來理解的，這映現(xiàn)于社會存在和社會意識中。如女性懷孕生子，一般只在家庭和婚姻之中被看作是“母親的正當(dāng)行為”，否則就有“未婚先育”“私生子”等說法。所以，生殖絕不只是生物學(xué)的自然活動，而是社會的；是社會決定了人類生殖和養(yǎng)育孩子的需要，生殖和養(yǎng)育方式也是社會建構(gòu)的。若無視生殖的社會性，其后果即如英國馬克思主義女權(quán)主義者朱麗葉·米切爾所說：“只要生育仍是一種自然現(xiàn)象，女性就注定要成為社會剝削的對象。”*[英]朱麗葉·米切爾：《婦女：最漫長的革命》，見李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，第13頁，中國婦女出版社2007年版。這些是對往往僅將生殖看作是“自然的”且較少受到社會變化影響觀點的一個重要補正，并將它消除對婦女的剝削壓迫聯(lián)系起來，拓寬對婦女勞動、特別是生殖勞動的研究空間。*[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第188—191，210，228—229頁，孟鑫譯，高等教育出版社2009年版。

第二，從政治經(jīng)濟學(xué)角度反思和審視了“再生產(chǎn)”理論。不少社會主義女權(quán)主義在沿用“再生產(chǎn)”術(shù)語的同時，注意到了“再生產(chǎn)”實際可指單個社會層面，最基本的有廣義和狹義之分。而將生殖歸為“廣義再生產(chǎn)”，是因這一勞動產(chǎn)生了最重要的生產(chǎn)資料——(孩子并養(yǎng)育成為)勞動力，所以生殖勞動可歸入社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。然而，生殖及其他家務(wù)勞動除懷孕、分娩、哺育、照料等，同時還在進行一種無形的、非物質(zhì)的生產(chǎn)——人際關(guān)系生產(chǎn)。馬克思主義女權(quán)主義者福雷布爾和弗格森將之稱為“性—情感生產(chǎn)”④[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第188—191，210，228—229頁，孟鑫譯，高等教育出版社2009年版。。它包括女性生殖養(yǎng)育孩子、對家庭成員提供照顧、關(guān)愛及性滿足——這一“再生產(chǎn)”是狹義的，主要涉及的是習(xí)俗、情感、心理等。就此，生殖及其他家務(wù)勞動可歸入上層建筑。著名美國女權(quán)主義研究者蓋爾·盧賓更指出，正是主要由女性擔(dān)負的生殖及其他家務(wù)勞動支撐了勞動力的“再生產(chǎn)”，且“女性才被連接到資本主義必不可少的剩余價值關(guān)系中”*[美]蓋爾·盧賓：《女人交易：“性的政治經(jīng)濟學(xué)”初探》，見[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權(quán)主義理論讀本》，第38頁，廣西師范大學(xué)出版社2007年版?！砸惨虼吮簧臣捌渌覄?wù)勞動所異化(控制、強制)。表面看，家庭中的丈夫和孩子是直接受益者；而實質(zhì)上，女性的生育及其他家務(wù)勞動通過其丈夫(現(xiàn)有勞動力)和孩子(未來勞動力)的“再生產(chǎn)”，與資本生產(chǎn)體系是連接在一起的。所以，在資本獲取的剩余價值中，必然包含婦女的生育勞動和其他家務(wù)勞動。然而，主要由婦女擔(dān)負的這類勞動長期處于被遮蔽、被無視的狀態(tài)，認(rèn)為對資本運作不僅無用，且是無酬的。不過，詮釋婦女勞動對資本生產(chǎn)的“奉獻”是一回事，以此“奉獻”來詮釋婦女勞動遭到否定的原因又是一回事。即，依據(jù)商品交換的資本生產(chǎn)體系及其邏輯，是不可能追尋并肯定生殖及其他家務(wù)勞動價值的。對此也有不同意見，如社會主義女權(quán)主義者琳達·蘭格雖肯定生殖和哺育是一種勞動，但反對生殖是生產(chǎn)。她認(rèn)為，如果生殖是生產(chǎn)的話，孩子就將淪為產(chǎn)品。隨之而來，就有誰可擁有、支配產(chǎn)品(孩子)的問題——這樣的思路“不僅在道德上令人不快而且歷史唯物主義認(rèn)為它沒有意義”*[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第188—191，210，228—229頁，孟鑫譯，高等教育出版社2009年版。。這些探討是發(fā)人深省的：是否有可能走出“再生產(chǎn)”,即突破資本生產(chǎn)體系來考慮和實現(xiàn)對生殖及其他家務(wù)勞動價值的肯定呢？

第三，聯(lián)系勞動異化，進一步批判“生殖異化”。馬克思“勞動異化”學(xué)說揭示了資本生產(chǎn)關(guān)系下(用于商品交換的勞動力)有償勞動對人之本質(zhì)的剝奪、占取，即人的異化。在異化中，“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”*馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第55頁，人民出版社2000年版。。對此，馬克思主義女權(quán)主義的研究認(rèn)為，勞動異化學(xué)說雖深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式對人的侵犯，但同時包含了某些認(rèn)知局限和男性偏見：在吃、喝、生殖時，男性可能覺得自己是自由的；而女性卻并非如此，她們可能受到生殖強制或控制。女性歷經(jīng)懷孕、分娩后，還需長時間撫育孩子，陷于紛繁的家務(wù)，性行為往往遵從男性的意愿。其間，女性因生殖而承受的壓力之多之大，男性是無從感受的：“一個英國男人的家可能是他的樂園，但同時卻可能是他妻子的監(jiān)獄?！?[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第195，473頁。從女權(quán)主義視域?qū)Ξ惢瘎趧拥男詣e審視，突破了隸屬資本的商品勞動范圍，通過生殖勞動及其他家務(wù)勞動對女性的強制和控制，揭示了生殖勞動和其他家務(wù)勞動對女性異化的特殊性，拓展深化了馬克思“勞動異化”學(xué)說，開辟了消除婦女異化的新路徑。

第四，研究提出了“生殖自由”概念，并闡述了“生殖自由”在資本主義批判和父權(quán)制批判中的重要作用。女權(quán)研究者指出，馬克思、恩格斯通常將經(jīng)濟學(xué)定義在政治學(xué)范圍之內(nèi)，而囿于公/私領(lǐng)域二分，生育勞動、家務(wù)勞動及性歸入了私領(lǐng)域，似乎就不像公領(lǐng)域那樣與政治和經(jīng)濟抗?fàn)幱兄苯雨P(guān)聯(lián)了。與此同時，男女被分別限定在公/私領(lǐng)域中。而在父權(quán)制統(tǒng)治下，女性大部分的精力時間都耗費在性、生殖及其他家務(wù)勞動上，她們并不是自由的，不具有自主權(quán)，而處于不同程度的被控、被迫狀態(tài)。因此，女權(quán)主義“生殖自由”概念的指向，一是批判傳統(tǒng)政治學(xué)公/私領(lǐng)域的二元劃分；二是凸顯生殖勞動與權(quán)力控制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強調(diào)解除在性和生殖上的強迫強制；三是力圖拓展女性的選擇空間，改變不得不在生殖異化中選擇的狀況。社會主義女權(quán)主義認(rèn)為，“生殖自由”與資本制度和父權(quán)制是不相容的。要實現(xiàn)“生殖自由”，不單須廢除資本主義，還須廢除父權(quán)制，特別要清除在公共領(lǐng)域中父權(quán)制的統(tǒng)治。只有消滅了這兩方面的剝削，才可能實現(xiàn)生殖自主性，女性也才可能擁有自己的“生殖自由”。研究還指：“生殖自由”問題的分析應(yīng)建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，應(yīng)是一種“啟發(fā)式設(shè)置而非一種清晰的預(yù)想式的結(jié)果”，它“意味著控制女性生育后代和男性主導(dǎo)的文化形式的結(jié)束”，由此女性可能獲得真正的“生殖自由”。③[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第195，473頁。

相比而言，印度裔后殖民批評馬克思主義女權(quán)主義者斯皮瓦克的看法更尖銳。她直接將生殖與當(dāng)代資本批判聯(lián)系起來，認(rèn)為馬克思《資本論》第一卷指出了“社會主義抵抗運動的重點”——“勞動力”這一商品，是“私人的與社會化的之間的動態(tài)斗爭(Zwieschlachtigkeit)的場所”。斯皮瓦克提到一位孟加拉的女權(quán)行動者和研究者阿赫塔爾提出的“生殖力”概念，認(rèn)為應(yīng)意識并警惕資本體系正在將女性身體變?yōu)椤吧彻S”，強調(diào)資本批判必須包括對“資本主義/個人主義的生殖工程的掠奪”的抵制。*[印度]佳亞特里·斯皮瓦克：《后殖民理性批判》，第401—402頁，嚴(yán)蓓雯譯，譯林出版社2014年版。

可見，馬克思主義女權(quán)主義的生殖異化批判具鮮明的政治性，是其資本全球化批判的一個不可或缺的重要方面。

三

在馬克思主義女權(quán)主義近年的探究中，與生殖及其他家務(wù)勞動相關(guān)的是對母親身份及其職責(zé)(motherhood)的審視，或?qū)Α澳赣H神話”(mothers’ mythology)的辨析。

首先是對父權(quán)制家庭具有壓迫性的解讀。依據(jù)馬克思恩格斯文本，可發(fā)現(xiàn)兩位經(jīng)典作家對廢除父權(quán)制家庭及創(chuàng)建“家庭和兩性關(guān)系的更高形式”提出了一些設(shè)想。*[美]莉絲·沃格爾：《馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》，第173頁。社會主義女權(quán)主義研究注意到，相比之下，恩格斯更明確指出了女性在家庭中的困境：現(xiàn)代大工業(yè)開辟了婦女參加社會生產(chǎn)的途徑，但在此情況下如“她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ兴饺朔?wù)的義務(wù)”，則不可能更多投入公共生產(chǎn)，也難以得到收入；如愿意參與公共生產(chǎn)且取得獨立收入，她們就無法履行在家庭中的義務(wù)；女性在困境中掙扎。恩格斯據(jù)此認(rèn)為：“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上?！?恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，第75，77頁。按照恩格斯的思路，婦女解放只有在她們大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)且家務(wù)勞動只占她們極少時間的時候才有可能。因此，必須廢除家庭(這是廢除私有制的一個必要條件)，將撫育兒童等“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)”②恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，第75，77頁。。

然而，“廢除家庭”的設(shè)想在現(xiàn)實中往往難以為人所接受，更難實施，即使婦女可能由此獲得解放。對于大多數(shù)母親來說，放棄孩子的養(yǎng)育、放棄與子女建立親密關(guān)系是不可能的。為此，馬克思主義和社會主義女權(quán)主義在母性、母親及其職責(zé)及與子女關(guān)系問題上，進行了多方面探討。

其一，以法國西蒙娜·德·波伏娃為代表的激進馬克思主義女權(quán)主義對母親和母性的審視。波伏娃認(rèn)為，婦女解放與做母親二者是無法共存的，并將生殖視為女性受奴役的直接原因。她指出：“母性畢竟是使女性成為奴隸最技巧的方法……只有人們認(rèn)為女性的主要工作是養(yǎng)育小孩，女性便不會投身于政治、科技。進一步說，她們就不會懷疑男人的優(yōu)越性……我們幾乎不可能告訴她們洗碗盤是神圣任務(wù)，于是告訴她們養(yǎng)育孩子是她們的神圣任務(wù)?！睂Υ耍髁巳c指導(dǎo)：一是女性只有到社會上去工作才可能掌握自己的命運；二是女性必須成為知識分子；三是女性應(yīng)對社會進行社會主義改造。*轉(zhuǎn)引自李銀河：《女權(quán)主義》，第27—28頁，山東人民出版社2005年版。在其著名的《第二性》一書中，波伏娃雖肯定了母親照料孩子是“值得為之獻身的一項事業(yè)”，但同時例舉了大量實例，說明“不存在母性的‘本能’，這個詞無論如何不能用于人類。母親的態(tài)度是由她的整個處境和她承受的方式所決定的”。*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(下)，第339，339頁，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版。母親的狀況其實是多種多樣的：有公然施虐的、有執(zhí)迷于支配欲的、有極度期望回報的、有自虐奉獻的等。而當(dāng)“母親宗教”宣布凡是母親都是典范時，欺惘便開始了。波伏娃認(rèn)為：“母性通常是一種自戀、利他、夢想、真誠、自欺、奉獻、玩世不恭的奇怪混合?！?[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(下)，第339，339頁，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版。對有人認(rèn)為女人通過母性(榮耀地)變成了與男人的對等物——孩子給女人帶來了菲勒斯 (Phalloc陽具)的說法，波伏娃明確予以否定，認(rèn)為這同樣是一種欺騙。同一時期，持生理本質(zhì)主義的美國費爾斯通及其所著《性的辯證法》，宣稱建立了一種新歷史唯物論理論，主張以科技改造生殖機制，使生殖得以在女性身體外進行，而使女性徹底從生殖中解放出來了。無疑，這一將母親、母職與婦女解放對立的激進觀點引發(fā)了眾多爭議，也顯露了包含其中的真實的沖突。

其二，社會主義女權(quán)主義理論家對“生育結(jié)構(gòu)體系”的審視與研究。她們認(rèn)為，不涉及生育，就不能解釋女性的從屬地位。美國社會主義女權(quán)理論家南?！潭嗵}(Nacy Chodorow)所著《母職的再生產(chǎn)：精神分析和性別社會學(xué)》(The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender, 2nd. University of California Press,1999.)，被認(rèn)為是近20多年來最具世界影響力的十本社會學(xué)論著之一。該著討論了“女人-母親”概念，認(rèn)為其本是顯而易見、理所當(dāng)然的。然而在世界歷史上，社會科學(xué)、精神分析或文學(xué)上卻從未將之作為有價值的方面予以關(guān)注。喬多蘿指出，生殖活動具有很強的社會性，當(dāng)代女性仍從屬于現(xiàn)有的社會生育結(jié)構(gòu)。社會意識形態(tài)和文化往往還要求母親接受關(guān)于母職和母性的雙重評價：一方面贊美母親為子女的奉獻犧牲；另一方面對主要由婦女擔(dān)負的生育勞動和照料勞動作負面的、較低的評價。因此，必須注意確立發(fā)展母親的中心性和主體性力量，且肯定“母親軌跡”的積極性。社會和政府政策不僅要為孩子的成長考慮，也要考慮母親的生存和發(fā)展。為此，提倡實行“體面產(chǎn)假”政策和“家庭優(yōu)特”政策，使母親擁有足夠時間得到身心的修整恢復(fù)。在對喬多蘿的見解予以肯定的同時，也有批評者指出其對生育中的性別分工未能作出唯物主義的解釋，是不夠完全的。安·弗格森和南?！じ柌祭變晌凰龅难芯坑幸欢ǖ难a充推進。她們提出了與母親職責(zé)關(guān)聯(lián)的“性—情感生產(chǎn)”體系，包括生殖和養(yǎng)育孩子以及對子女和家人提供情感、關(guān)愛、照料和性滿足。無疑，所有社會都存在著這一體系，相對社會的生產(chǎn)體系，這可能是更為基礎(chǔ)的、不可或缺的部分。盡管現(xiàn)代男性也承擔(dān)了這一體系的部分勞動，但是絕大部分“性—情感生產(chǎn)”仍是由女性尤其是母親承擔(dān)完成的。這一情況勢必使母親對家庭之外的工作選擇與投入受到一定限制，即因擔(dān)負生殖、哺育、照料等家務(wù)勞動而減少、甚而放棄社會工作。她們認(rèn)為，這種情況不僅使男性能直接受益，而且加深了對女性作為“工資勞動者”的剝削。*[美]阿莉森·賈格爾：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，第207—211頁，孟鑫譯，高等教育出版社2009年版。

其三，后殖民批評的女權(quán)主義對歐美女權(quán)主義母親/母職探究的反思和批判。其中，后殖民馬克思主義女權(quán)主義者斯皮瓦克以“拆解閱讀”對母親/母職的探討雖頗艱澀，卻引人注目。她以“十分奇怪”來形容波伏娃的《第二性》中的“母親”一章，認(rèn)為此章是以“目的論的方式集中討論孩子，從而使女兒擺脫母親”，這有可能引起已獲得解放的殖民地資產(chǎn)階級婦女中部分人的共鳴。斯皮瓦克還指出，波伏娃所勾畫的是一幅“縮減或消減的母親結(jié)構(gòu)圖”，“將母親書寫成不能置身其中的處境，但卻必須承擔(dān)責(zé)任——盡管看到了關(guān)聯(lián)的不可能性，卻冒險建立一種關(guān)系——為了沒有關(guān)系的關(guān)系而建立關(guān)系”。*[美]佳亞特里·斯皮瓦克：《斯皮瓦克讀本》，第219—210頁。從波伏娃的闡述看，母親作為一種“處境”的含義是養(yǎng)育子女就“像任何其他事業(yè)一樣，都不是對生存必要性的現(xiàn)成的證明，對它的渴求必須是為自身，而不是為了不可靠的利益”。*[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(下)，第354,356頁。且“他(孩子)不會使她(母親)擺脫她的內(nèi)在性……她只能創(chuàng)造這樣一種處境，唯有孩子的自由才能超越它(處境)”④[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(下)，第354,356頁。。此處強調(diào)的是，女人如果“封閉在母性中”，只限于“重復(fù)生命”，便是延續(xù)這種處境。如女人不在經(jīng)濟、政治和社會生活中起作用，她就不會成為母親。生產(chǎn)炮灰，奴隸，受害人或自由人，不是一回事。個人生活最豐富的女人給予孩子最多，在斗爭中獲得具有人類真正價值的知識的女人將是最好的教育者(這些人即之前稱為“資產(chǎn)階級婦女中部分人”)。因此，母性是“人為”的、社會的。

斯皮瓦克的評價是，波伏娃“哲學(xué)化”母親的看法，或許無意間奠定了對哲學(xué)人類學(xué)的批判，也顯示與其對“男權(quán)人文主義的投入”有關(guān)；且從中還發(fā)現(xiàn)了“只有男人的宇宙”中對“非內(nèi)在”的界定——獨立的自為存在的男人?；蛟S，這是指作為馬克思主義女權(quán)主義的波伏娃，在此是以男性哲學(xué)書寫母親，其中對“母性”社會性的表述發(fā)人深省。

四

馬克思主義和女權(quán)主義在思想和實踐上都離不開彼此。盡管經(jīng)典馬克思主義對婦女勞動未做專門研究，女權(quán)主義卻從探究婦女勞動伊始，始終與馬克思主義步步相聯(lián)。

可以說，當(dāng)代馬克思主義女權(quán)主義對生殖及其他家務(wù)勞動的探究與對資本的批判是同步的。實際情況是，世界上一些國家和地區(qū)雖在有關(guān)法律、分配制度及福利政策方面有制定或作了相關(guān)調(diào)整，但總體上由婦女負擔(dān)的生殖及其他家務(wù)勞動“無償”的狀況并未根本改變。

進入21世紀(jì)后，對生殖及婦女勞動的探討顯示了更激越的趨向。馬克思主義女權(quán)主義明確地指出了資本全球化和婦女勞動的關(guān)系，其中批判女權(quán)主義流派尤為突出。如社會主義女權(quán)主義者海斯特·艾森斯坦《被誘惑的女權(quán)主義——全球精英怎樣利用婦女的勞動和觀念進行剝削的》一書指出，自20世紀(jì)70 年代起的資本全球化，主要就是借助美國和世界各國的女工們推進完成的。她認(rèn)為，近幾十年大批女性就業(yè)，直接導(dǎo)致了新自由主義資本主義的全球重組。與此同時，并入了全球資本的成千上萬婦女尤其是有色人種婦女，形成了一個“新的女性階級”(in a new female proletariat)。這些女工年輕，受教育程度低，所獲工資低，工作環(huán)境差，缺乏勞動保障，在工作和生育之間存在沖突。她們的勞動為跨國公司創(chuàng)造了高額利潤，也為各國政府賺取了急需的外匯。

艾森斯坦指出，更重要的是，那些受新自由主義思想支配的管理者在對全球經(jīng)濟施行的方式，同時也“正在作用于我們，作用于女權(quán)主義的思想，而不只是作用于婦女勞動”。*Hester Eisenstein. Feminism Seduced: How Global and Elites Use Women's Labor and Ideas to Exploit the World. Boulder· London： Paradigm Publishers,2009:17,64.她認(rèn)為，與新自由主義資本全球化思想有較直接關(guān)聯(lián)的有主流女權(quán)主義(進入政府或在社會機構(gòu)發(fā)生作用的女權(quán)主義)、自由市場女權(quán)主義、新帝國女權(quán)主義、霸權(quán)女權(quán)主義等。其中,主流女權(quán)主義將自身看作21世紀(jì)不可或缺的現(xiàn)代化勢力。這也就意味著，與女權(quán)運動第二次浪潮同步的、自20世紀(jì)70年代以來的婦女大規(guī)模勞動就業(yè)，實質(zhì)上是一場借助婦女成功進行的“資產(chǎn)階級革命”①Hester Eisenstein. Feminism Seduced: How Global and Elites Use Women's Labor and Ideas to Exploit the World. Boulder and London:Paradigm Publishers,2009:Preface and Acknowledgement.。這與馬克思主義和社會主義女權(quán)主義的初衷相悖了。主流女權(quán)主義雖對全球貧困婦女予以關(guān)注，卻并無熱情參與實際抗?fàn)帯Ｖ挟a(chǎn)家庭和高等教育背景，使這些女權(quán)主義者對福利補貼削減和女性廉價勞動持淡漠的態(tài)度。艾森斯坦鳴響了警鐘，并強調(diào)女權(quán)主義唯有不拋棄馬克思主義的分析方法，才能喚起和保持女權(quán)主義的批判性。女權(quán)主義確實應(yīng)當(dāng)反思自身并對目前所處的位置、所發(fā)生的作用保持高度自反性和警惕性，以防止女權(quán)主義被納入資本全球化的思想體系之中。

艾森斯坦還指出，社會主義女權(quán)主義對資本體系利用婦女勞動的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的批判已有兩個世紀(jì)了。但重要的是，揭露這一體系目前對婦女新的利用——對婦女思想和勞動的利用。資本體系力圖左右女性主義思想，使之轉(zhuǎn)向資本的目標(biāo)。因此，女權(quán)主義要做的是揭示婦女勞動遭受剝削的新情況，明確自由市場資本主義全球化絕非是婦女的解放之路。艾森斯坦相信有些重要事情是可以做到的，即從左派立場重申：取代資本體系是有可能的。就如世界社會論壇(World Social Forum)提出的一個口號：“另一個世界是可能的，另一個世界是必要的”。②Hester Eisenstein. Feminism Seduced: How Global and Elites Use Women's Labor and Ideas to Exploit the World. Boulder and London:Paradigm Publishers,2009:Preface and Acknowledgement.

21世紀(jì)的婦女勞動包括生殖勞動研究在內(nèi)是一個很重要的課題，迫切需要探討建立新的研究構(gòu)架。然而，有可能創(chuàng)建這個構(gòu)架嗎？美國社會主義女權(quán)主義者喬多蘿在精神分析和社會學(xué)背景上對母職(mothering)的產(chǎn)生及其延續(xù)作了專門探討，強調(diào)婦女與母職內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，但強調(diào)它并非是單一自然的，而是社會性別制度、歷史文化及精神分析多方面的產(chǎn)物。目前，社會已發(fā)生很大變化，從政治上來看，養(yǎng)育后代也應(yīng)倡導(dǎo)推行“平等養(yǎng)育”(equal parenting)。許多母親都希望能分擔(dān)養(yǎng)育孩子的勞動，許多父親也希望能更多獲得養(yǎng)育孩子的體驗。然而，母親與孩子之間的紐帶仍是一個值得予以關(guān)注并繼續(xù)探討的要點。美國批判女權(quán)主義的領(lǐng)軍人物之一南希·弗雷澤在其《女權(quán)主義之益——從國家管理的資本主義到新自由主義批判》(Fortunes of Feninism:From Stecte-managed Caplealisom to Neoliberal Crsis.Londcn and New York:Verso,2013.)中，認(rèn)為女權(quán)主義當(dāng)前的社會批判應(yīng)從身份政治轉(zhuǎn)向更為廣泛的政治經(jīng)濟批判。她從匈牙利經(jīng)濟學(xué)家卡爾·波蘭尼( Karl Polany)的思想中受到啟發(fā)，提出了新框架，且認(rèn)為此框架可以超越單一的經(jīng)濟思維局限，將資本運作和社會結(jié)構(gòu)變更一并予以考慮?；蛟S，這有可能提供一個更公正可行的社會主義女權(quán)主義的愿景，也可能為當(dāng)代中國婦女的發(fā)展提供某些借鑒。

[1] 馬克思. 資本論,第一、二、三卷. 北京：人民出版社,2004.

[2] [美]威廉·I. 魯賓遜：全球資本主義論. 北京：社科文獻出版社,2009 .

[3] [法]雅克·比岱. 當(dāng)代馬克思主義詞典. 許國艷，等，譯. 北京：社科文獻出版社,2011.

【責(zé)任編輯：趙小華；實習(xí)編輯：劉虹男】

C913.68

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1000-5455(2017)05-0148-07

2016-10-26

王宏維,江蘇鎮(zhèn)江人，哲學(xué)博士,華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。)