物品對生活世界的嵌入與日常情境的生成

黃 劍

物品對生活世界的嵌入與日常情境的生成

黃 劍

生活世界是一套特定人群所共享的知識與意義系統(tǒng)，它構(gòu)成一種主觀性的生活情境。在現(xiàn)代社會，層出不窮的人造物品已經(jīng)深度嵌入生活世界，成為一種結(jié)構(gòu)性的存在，不斷改變?nèi)藗兊娜粘ＵJ知和體驗，逐漸主導(dǎo)日常生活情境的生成。物品嵌入生活世界主要通過這樣幾個層面：對身體功能的補充與放大、融入物理環(huán)境中成為恒常性背景、建構(gòu)一種生活規(guī)范、承載日常生活的知識和意義。受此影響，生活世界的運行機制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一是人與物的互動成為日常情境生成的重要動力，二是專業(yè)精英作為外部力量逐漸起主導(dǎo)作用，并且使生活世界趨同化。從結(jié)果來看，物品作為媒介在形式上確保了生活世界的延續(xù)，但是后者的核心價值卻因此遭到了減損。

物品 嵌入 生活世界 日常情境

盡管按照現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的論述，生活世界最終體現(xiàn)為一種抽象的知識儲存庫或意義脈絡(luò)，即一種主觀性的知識和意義系統(tǒng)，但是人們生活環(huán)境中的物質(zhì)性要件應(yīng)當受到關(guān)注，因為這不僅是人們?nèi)粘Ｉ钫＿\行的基礎(chǔ)，而且也可以對知識與意義系統(tǒng)產(chǎn)生深刻的影響。人類社會從產(chǎn)生之日起就與自然界中的各種物質(zhì)對象打交道，并在此過程中積累了豐富的文化資源。舒茨曾注意到物質(zhì)產(chǎn)品在意義生成中的作用，他認為人們在接觸到某個既存的物品時，可以用不同的方式加以詮釋，由此產(chǎn)生所謂的“主觀意義”和“客觀意義”。*[奧]舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》，第182—184頁，游淙祺譯，商務(wù)印書館2012年版。進入物質(zhì)產(chǎn)品異常豐富的現(xiàn)代社會之后，人們與物品的互動更加頻繁和廣泛，各類物品日漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪袊乐匾蕾嚨膶ο?，并且在人們的日常生活中自成體系，在生活環(huán)境中扮演著基礎(chǔ)性角色。那么相應(yīng)地，日常生活的知識與意義系統(tǒng)必然會更加深刻地受到物質(zhì)因素的影響，生活世界的生成與運作也會發(fā)生變化。

一、生活世界：一種主觀性情境

現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)強調(diào)生活世界的主觀意義，認為生活世界是一個主體間性的意義世界，也就是說，這是一個常住者共同的生活情境，他們共享其中的各種類型化的知識和意義，過著一種高度熟悉和重復(fù)性的生活。生活世界的人們懸置了對這個世界的懷疑，采取一種理所當然的、非反思的自然態(tài)度，在既有的生活指南和意義解釋框架中，人們很容易在生活世界中找到一種得心應(yīng)手的實踐感。生活世界概念體現(xiàn)出鮮明的主觀性色彩，這是一個寓于其中的人充分理解和體驗到的、熟悉的生活情境，是一個擱置了物質(zhì)條件的、主觀的世界，融身其中的人對他們所熟知的這種知識和意義系統(tǒng)高度依賴，可以在其中尋找到本體性安全、歸屬感和認同感。

胡塞爾在提出“生活世界”這個概念時就強調(diào)，生活世界是我們的日常生活世界，這是一個唯一現(xiàn)實的世界，它總是被體驗到和可以體驗到的，我們自己按照我們的有身體的個人的存在方式，生存于這個世界之中。在胡塞爾看來，社會世界具有奠基性、自明性、背景性、前反思性等特征。*[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，第64—66頁，王炳文譯，商務(wù)印書館2001年版。海德格爾指出，我們是作為“常人”融身于世界、依寓于世界。*[德]海德格爾：《存在與時間》，第68頁，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京三聯(lián)書店1987年版。舒茨一直追尋社會世界的意義：“所有關(guān)于社會世界的科學(xué)論題都是針對一般的或特定的主觀意義脈絡(luò)去構(gòu)建客觀意義的脈絡(luò)?！?[奧]舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》，第317,108頁，游淙祺譯，商務(wù)印書館2012年版。所謂的“意義脈絡(luò)”就是一系列充滿意義的體驗。舒茨認為，從個體行動到社會世界都是具有意義的，人們用一種內(nèi)在的“經(jīng)驗基模”來詮釋世界，使之“對他而言也是有秩序的”，②[奧]舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》，第317,108頁，游淙祺譯，商務(wù)印書館2012年版。也是自然而然的。

二、物品對生活世界的嵌入成為日常情境生成的重要因素

在物質(zhì)發(fā)達和生活技術(shù)化的今天，各類物品日漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡臈l件，人們的日常知識與意義系統(tǒng)不可避免地受到物質(zhì)產(chǎn)品的影響。長此以往，各類物品的功能彼此耦合和補充，滲透到日常生活的方方面面，形成一種相對獨立的體系，對人們的日常知識和意義系統(tǒng)產(chǎn)生深刻的影響，并逐步嵌入到人們的生活世界之中，構(gòu)建出人們所熟悉和依賴的日常生活情境。

(一)物品對身體功能的補充與放大

人首先是作為一種生物體與周圍的環(huán)境關(guān)聯(lián)在一起的，人的存在首先是肉體性的存在，對生活世界的感知和實踐都必須借助身體這個媒介，人與生活世界互動的最基本途徑就是借助身體的機能。人類借助身體的感知器官來認識世界，獲得最基本的感知圖式，并借助大腦、四肢等器官來改造世界。在思想史上，尼采、梅洛龐蒂、?？隆⒓撬?、布迪厄等都曾強調(diào)身體的基礎(chǔ)性地位，指出人類首先是以身體的方式存在，潛意識等非理性現(xiàn)象與理性一樣具有同等重要的價值。*鄭震：《身體：當代西方社會理論的新視角》，載《社會學(xué)研究》2009年第6期。但肉體性的存在也決定了人的能力是有限的，因此必須借助身體之外的工具來補充身體的各項功能。人造物品發(fā)明的最初動機就是為了滿足人們生活中的實用性目的，其基本原理是對人類身體功能的替代、補充或放大，使人們的日常活動更加便捷、有效，克服更多的物理性障礙，因此與人形成了一種具身關(guān)系。當人們借助物品來認知和改造世界時，物品就成了身體的一部分，并成為連接人與世界的重要媒介。

人造物品的設(shè)計與生產(chǎn)越來越重視物品與身體的契合關(guān)系，因此在產(chǎn)品設(shè)計中產(chǎn)生了所謂的人機工程學(xué)，即借助生理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)等知識去分析在使用器具時人與器具之間的互動關(guān)系，把人-機-環(huán)境系統(tǒng)作為一個統(tǒng)一的整體，以求身體在與器具結(jié)合時達到安全、舒適、健康、高效的目的。現(xiàn)代各類物品都很強調(diào)操作的簡易、界面的友好，使得人們在操縱這些物品時對于信息指令的識別和運用更加容易，肢體在操作中的運用也更加舒適和簡單。例如，汽車作為日常生活中重要的代步工具，人車結(jié)合在其設(shè)計工作中是首要問題，汽車駕駛室的人機界面就包括了駕駛室顯示器與人的視聽器官之間的界面等、駕駛室操作器與人的運動器官的界面等。駕駛室內(nèi)各種操作鈕件的合理布置是車身設(shè)計中的一個重要方面，儀表盤的位置、信息傳遞應(yīng)當符合人的視聽器官的運作規(guī)律，按鈕、方向盤、手柄等鈕件的空間分布、形狀大小等也應(yīng)當在人手的觸及界面以內(nèi)，符合人體的操作姿態(tài)，讓人的運動器官感到操作方便、準確?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品配置的不斷升級，使得物品與身體的契合度越來越高。

(二)物品融入物理環(huán)境中成為恒常性背景

盡管生活世界的概念更注重其文化特質(zhì)，但是其生成過程離不開物理環(huán)境。只有在某個具體的地域，某些特定的群體經(jīng)過在日常生活中的長期互動，才能形成屬于他們的生活世界。生活世界對人們而言是一種非常熟悉的世界，但這種熟悉感的培育是建立在某個具體的、固定的物理環(huán)境之上的，因此不能憑空產(chǎn)生，需要借助具體的參照物形成穩(wěn)定的感知和記憶。人們與所在的物理環(huán)境長期互動形成一種密不可分的關(guān)系；這種物理環(huán)境作為一種恒常的背景能帶給人們歸屬感與熟悉感；這種物理環(huán)境既包括自然物也包括人造物。在傳統(tǒng)社會，人們生活的物理環(huán)境較多地融入在大自然中，其中人造物品所占的比例不多(大多是一些手工制造的器具)，自然物與人造物交織在一起形成人們所熟悉的生活環(huán)境。而在現(xiàn)代社會，人造物品則構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钪形锢憝h(huán)境的主要部分，城市化讓人們遠離自然環(huán)境，工業(yè)化則創(chuàng)造了由各類物品所構(gòu)成的人工環(huán)境，這種環(huán)境成為人們?nèi)粘；顒拥膮⒄阵w和背景，人們生活在其中并形成日常的“實踐感”和生活記憶。

物品在日常生活中的存在是可持續(xù)的，并且是日常生活物理環(huán)境的主體部分，因此可以構(gòu)成一個相對穩(wěn)定的生活背景。人們在長期使用物品的過程中與之建立了一種相互依存的關(guān)系，人們只有在物品的使用過程中才能運行日常生活，而物品也只有在日常生活世界中才能展現(xiàn)其性質(zhì)和價值。這種長期依存的關(guān)系讓物品成為日常生活中的在手之物，可以隨時進入人們的意向性活動中“為我所用”。而且人與物品的這種關(guān)系可以建立在潛意識層面，物品作為一種恒常的背景性存在，無需時時進入人們的意識之中，人與物品的互動往往是無意識的，在一種隨心所欲的狀態(tài)下進行。這種關(guān)系表明，物品已經(jīng)借助對身體功能的替代與放大進入到生活世界，并為人們創(chuàng)造了一種非常熟悉的生活情境。物品作為人們?nèi)粘Ｉ钗锢憝h(huán)境的重要組成部分，已經(jīng)被視作自然而然的生活背景，除非出現(xiàn)了問題，否則物品并不會在人們的日常生活中經(jīng)常凸顯。雖然人們在平日的生活中對物品“熟視無睹”，但是卻與其建立了一種不可分割的互動關(guān)系，以及一種習(xí)慣性的依賴，這種關(guān)系猶如自我與身體的關(guān)系那樣，隱而不顯卻不可分割。

(三)物品建構(gòu)一種生活規(guī)范

人們在生活世界中獲得日常行動的基本規(guī)則和指南，本土方法論指出，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來組織社會活動，并使活動具有共同的意義，這些不成文的、公認的行為規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。*[美]特納：《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，第479—481頁，吳曲輝等譯，浙江人民出版社1987年版。在現(xiàn)代社會，物品對日常行動規(guī)則的嵌入非常明顯，物品的屬性成為日常規(guī)則形成的重要依據(jù)，甚至物品本身已經(jīng)成為日常規(guī)則的一部分，并且借助示范效應(yīng)建構(gòu)了普遍化的生活方式。

一旦普遍采用了更為先進和便捷的日常用具，傳統(tǒng)的行為方式就會逐漸被取代。自從有了更為快捷的交通工具，幾乎沒有人完全通過徒步來完成日?；顒?；有了現(xiàn)代通訊工具，人們也不會把口口相傳作為信息傳播的主要渠道。在現(xiàn)代人看來，如果缺少了一些最基本的家用電器或日常用具，人們的生活就會變得“困難重重”“寸步難行”?？梢栽囅胍幌拢阂坏┩ｋ?，我們的日常生活就要完全被打亂，一些家用電器無法使用會讓我們變得無所適從。在這種情況下，很多“自然而然”的現(xiàn)象和行為就會變得“觸目”起來，諸多日常生活中本來不存在的問題便會接踵而來。當某些用具在一定范圍得到普及的時候，就會形成一種普遍化的行為模式，大多數(shù)人將會效仿這種模式進而形成一種生活方式。因此，物品在日常生活中的推廣實質(zhì)上是在建構(gòu)一種生活規(guī)范，通過一種無形的壓力驅(qū)使人們?nèi)プ裱?，人們面對這種規(guī)范時很難做到特立獨行，否則將無法適應(yīng)現(xiàn)代社會生活環(huán)境。

海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)比喻成座架：“座架的作用就在于：人被座落在此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量。”*[德]海德格爾作，熊偉譯：《“只還有一個上帝能救渡我”》，見孫周興選編：《海德格爾選集》(下)，第1307頁，上海三聯(lián)書店1996年版。作為現(xiàn)代技術(shù)的物質(zhì)載體，物品也像座架那樣安頓并支配著人們的日常生活。物品是日?；顒又匾墓ぞ?，也是解決日常生活問題的行動指南，人們在解決日常生活中遇到各類問題時總是會求助某些日常物品。日常生活中的物品組成了一個巨大的裝置，成為現(xiàn)代生活物理環(huán)境的主體框架，并在這個框架中形成各式各樣的現(xiàn)代生活風格。

(四)物品承載日常生活的知識和意義

生活世界是一個主體間性的意義世界，在同一個生活情境中的人們共享其中的知識和意義，形成對世界較為系統(tǒng)的認知與體驗。對于人們共享的日常知識系統(tǒng)，舒茨稱之為“手頭的知識庫”，他說：“我們由此將‘手頭的知識庫’這一概念界定為此時此地業(yè)已構(gòu)成的經(jīng)驗體的庫存?！?Alfred Schutz. The Phenomenology of the Social World. Translated by George Walsh and Frederick Lehnert. London: Heinemann Educational Books，1967:78.生活在其中的人通過“主體間”的分享及代代相傳掌握了這種常識系統(tǒng)，影響著人們對于日常世界的認識，也可以用它來解決日常生活中遇到的各種問題。這些知識在傳統(tǒng)社會主要以地方習(xí)俗、規(guī)范、民間文化等形式呈現(xiàn)，而在現(xiàn)代社會主要以專家知識的形式呈現(xiàn)。日常用具的普遍化使用，對于日常知識的制造、儲存、傳播、運用等各方面都會產(chǎn)生深刻的影響。

自從有了工具，人類對世界的認識深度和廣度都得到了極大的擴展，對周圍世界的感知方式也不斷發(fā)生改變。日常用具是對人類肢體和器官功能的擴大，人類的體力、視力、聽力等方面的能力因此得以提升，對于生活環(huán)境的感知也發(fā)生變化。有了發(fā)達的交通工具，人們的活動范圍得到大幅度擴展，對于物理空間和距離的認識也不一樣。在傳統(tǒng)社會，去另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加宴會需要花很長時間才能到達，因此要把這種事情當作一次遠行而籌備很久；而在現(xiàn)代社會，去另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)則成為一件“說走就走”的小事情。物品已經(jīng)成為人們感知與詮釋世界的重要媒介，現(xiàn)代人從日常世界中獲取的信息和感受大部分是經(jīng)由技術(shù)產(chǎn)品而來的。對于周圍世界的聲像感知原本是借助人的視力和聽力自然形成的，有了現(xiàn)代聲像處理技術(shù)及其產(chǎn)品之后，周圍世界的景象和聲音可以被創(chuàng)造和修飾，還可以任意地被復(fù)制和傳播，因此人們最直觀的日常世界面貌發(fā)生了改變。

日常生活的工具化也影響了生活世界的意義生成與呈現(xiàn)，物品嵌入意義系統(tǒng)的力度和深度日漸加強。對現(xiàn)代日常物品，除了不斷挖掘其實用功能之外，也特別講究其文化內(nèi)涵，物品的象征價值越來越突出。尤其是在當代消費社會的背景下，附加在日常用具身上的象征性意義甚至超越了其使用價值，成為人們?nèi)粘Ｉ钜饬x的重要來源。如上所述，人們在與人造物的長期互動過程中建立的不僅僅是一種工具性關(guān)系，還會在人們的心理層面形成一種依賴感(甚至是依戀)。這種長期形成的依賴感會衍生出各種情感化的隱喻，例如，不少人都會對自己長期使用的車或者其他個人物品形成一種情感化的依戀，通過人格化的想象視之為 “生活的好伙伴”。在生活共同體及其集體文化衰落的現(xiàn)代社會，大眾在消費文化中尋找生活的意義，而被商品化的日常用具則充當著消費文化的載體。不同物品的風格顯示了使用者對于生活格調(diào)追求的差異，人們所占有的物品的數(shù)量和檔次顯示了不同的生活品味，他們往往在購買和占有物品的行為中去豐富生活的意義并從中尋求自我認同。很多物品除了能發(fā)揮物理功能，還能帶來生活情趣，或者制造各種日常的話題。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中特別強調(diào)物品的感性價值，因此產(chǎn)生了“感性工學(xué)”。情感化設(shè)計是指深刻分析人的情感因素在產(chǎn)品設(shè)計中的意義，力求將情感因素很好地融入到設(shè)計中，其產(chǎn)品可使消費者獲得更多的情感體驗和互動體驗。在現(xiàn)代美學(xué)理念的指導(dǎo)下，借助形狀、色彩、材質(zhì)、環(huán)境等要素來設(shè)計產(chǎn)品，讓消費者在產(chǎn)品使用過程中不僅享受實用價值，同時也豐富精神享受，從而使其日常生活體驗更加豐富多彩。

三、生活世界運行機制的轉(zhuǎn)變

隨著物品對生活世界的深度嵌入，物品成為生活世界生成與運行的重要媒介，生活世界的生成與運行機制也發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出一些新的特點。

(一)人與物的互動成為日常情境生成的重要動力

在傳統(tǒng)社會的日常生活中，對于人倫關(guān)系的處理占據(jù)了重要地位，即便是對于人與物的關(guān)系處理也會牽涉到很多人性因素和倫理因素，甚至是信仰因素。知識與觀念的產(chǎn)生、傳播和運用，以及日常生活問題的解決，大多是在地方社會的熟人關(guān)系中進行的。而在現(xiàn)代社會的日常生活中，人倫關(guān)系讓位于人與物的關(guān)系，物品體系的完善讓人們擺脫了彼此在日常生活中的依賴，很多問題的處理都可以在物品體系中獨立完成?，F(xiàn)代人借助現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品便可以在一個相對封閉的私密空間完成大部分日常活動，并非一定要與其他人進行頻繁、深入的面對面互動才能做到，也不一定非要依靠熟人關(guān)系來解決日常生活的問題。

人們在日常生活中要花相當多的時間來使用物品，即與物品進行互動，并在這個過程中積累各種經(jīng)驗。這些經(jīng)驗不斷融入日常生活的知識和意義系統(tǒng)中，推動生活世界的生成和運作?，F(xiàn)代社會很多日常生活中的問題都化約為對物品的獲取和使用問題，人們的許多行動都是工具化的，只要有了合適的器具，生活中的很多設(shè)想都可以實現(xiàn)，生活中的許多問題也可以借助工具迎刃而解。人們?nèi)粘Ｉ钪兴鶅涞闹R庫中有很大一部分是關(guān)于科技產(chǎn)品的基本原理和使用知識，各類科技產(chǎn)品的說明書堆積在家里，使用現(xiàn)代科技產(chǎn)品成為生活的必備技能，這也不斷提升了人們對于世界的認知水平。

在人與物品的互動過程中，人們對于周圍環(huán)境乃至整個世界的感知和詮釋都會受到物品媒介的影響，他們所看到的生活圖景與過去相比大不一樣，生活中的意義系統(tǒng)也在不斷重構(gòu)或流變?，F(xiàn)代生活環(huán)境中的人、事、物所呈現(xiàn)出來的面貌具有了明顯的物化痕跡，物品在日常生活中的普及讓人們的時空觀發(fā)生了巨大改變，視聽感受與以往相比有很大的不同。我們對于世界的感知在很多情況下是借助器具獲得的，我們的內(nèi)在體驗更加深入和多樣化，物品所傳遞出來的聲音、圖像、文字等符號構(gòu)成了我們周圍的生活景觀，我們的周圍世界就是一個被符號構(gòu)造的環(huán)境，例如虛擬社區(qū)就是現(xiàn)代科技產(chǎn)品普及化的產(chǎn)物。在人際互動成為非必要事情之后，人-物互動就顯得不可或缺了。人們在日常生活中所獲得的精神體驗大多是物品所傳遞出來的，對于物品的占有和使用能帶給現(xiàn)代人帶來許多情感和信念的支持，“低頭族”(沉迷于擺弄手機的群體)的出現(xiàn)就是現(xiàn)代社會的一個典型事件。人們在與物品的互動中逐步積累經(jīng)驗，形成對周圍世界一種系統(tǒng)化的理解和體驗，最終反映成人們的生活圖景。

(二)專業(yè)精英作為外部力量逐漸起主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)社會的生活世界建構(gòu)在地方性色彩很鮮明的社會中，由于資源和信息流動的有限性，各個地方社會的知識與意義系統(tǒng)生成均基于本地的資源、人口、環(huán)境等要素。同一地方社會的人群長期互動，形成了特有的行動規(guī)則、語言、信念體系，以及具有地方特色的物質(zhì)文化。當?shù)氐纳鐣蓡T都參與了該地方知識與意義系統(tǒng)的建構(gòu)、運用和傳播，因此對于所處的生活世界會具有較強的主體意識，歸屬感也更為強烈。但是生活世界一旦被物品體系深度嵌入，其生成機制就要受到物品的設(shè)計理念和營銷理念的影響，特別是物品主導(dǎo)了現(xiàn)代社會的消費和生活模式，形成一種非正式的規(guī)范。而物品的設(shè)計與推廣都是由技術(shù)精英和營銷精英所主導(dǎo)的，因此可以這么說，現(xiàn)代社會的生活模式在很大程度上是由這部分專業(yè)精英來主導(dǎo)的，生活世界中的日常知識和規(guī)則由原來的地方社會約定俗成轉(zhuǎn)變?yōu)橛赏獠繉I(yè)精英來規(guī)劃。隨著人們由對我群的依賴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锲敷w系的依賴，生活世界生成也由內(nèi)生性轉(zhuǎn)變?yōu)橥馍?，而且現(xiàn)代物品越來越大眾化、操作越來越簡易化、界面越來越友好，這就進一步促進了專業(yè)精英對日常生活的介入。人們對于物品的依賴實質(zhì)上是對各行業(yè)的專業(yè)精英的依賴，大部分的現(xiàn)代專業(yè)精英都隸屬于抽象的社會運行系統(tǒng)而不是某個地方社會，因此他們是一種“脫域”的外部力量。

這種精英主導(dǎo)的生活是一種統(tǒng)一的、同質(zhì)化的模式，他們借助物品體系對日常生活的嵌入建構(gòu)了普遍化的生活方式，逐漸抹去生活世界的地方性色彩，讓生活世界走向趨同化?，F(xiàn)代社會的大部分物品都是大規(guī)模機械制造的產(chǎn)物，體現(xiàn)了標準化的設(shè)計與制造流程，這些標準化的物品被推銷到各個地方之后嵌入當?shù)厣?，使得各地的日常生活環(huán)境和生活模式逐漸走向趨同化；并且，在日常生活中遇到的問題大致相同，解決這些問題的方法大致相同，人們在生活中尋求自我認同的路徑也趨向一致，因此他們所處的知識與意義系統(tǒng)越來越趨向同質(zhì)化。不同地域的知識和規(guī)則正在趨向一致，不同生活世界之間的邊界也正在趨向模糊，彼此可以在很多方面進行通約。人們即便是進行了地域之間的流動，也可以很快融入另一個生活世界，而不會有持久的陌生感。

通過以上分析可知，物品對生活世界的這種嵌入更大意義上是一種單向度的介入，而不是物品與生活世界的相互融合。因此，盡管生活世界的外在形式仍然得到了延續(xù)，但是其內(nèi)核卻發(fā)生了明顯的變化，原有的部分功能和價值也在逐漸喪失，生活世界發(fā)生了一定程度的蛻變，這應(yīng)當是解釋現(xiàn)代社會中文化危機的視角之一。

物品體系嵌入生活世界之后，人對物的依賴取代了人對人的依賴，物品體系功能的多樣性和全面性足以滿足人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，可以給人提供全方位的關(guān)照。日常生活中的吃喝拉撒睡、信息交流、娛樂等行為大多可以在一個相對封閉的私人環(huán)境中完成，甚至購物行為也可以在足不出戶的情況下完成。人們進入公共空間的意愿和可能性都在不斷降低，人際互動和群體認同不再像傳統(tǒng)社會那樣顯得非常必要，人們對于具體地域和所屬群體的依賴降低了很多，地域意識和我群意識也在逐漸淡化。此外，專業(yè)精英對于生活世界的介入進一步降低了人們的參與意識和主體意識，人們更多的是通過對物品的選擇來規(guī)劃生活，而不是親自參與到生活世界的創(chuàng)造過程中，主體意識的淡化也會導(dǎo)致歸屬感的降低。

生活世界在原初意義上就是基于特定地域和特定人群的一套共享的知識和意義系統(tǒng)，這套系統(tǒng)內(nèi)生于特定的地方社會和特定的群體，是在他們之間長期的互動和依賴關(guān)系中逐步形成的，也是他們共同需要的行動指南和信念體系。然而,物品體系對生活世界的嵌入使得物品成為割裂人與人、人與地域之間聯(lián)系的一道屏障，物品的工具性邏輯取代了約定俗成的地方性知識，人們共享的知識與意義系統(tǒng)在逐漸褪去其本有的地域性和人文性，生活世界所能提供的本體性安全也在逐漸弱化。

【責任編輯：王建平;實習(xí)編輯：劉虹男】

C913.3

A

1000-5455(2017)05-0143-05

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“醫(yī)學(xué)化社會背景下的身體敘事研究”(15YJC840012)；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五規(guī)劃”學(xué)科共建項目“身體與自我的‘再造’”(GD14XSH02)

2017-06-10

黃劍，江西信豐人，社會學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院副教授。)