《資本論》的哲學主線：資本邏輯及其揚棄

□郗戈

《資本論》的哲學主線：資本邏輯及其揚棄

□郗戈

在當代視域中重新研究《資本論》，應當打破學科壁壘，開啟“哲學-政治經(jīng)濟學”總體性視野，重新彰顯《資本論》原著本身的有機總體性。《資本論》及手稿不只是經(jīng)濟學著作，更是“哲學”著作；不僅有經(jīng)濟學線索，還有其獨特的哲學線索即資本邏輯及其自我揚棄。在《資本論》對社會總體的再現(xiàn)中，資本是社會歷史過程的“主體”，呈現(xiàn)為主體性范疇，而資本邏輯則表現(xiàn)為“主體性邏輯”。具體來看，資本邏輯表現(xiàn)為擴大再生產(chǎn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)與總體化進程，蘊含著勞動過程與價值增殖、生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有、全面發(fā)展生產(chǎn)力與限制生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾，并孕育著從無限擴張到自我克服的演化趨勢。

馬克思； 《資本論》哲學思想； 資本邏輯； 資本主體性

《資本論》及手稿本身是一個立足于學科分化而又超越學科分化的有機總體?！顿Y本論》不只是經(jīng)濟學著作，更是“哲學”著作。它不僅有勞動價值論、剩余價值論、資本積累論等經(jīng)濟學主線，還有更為深刻的哲學主線，即資本邏輯及其自我揚棄。在馬克思主義理論總體性視野中重新研究《資本論》，尤其要抓住這一哲學主線。

一、資本邏輯的主體性結(jié)構(gòu)

如何從哲學角度來理解“資本邏輯”，厘清“資本邏輯”的哲學內(nèi)涵呢？簡而言之，資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關系，成為了一種主體性的存在，其活動歷程具有辯證性的內(nèi)在聯(lián)系、運動軌跡和發(fā)展規(guī)律，這便是資本的邏輯。

從哲學角度來看，資本邏輯的關鍵內(nèi)涵是：相對于個人及其社會實踐和社會關系，資本成為了“主體”，資本具有了“主體性”。在馬克思看來，資本逾越現(xiàn)實的個人而變成了現(xiàn)代社會歷史的實際“主體”，資本邏輯就是一種主體性邏輯。馬克思《資本論》的寫作受到了黑格爾《邏輯學》的深刻影響，這一影響不僅局限在體系構(gòu)建等外在的、形式的層面，而且還深入到思想方式等內(nèi)在的、實質(zhì)的層面。資本概念的建構(gòu)原則在很大程度上繼承了黑格爾絕對精神概念的建構(gòu)原則，即一種絕對化的“主體”的自我生成、自我演化和自我實現(xiàn)過程。馬克思曾多次指出，資本是主體，資本是“能動的主體”，是“過程的主體”[1]145，作為自為存在的交換價值具有資本的主體性。其用意就是揭示出整個現(xiàn)代社會生產(chǎn)運動的“主體”便是作為生產(chǎn)關系的資本。資本邏輯從其最普遍的形式上看，首先就是這樣一種主體性邏輯。《資本論》所書寫的，其實就是資本將自身建構(gòu)為“大寫的主體”并不斷自我擴張的過程：“資本是社會勞動的存在，是勞動既作為主體又作為客體的結(jié)合，但這一存在是同勞動的現(xiàn)實要素相對立的獨立存在，因而它本身作為特殊的存在而與這些要素并存。因此，資本從自己方面看來，表現(xiàn)為擴張著的主體和他人勞動的所有者”[2]464。

資本邏輯包含著特定的“主體性結(jié)構(gòu)”，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一，資本通過生產(chǎn)和流通過程形成一種“自我關系”的結(jié)構(gòu)：從資本自身的構(gòu)成來看，“資本的運動就在于，它在生產(chǎn)自身的同時，作為根據(jù)同以它為根據(jù)的自身發(fā)生關系，作為預先存在的價值同作為剩余價值的自身發(fā)生關系，或者說，同由它設定的剩余價值發(fā)生關系”[1]144；再從資本對勞動的關系來看，“由于勞動被占有、被并入資本……資本開始發(fā)酵并且成為過程，成為生產(chǎn)過程，在這個過程中，資本作為整體來說，它作為活勞動不僅是同作為對象化勞動的自己發(fā)生關系，而且由于這是對象化勞動，它是同作為單純勞動對象的自己發(fā)生關系”[2]259?！百Y本”的這種“自我關涉”恰恰構(gòu)成了主體性所必需的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。第二，資本作為主體的“自我形成”過程，就是“資本的生成、它的成長、它的生活過程”[2]513。第三，資本的生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個“總體”，而資本本身就是這個總體過程中自我實現(xiàn)與自我擴張的“主體”：“資本作為主體，作為凌駕于這一運動各個階段之上的、在運動中自行保存和自行倍增的那種價值，作為在循環(huán)中(在螺旋形式中即不斷擴大的圓圈中)發(fā)生的這些轉(zhuǎn)化的主體，它是流動資本?！盵1]7

從更深的層次上說，資本邏輯是一種“顛倒的”主體性邏輯。資本邏輯是一種自為存在、自行倍增、自我中心的邏輯，個人甚至整個社會都表現(xiàn)為資本增殖的手段和工具，而資本的自我增殖則表現(xiàn)為個人和社會生活的目的本身。作為主體的資本，不斷地將它所需要的特定個人和特定關系當做手段、工具，即當做“客體”創(chuàng)造和生產(chǎn)出來，在它們身上打上自己的烙印，使它們從屬于自己的目的和需要。首先，個人與資本的關系中發(fā)生了“物的人格化和人的物化”。在活勞動與資本的關系中，“主客體是顛倒過來的”[3]37、258，“有些人證明說，歸于資本的一切生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力的倒置、換位，這些人恰恰忘記了，資本本身在本質(zhì)上就是這種倒置，這種換位”[2]268。也就是說，資本挪用、盜取了現(xiàn)實個人的主體性，僭越于個人之上，成為生產(chǎn)與交往兩大社會活動的“主體”，而將個人僅僅當做自我增殖的工具、資料來加以利用和耗費?；蛘哒f，個人的主體性的發(fā)揮，僅僅表現(xiàn)為資本的增殖和個人自身的空虛化。更進一步的，由個人及其社會關系連接而成的社會，也僅僅表現(xiàn)為資本增殖的手段和工具，而資本增殖本身則構(gòu)成了社會生產(chǎn)的目的。 “資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會的生活過程不斷擴大的手段。”[4]278資本邏輯在現(xiàn)代社會生活中的全面貫穿，使得它有可能將整個社會生活都作為自我增殖目的的工具和資源來加以調(diào)動、使用和加工。

再現(xiàn)資本主義社會總體及其資本邏輯，是《資本論》研究的核心目的。由此，《資本論》便呈現(xiàn)為“資本”這一主體性范疇生成、運動的理論體系。這一體系從抽象上升到具體，從簡單發(fā)展為復雜，從本質(zhì)衍生出表象，不斷上升和綜合，形成一個開放性、生成性的概念運動體系。首先，《資本論》第一卷是從商品、貨幣、資本生產(chǎn)的靜態(tài)抽象分析綜合為資本積累、再生產(chǎn)的動態(tài)具體再現(xiàn)。進一步看，第一卷本身又只是構(gòu)成了《資本論》全三卷從抽象上升到具體的整體進程的一個起點。而《資本論》全三卷則是一個更大規(guī)模、更高層次上的從抽象上升到具體的思維進程：直接生產(chǎn)過程(資本一般性)——包含生產(chǎn)過程的流通過程(資本特殊化)——生產(chǎn)、流通和分配的總過程(資本個別性)。更進一步看，《資本論》全三卷也并非馬克思再現(xiàn)資本主義社會總體的全景圖，而只是所謂“政治經(jīng)濟學批判”之“六冊計劃”的一個起點：從“資本”出發(fā)到“雇傭勞動”、“土地所有制”，再到“國家”、“國際貿(mào)易”和“世界市場”，才能總體再現(xiàn)資本主義社會。由此可見，正是圍繞資本這一主體性范疇，通過不斷從其簡單規(guī)定性綜合為具體總體的范疇生成過程，《資本論》才達到了對資本主義社會總體及貫穿其中的資本邏輯的具體再現(xiàn)。

在《資本論》對資本主義社會總體的再現(xiàn)中，資本是社會歷史過程的“主體”，呈現(xiàn)為主體性范疇；而資本邏輯則表現(xiàn)為主體性邏輯，具有特定的動態(tài)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在矛盾和演化趨勢。

二、資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)

資本邏輯包含著擴大再生產(chǎn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)。無止境的自我增殖、自我擴張構(gòu)成了資本邏輯的基本目的和內(nèi)在動力，必然要求擴大再生產(chǎn)過程的持續(xù)進行。資本主義生產(chǎn)的最高目的是獲取更多的剩余價值。將既有的剩余價值加入生產(chǎn)資本之中從而進行擴大規(guī)模的再生產(chǎn)，是為了獲得更多量的剩余價值，由此，資本的倍增便成為了一切社會生產(chǎn)的目的本身。擴大再生產(chǎn)的過程本身就表現(xiàn)為資本主體的不斷積累和持續(xù)擴張過程。對此，馬克思非常形象地寫道：“資本劃了一個圓圈，作為圓圈的主體而擴大了，它就是這樣劃著不斷擴大的圓圈，形成螺旋形。”[1]146在這一不斷擴大的過程中，資本邏輯也相應地展現(xiàn)出一整套動態(tài)的結(jié)構(gòu)。

資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為現(xiàn)代性機體的鏈條結(jié)構(gòu)及其連鎖運動。資本的生產(chǎn)表現(xiàn)為三個主要環(huán)節(jié)：直接生產(chǎn)、流通過程及其在更高層面上的綜合，即生產(chǎn)的總過程。直接生產(chǎn)過程主要表現(xiàn)為剩余價值的生產(chǎn)，而流通過程則是剩余價值的實現(xiàn)過程，總過程則體現(xiàn)了剩余價值向利潤的轉(zhuǎn)化過程。這三環(huán)節(jié)的發(fā)展結(jié)構(gòu)十分類似于黑格爾在《邏輯學》中對于絕對理念實現(xiàn)過程的闡釋，即“存在論-本質(zhì)論-概念論”的運演結(jié)構(gòu)：存在論和本質(zhì)論在概念論中到達了綜合。更為關鍵的是，無論是資本的運動過程還是絕對理念的運動過程都服從一個基本的目的：能動主體的自我形成與自我實現(xiàn)。與絕對精神同樣類似的是，伴隨著經(jīng)濟系統(tǒng)的鏈條結(jié)構(gòu)、連鎖運動的是資本存在形態(tài)的不斷變換。在直接生產(chǎn)過程中，預先支付的資本以生產(chǎn)資料和勞動力的形態(tài)存在并最終通過勞動過程轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品之中或創(chuàng)造商品價值；而在流通過程中，資本的存在則又轉(zhuǎn)化為商品形態(tài)和貨幣形態(tài)，并通過交換而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料和勞動力，重新投入到擴大再生產(chǎn)之中。這樣，資本總的流通過程就表現(xiàn)為各種不同的形式：貨幣形式、生產(chǎn)過程形式、商品形式，而后，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣形式，并以轉(zhuǎn)化為更大規(guī)模的生產(chǎn)過程。

資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)并不是經(jīng)濟要素的純粹機械運動，而是包含著豐富的社會意蘊和具體的生活內(nèi)涵。這具體表現(xiàn)在，資本邏輯的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同時也是整個社會生活的基礎和土壤，正是以資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程為基礎，現(xiàn)代的社會關系才得以奠基。首先，資本的生產(chǎn)過程包含著現(xiàn)代分工關系的基本結(jié)構(gòu)。資本在不同產(chǎn)業(yè)部門之間，以及同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間的流動與分布，直接決定了不同部門之間以及同一部門之內(nèi)的分工關系。其次，資本的生產(chǎn)過程決定著勞動與資本關系的基本結(jié)構(gòu)。資本與勞動的對立，既是資本生產(chǎn)的前提條件，又是其產(chǎn)物和結(jié)果。資本主義生產(chǎn)過程不僅是剩余價值的再生產(chǎn)過程，同時正是勞資對立關系不斷再生產(chǎn)的過程。最后，資本的生產(chǎn)過程也構(gòu)成了現(xiàn)代市場交換關系的基礎。資本的生產(chǎn)過程必然包含直接生產(chǎn)和交換流通兩個環(huán)節(jié)，而市場關系實質(zhì)上就是資本所有者之間，以及資本所有者與勞動力所有者之間的交換關系，這些都構(gòu)成了資本增殖的條件，并作為結(jié)果被不斷再生產(chǎn)出來。上述分工關系、勞資關系和交換關系恰恰構(gòu)成了現(xiàn)代社會的階級關系以及更為廣泛的社會關系網(wǎng)絡的基礎。因而，正是資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)形塑了現(xiàn)代社會關系的基本結(jié)構(gòu)。

進而，資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)在地具有擴張、膨脹為“總體性存在”的客觀趨勢，不斷表現(xiàn)出“總體化”進程。資本邏輯的總體化進程同時表現(xiàn)在兩個方面：一方面，在民族國家內(nèi)部貫通了整個社會生活；另一方面，逾越了民族國家的界限，穿行于諸種國際活動之中。由此，資本邏輯在現(xiàn)代社會生活的各個層面起到支配作用，這一總體性存在就相應地表現(xiàn)出多重層次的存在形態(tài)。

從特定民族國家內(nèi)部來看，資本邏輯全面貫穿在社會生活之中，表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治和文化等多個層面的存在形態(tài)。作為現(xiàn)代社會占支配地位的生產(chǎn)關系，資本邏輯的活動范圍不只局限于經(jīng)濟領域，而是以勞動分工和市場交換關系為中介，從經(jīng)濟基礎廣泛滲透到上層建筑之中。其一，在最直觀的層面，資本邏輯表現(xiàn)為具體的實物形態(tài)即生產(chǎn)生活資料、商品、貨幣的物質(zhì)形態(tài)，這些都構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本物品存在形態(tài)。現(xiàn)代社會本身就直接呈現(xiàn)為商品即資本實物形態(tài)的大量堆積與四處流動。其二，資本邏輯還體現(xiàn)于勞動過程中，資本在勞動過程中不但具體化為生產(chǎn)資料即不變資本，還體現(xiàn)在購買工人勞動力商品的資本即可變資本，同時，資本人格化為處于支配和監(jiān)督地位的資本家，直接干預勞動過程及勞動組織形式。其三，資本邏輯具有社會關系層面的存在形態(tài)。資本作為現(xiàn)代生產(chǎn)關系構(gòu)成了現(xiàn)代社會關系的基礎層面，從而使得資本邏輯運行貫通于社會關系的各個層面。其四，資本邏輯又表現(xiàn)為經(jīng)濟權(quán)力、社會權(quán)力、政治權(quán)力等多種權(quán)力形式。資本作為生產(chǎn)關系，表現(xiàn)為一種經(jīng)濟的社會權(quán)力，即對勞動進行支配的經(jīng)濟權(quán)力[5]238。由于“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[2]49，這種經(jīng)濟權(quán)力便構(gòu)成了一切社會權(quán)力的基礎。其五，資本邏輯具有“肉身化”“人格化”的存在形態(tài)。資本的人格化就是構(gòu)成資產(chǎn)階級的資本家個人。作為現(xiàn)實的個人和生產(chǎn)當事人的資本家，雖然擁有其現(xiàn)實的利益、意志、欲望、智力，還擁有資本賦予他的對勞動的支配權(quán)力，但他仍不是真正意義上的主體。如同在勞動中自我異化的工人，資本家也處于自我異化的狀態(tài)。資本邏輯宰制了資本家的一切個人生理、心理和社會屬性，使其淪為資本增殖的工具。其六，通過資本家等人格化形態(tài)，資本邏輯最終宰制了精神生產(chǎn)領域，即意識觀念、文化符號、欲望想象的生產(chǎn)領域，因而具有了思想觀念特別是意識形態(tài)層面的存在形態(tài)。

從更為廣泛的世界規(guī)模、全球范圍來看，資本邏輯跨越了不同國家政治領土的界限，馳騁于廣泛的國際空間，表現(xiàn)出經(jīng)濟、政治和文化等多個層面的存在形態(tài)。其一，資本邏輯首先體現(xiàn)為與“母國”保持緊密聯(lián)系的跨國資本形態(tài)，甚至發(fā)展為直接與“母國”的國家權(quán)力相結(jié)合的國家壟斷的跨國資本形態(tài)。其二，資本邏輯還表現(xiàn)為一系列日益脫離“母國”束縛的跨國資本形態(tài)。這些跨國資本依托于龐大的國際集團，壟斷特定產(chǎn)品和資源的國際生產(chǎn)貿(mào)易，甚至具有可以與中小國家政權(quán)相抗衡的政治經(jīng)濟實力。其三，資本邏輯在跨國壟斷資本的基礎上進一步締造了世界霸權(quán)。“霸權(quán)”是一個復合型的概念，不僅指世界經(jīng)濟層面的支配權(quán)，而且還指在此基礎上形成的對于世界政治、文化生活的支配權(quán)。最為強大的跨國資本為了保存和擴大高額壟斷利潤，必然進一步向政治和文化領域滲透，在全世界范圍內(nèi)爭奪對國家社會和世界秩序的支配權(quán)，這就形成了不同規(guī)模、不同層次的國際霸權(quán)。

三、資本邏輯的內(nèi)在矛盾

資本邏輯的內(nèi)在核心、根本動力正是資本的內(nèi)在矛盾。在《資本論》及其手稿中，馬克思反復強調(diào)“資本是一個活生生的矛盾”，“資本本身就是矛盾”[2]405，542-543。可見，矛盾并不是強加于資本的外部屬性，而是資本的內(nèi)在屬性，就是資本存在的本質(zhì)。資本作為生產(chǎn)關系的現(xiàn)代形式，其本身就是一個自相矛盾的存在。

貫穿《資本論》全書的核心線索是資本邏輯的“矛盾二重性”?！顿Y本論》通過分析資本主義社會基本矛盾來把握其發(fā)展趨勢，從商品二重性、勞動二重性揭示出資本主義生產(chǎn)的二重性(勞動過程與價值增殖)，由此揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、物質(zhì)內(nèi)容與社會形式的對立統(tǒng)一即資本的矛盾性本質(zhì)。資本的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為，商品的使用價值與價值、生產(chǎn)商品的具體勞動與抽象勞動以及資本主義的勞動過程與價值增殖過程之間的對立統(tǒng)一。

由此，資本內(nèi)在矛盾的核心在于，資本的“積極本質(zhì)”與“消極的片面性”之間，即資本追求全面發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢與資本自身的局限性、狹隘性之間的矛盾沖突。馬克思指出，“盡管按照資本的本性來說，它本身是狹隘的，但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力……這種趨勢是資本所具有的，但同時又是同資本這種狹隘的生產(chǎn)形式相矛盾的，因而把資本推向解體”[2]539。資本的這種歷史局限性、狹隘性集中表現(xiàn)為，資本推動的社會發(fā)展是在對抗分裂的社會形式中進行的：“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對立地進行的，……但是這種對立的形式本身是暫時的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實條件?！盵2]540-541資本的內(nèi)在的固有的矛盾，使得資本對于現(xiàn)代社會的作用也表現(xiàn)出鮮明的二重性：一方面，資本內(nèi)在地具有追求社會全面發(fā)展的“積極本質(zhì)”；但另一方面，資本又具有不斷地造成社會發(fā)展片面化、殘缺化的“消極的片面性”，這兩個方面相互矛盾，締造了資本終究要被歷史揚棄的命運。

具體到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系來看，資本的內(nèi)在矛盾性的實質(zhì)內(nèi)容就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾：生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。這里談到的“資本主義私有制”并不是一般意義上的私有制，而是私有制在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一種符合資本主義生產(chǎn)方式的特定形式。與非資本主義私有制的主要區(qū)別在于，資本主義私有制的基礎是剝削，即不經(jīng)交換地占有他人勞動的行為方式。非資本主義私有制是勞動者自我所有的私有制、以勞動者與勞動條件相結(jié)合為基礎的私有制，而資本主義私有制則是以無償占有他人勞動、剝削形式自由的雇傭勞動為基礎的私有制。以剝削剩余價值為目的的雇傭關系構(gòu)成了資本主義私有制的基礎。而與生產(chǎn)資料的資本主義私有制相矛盾的，是在這一所有制形式中日益發(fā)展起來的勞動的社會化趨勢。資本主義生產(chǎn)方式促進生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本集中和壟斷趨勢不斷加強，勞動協(xié)作的規(guī)模不斷擴大，科學技術被廣泛應用于生產(chǎn)，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為共同使用的資料，等等，這一切要素共同促進了現(xiàn)代生產(chǎn)的不斷社會化。生產(chǎn)的社會化趨勢內(nèi)在地要求生產(chǎn)的社會統(tǒng)籌、合理計劃，內(nèi)在地要求生產(chǎn)資料的公共的、社會的使用，這就需要打破私有制基礎上的資本壟斷，從而，社會化的生產(chǎn)與資本主義私有制二者之間便構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。隨著生產(chǎn)社會化的深入發(fā)展，資本主義私有制日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，并日益從其不適應性中暴露出其暫時性，并最終被更高級的所有制形式所代替：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵6]874

值得注意的是，資本邏輯的內(nèi)在矛盾并非是某種直到資本主義的終結(jié)點才爆發(fā)出來的“末日審判”，而是始終如一地伴隨著資本主義的經(jīng)濟活動而發(fā)生作用的。正如恩格斯所指出的，社會化的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾，“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”[7]621。資本主義社會的基本矛盾通過一系列具體的要素、環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來，直接影響著現(xiàn)代經(jīng)濟系統(tǒng)以致整個日常生活的方方面面，導致了一系列無法根除的社會問題。

基本矛盾包含著勞動與資本之間的根本對立。資本的生產(chǎn)過程以勞動和資本之間的對立關系為基本前提。資本通過不斷購買和消費活勞動來維持其自我生產(chǎn)、自我增殖的過程，從而在完全的意義上支配、占有和耗費著工人的生命，從而形成了日益嚴重的勞資對抗。勞資矛盾奠定了整個現(xiàn)代社會的階級沖突的基礎，并進一步形塑了整個社會的利益和觀念沖突。

基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)與流通過程的結(jié)構(gòu)性脫節(jié)，表現(xiàn)為剩余價值的生產(chǎn)過程與實現(xiàn)條件相互矛盾。生產(chǎn)的社會化趨勢要求生產(chǎn)環(huán)節(jié)的社會性協(xié)作和整體性計劃，而資本主義私有制決定了資本生產(chǎn)過程必然分割為彼此獨立的直接生產(chǎn)和流通兩個領域，這便構(gòu)成了生產(chǎn)總過程內(nèi)部脫節(jié)的基礎，其實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)過程與實現(xiàn)條件之間發(fā)生著矛盾。剩余價值生產(chǎn)只受社會生產(chǎn)力的限制，而剩余價值的實現(xiàn)則受不同生產(chǎn)部門的比例關系和社會消費力的限制。社會消費力既不取決于絕對的生產(chǎn)力，也不取決于人民群眾的實際消費需要，而是取決于以資本對勞動的剝削關系為基礎、受制于資本增殖的消費力。資本對勞動的剝削關系將勞動者即社會上大多數(shù)人的消費力、消費水平都壓縮到相對狹小的限度之內(nèi)。因此，形成了資本積累不斷發(fā)展、剩余價值生產(chǎn)不斷擴大與實現(xiàn)這個剩余價值的消費基礎相對縮小之間的沖突。

基本矛盾的最重要表現(xiàn)形式和實現(xiàn)機制在于，利潤率趨于下降的規(guī)律導致了資本的生產(chǎn)過剩，而后者也會不斷使前者加劇。在利潤率趨于下降的規(guī)律中，勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展與資本增殖過程之間發(fā)生著最深刻的矛盾。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、科學技術的生產(chǎn)應用的普遍發(fā)展，資本有機構(gòu)成不斷提高，利潤率也趨于下降，這就與價值增殖是資本主義生產(chǎn)的最高目的之間發(fā)生了矛盾，即社會必要勞動時間不斷減少與勞動時間是商品價值量的惟一尺度之間的矛盾。利潤率的下降規(guī)律的結(jié)果是資本生產(chǎn)過剩，表現(xiàn)為生產(chǎn)資本、商品資本與貨幣資本等各資本形態(tài)的過剩。資本的過剩并非“絕對過剩”，而是相對于日趨下降的利潤率的過剩，由此資本便不能正常運行和增殖，這就會不斷削弱資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在動力，從而威脅資本主義生產(chǎn)過程本身。由此，勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展便構(gòu)成了資本增殖無法克服的內(nèi)在限制，深刻地彰顯了資本的歷史過渡性。

上述幾種矛盾表現(xiàn)形式，都表明了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。資本主義基本矛盾達到一定臨界點之后，就不可避免的以暴力形式爆發(fā)出來，表現(xiàn)為 “產(chǎn)品過剩-資本過剩-勞動力過?！钡纫幌盗羞B鎖反應，生產(chǎn)和流通領域的廣泛受阻和停滯，大量資本形態(tài)的急劇貶值，從而形成周期性發(fā)作的日益嚴重的經(jīng)濟危機。馬克思指出，經(jīng)濟危機“用暴力消滅資本……這是忠告資本退位并讓位于更高級的社會生產(chǎn)狀態(tài)的最令人信服的形式”[1]149。經(jīng)濟危機導致了資本生產(chǎn)過剩的暴力性緩解，帶來了生產(chǎn)與消費鴻溝的強行彌合，為生產(chǎn)的復蘇創(chuàng)造條件，但也彰顯出其無法克服的根本痼疾。

四、資本邏輯的演化趨勢

資本邏輯的內(nèi)在矛盾進一步?jīng)Q定著它在再生產(chǎn)過程中的演化趨勢。資本追求全面發(fā)展生產(chǎn)力的“積極本質(zhì)”與它本身的“局限性”“消極的片面性”之間具有深刻的矛盾，從而不斷推動資本的自我克服、自我消滅趨勢：“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！盵2]390-391簡言之，自我增殖促發(fā)自我貶值，克服限制伴生自我限制，從自我實現(xiàn)到自我毀滅，這三個方面構(gòu)成了資本邏輯從無限擴張走向自我克服的總體性演化趨勢。

資本概念說到底是一個主體概念，其內(nèi)在邏輯是一種主體性邏輯，其性質(zhì)在哲學層面上可與近代哲學的代表性概念尤其是黑格爾的“絕對精神”概念和康德的“理論理性”概念進行比較。與黑格爾“絕對精神”的邏輯相同的是，資本不可遏制地追求自身的普遍性和絕對性。而與絕對精神不同的是，資本在自我實現(xiàn)的同時還伴隨著自我限制：資本自己就會成為自身的最大限制，因而不能實現(xiàn)絕對精神意義上的絕對性和普遍性。由此可以說，資本邏輯是一種無限擴張而又自我限制的邏輯。資本邏輯將自身的內(nèi)在界限當做自我發(fā)展的限制，在這一點上又與康德的“理論理性”概念具有可比較性[8]110。然而，與康德自我批判、自我限定的“理論理性”不同的是，資本無視自身內(nèi)在的限制，并試圖不斷逾越這些限制，從而導致自我克服甚至自我毀滅的趨勢。因此，資本的邏輯又是一種自我實現(xiàn)伴生自我毀滅的邏輯。

一是“自我增殖”促發(fā)“自我貶值”。資本邏輯的演化趨勢表現(xiàn)為不斷的自我增殖引發(fā)悖論性的自我貶值：“資本的價值增殖過程同時就是資本的價值喪失過程”[2]406。生產(chǎn)力越發(fā)展，越廣泛地采用先進的科學技術，勞動資本化的程度越高，社會總資本的有機構(gòu)成就越高，所使用的活勞動相對于使用的資本呈現(xiàn)出相對減少的趨勢。因而，隨著資本積累的發(fā)展，資本總量的不斷增大，利潤率呈現(xiàn)出不斷下降的趨勢。然而，利潤率的下降并不表明剩余價值率或剝削程度的下降，更不表明資本積累過程的減速：雖然積累率隨著利潤率而下降，但是積累在量的方面還是會加速進行。這里的矛盾在于，資本通過自我貶值的方式來加速自我增殖，通過犧牲現(xiàn)有生產(chǎn)力的手段來發(fā)展生產(chǎn)力。然而，資本的這種不惜自我犧牲的增殖方法所帶來的危害卻是非常嚴重的：“會擾亂資本流通過程和再生產(chǎn)過程借以進行的現(xiàn)有關系，從而引起生產(chǎn)過程的突然停滯和危機?！盵4]278更為嚴重的是，這種悖謬的增殖方式必然帶來人口過剩、階級對抗等社會問題，必然帶來人力資源和自然資源的巨大浪費。

二是“克服一切限制”伴生“自我限制”。資本克服一切限制的趨勢伴生著自我限制的趨勢。一方面，出于自我增殖的本性，資本采取各種手段克服一切發(fā)展生產(chǎn)力的限制，克服資本自我增殖的限制，從而具有“偉大的文明作用”：它不斷創(chuàng)造出更多剩余勞動，形成自由時間；創(chuàng)造更多的交換地點，形成世界市場；創(chuàng)造出新的消費、新的需要、新的使用價值，并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)體系、需要體系和有用性體系，從而實現(xiàn)人對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。另一方面，資本在其發(fā)展過程中日益成為全面發(fā)展生產(chǎn)力的最大限制，因而也就成為其自我增殖的最大限制：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”[4]278。資本自我限制的基礎在于，資本邏輯自身就包含著一系列與其增殖本性相矛盾的內(nèi)在限制。由于資本邏輯的基本矛盾，價值增殖過程的整體作為互不相關的獨立要素而存在，生產(chǎn)過程與流通過程出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的脫節(jié)，從而形成了資本自我發(fā)展的“四大界限”：其一，必要勞動構(gòu)成了勞動力價值的界限；其二，剩余價值構(gòu)成了剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；其三，價值本身構(gòu)成生產(chǎn)的界限；其四，價值構(gòu)成了使用價值生產(chǎn)的界限。資本增殖過程試圖逾越和突破自身的這些內(nèi)在界限的冒險行動，必然造成生產(chǎn)過剩和價值喪失，并爆發(fā)為周期性經(jīng)濟危機與日益擴大的經(jīng)濟崩潰?？傊?，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限”[2]396-397。資本克服限制的趨勢從來都沒有獲得決定性的成功，卻總是墮入無法擺脫的惡性循環(huán)：資本主義生產(chǎn)用來克服自身固有限制的各種手段，總是使得這些固有限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在資本面前。

三是從“自我實現(xiàn)”走向“自我毀滅”。將資本自我增殖伴生自我貶值、突破限制與自我限制的兩大趨勢綜合起來看，就會發(fā)現(xiàn)，資本邏輯表現(xiàn)出從自我實現(xiàn)走向自我毀滅的總體演化趨勢。在資本增殖的自我實現(xiàn)進程中，資本越來越采取犧牲現(xiàn)有資本、生產(chǎn)力的手段來發(fā)展生產(chǎn)力，加速資本積累，從而造成了生產(chǎn)力的巨大浪費和資本積累秩序自身的失衡與動蕩。而資本無視自身的內(nèi)在界限，迫切發(fā)展生產(chǎn)、追求利潤最大化的強烈趨勢，又必然要求資本將其本身的存在和屬性當做需要加以克服的限制，然而，既有限制的克服又不斷產(chǎn)生出新的限制：“資本的生產(chǎn)是在矛盾中運動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來?！盵2]390資本邏輯陷入這種惡性循環(huán)，其必然趨勢便是揚棄資本自身。資本通過自我揚棄來克服自身內(nèi)在的界限，然而，由此發(fā)展起來的社會生產(chǎn)力必然成為資本邏輯的終結(jié)者，資本的自我揚棄過程終究會走到揚棄資本形式本身的階段。一旦由資本所推動的社會生產(chǎn)力普遍發(fā)展達到一定階段，資本本身愈益成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的最大桎梏，資本的命運便只能是自我毀滅。這種自我消滅的趨勢通常以周期性的經(jīng)濟危機威脅資本本身的形式表現(xiàn)出來，而最終將以共產(chǎn)主義運動的形式來實現(xiàn)對資本統(tǒng)治的超越。

時至今日，資本邏輯的內(nèi)在矛盾并沒有消失，而是借助“虛擬經(jīng)濟”的勃興和全球化的縱深拓展，在全球金融領域中興風作浪，并不斷滲透到實體經(jīng)濟領域。2007年以來從美國蔓延至全球的“金融危機”正是資本主義經(jīng)濟危機的最新形式。一個多世紀以前，馬克思曾敏銳地注意到“虛擬資本”在借貸資本和銀行信用制度基礎上的產(chǎn)生過程。虛擬資本的基本表現(xiàn)形式包括股票、債券等信用產(chǎn)品，它可以實現(xiàn)商品買賣，可以實現(xiàn)資本增殖，但本身并不具有價值。虛擬資本所代表的實際資本已經(jīng)投入到生產(chǎn)領域或消費過程，而虛擬資本本身卻作為可以買賣的“對生產(chǎn)的索取權(quán)”滯留在市場上。當代的虛擬經(jīng)濟就是從包含信用關系的虛擬資本衍生出來的，并隨著信用經(jīng)濟的勃興而獲得了巨大的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟危機本身并沒有在新的經(jīng)濟形式中找到根本的救治，而只是改頭換面地以“金融危機”“信用危機”等形式反復出現(xiàn)，不斷威脅到資本本身的存續(xù)。這充分說明了，資本主義遠不是盡善盡美的，資本的矛盾性邏輯始終伴隨其發(fā)展演變的歷程，無論資本主義如何借助新的技術形式、社會形式進行自我調(diào)適，仍然逃不出資本的自我克服、自我消滅這一必然趨勢。

[1]《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社1998年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社1995年版。

[3]《馬克思恩格斯全集》(第48卷)，北京，人民出版社1985年版。

[4]《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京：人民出版社2003年版。

[5]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社2002年版。

[6]《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社2001年版。

[7]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社1995年版。

[8](日)柄谷行人等：《走向世界共和國》(下)，載《讀書》2008年第3期。

責任編輯 吳蘭麗

The Philosophical Theme ofDasKapital: Capital Logic and its Sublation

XI Ge,

RenminUniversityofChina

To restudy theDasKapitalin contemporary, we should break the discipline barriers, open the overall horizon of “philosophy and political economics”, and highlight the organic totality ofDasKapitalitself.DasKapitaland its manuscripts are not only economic works, but also the “philosophy” works. It does not only have economic clues, but also unique philosophical clues, that is the logic of capital and its self-sublation. In the reproduction of the whole society inDasKapital, capital is the “subject” of the social and historical process, which appears as the subjective category, and the logic of capital performances as “subjective logic”. Specifically, the logic of capital presents as a dynamic structure and the whole process of extended reproduction, contains the internal contradiction between labor process and value proliferation, full development of productive forces and limitation of the development of productive force, and breeds evolution trend from the infinite expansion to self-overcoming.

Marx;DasKapitalphilosophy; capital logic; subjectivity of capital

郗戈，中國人民大學馬克思主義學院副教授

中國人民大學科學研究基金(中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助)項目“《資本論》的歷史唯物主義思想及其當代價值研究”(12XNJ013)階段性成果

2017-03-01

A714

A

1671-7023(2017)03-0014-07