江蘇省蘇州市吳江區(qū)屯村實(shí)驗(yàn)小學(xué) 俞羚洪
水滿有時(shí)觀下鷺,草深無處不鳴蛙—談小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)空間的拓廣、拓深
江蘇省蘇州市吳江區(qū)屯村實(shí)驗(yàn)小學(xué) 俞羚洪
為了說明課堂空間拓廣、拓深的意義,我們且在這里做一個(gè)形象的比喻:學(xué)生就如同一株根莖碩茂的盆花,其扎根所擁有的土壤空間也是其中一個(gè)決定花勢(shì)的原因?;ǜ鶕碛械目臻g越廣、越深,它的根須越得伸展,越不受妨礙吸收營養(yǎng),作為傳輸神經(jīng),根須將吸收的營養(yǎng)源源不斷地傳給每一枝、每一葉,其花也必然開美開盛。同理,學(xué)生扎根課堂,課堂的空間在很大程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)成長。所以作為教師,應(yīng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中盡量拓展課堂空間,使其達(dá)廣達(dá)深,讓學(xué)生自由自在地徜徉在這一學(xué)習(xí)的天地。
《后漢書·公孫瓚傳論》中提到“人文”一詞,李賢注:“人文猶人事也”,“人事”即人間世事。對(duì)于人間世事來說,它就像一個(gè)象征性符號(hào),雖然離自己仿若很遠(yuǎn),但是總能像一面鏡子一樣,光照我身。具體來說,人間世事中的人象征著人間世事之外的一些人,給予這些涉身之外的人以感悟、警醒、洞明,而且,人間世事介入我們的人生兼內(nèi)心,有意無意地使我們的視野、心境、思維擴(kuò)展開來,使我們的精神空間得到空前的開疆辟土。粗略來看,這似乎與數(shù)學(xué)課堂教學(xué)風(fēng)馬牛不相及,因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為數(shù)學(xué)這門學(xué)科是理科性質(zhì)的,它注重有關(guān)“數(shù)”的一切概念,而那些感性的人文性東西不作為考查內(nèi)容,無登數(shù)學(xué)大雅之堂,于是數(shù)學(xué)只在理性的一隅之地展開,學(xué)生在與數(shù)單一的溝通中漸漸失去興趣,感到乏累。教師目光的狹隘性讓數(shù)學(xué)教學(xué)變得乏味,失去自身本來具有的豐富可能性。
例如在學(xué)習(xí)負(fù)數(shù)的時(shí)候,教師可將具有人文色彩的小故事滲透在課堂教學(xué)內(nèi)容中,拓展課堂教學(xué)空間,讓學(xué)生看到數(shù)學(xué)知識(shí)的可愛性,從而拉近學(xué)生與偏于理性化的數(shù)學(xué)知識(shí)的距離?!氨?小的數(shù)”這一知識(shí)點(diǎn)要以0作為參照物,所以這則具有人文色彩的小故事需以0作為起始點(diǎn)來訴說:“大約在一千五百多年以前,歐洲的數(shù)學(xué)家使用羅馬數(shù)字,這種羅馬數(shù)字是用幾個(gè)表示數(shù)的符號(hào)按照一定的規(guī)則排列表示不同的數(shù)字的,所以他們并不使用0,甚至不知道有0這一數(shù)字的存在。后來,羅馬帝國的一位學(xué)者從印度計(jì)數(shù)法里發(fā)現(xiàn)了0這一數(shù)字符號(hào),而且他發(fā)現(xiàn)有了0,數(shù)學(xué)運(yùn)算較以往容易多了。這件事不脛而走,被羅馬教皇得知,他大怒,認(rèn)為神圣的數(shù)是上帝創(chuàng)造的,在上帝的字典里沒有0這個(gè)數(shù),如果誰將其引進(jìn),就是對(duì)上帝的褻瀆。于是這位學(xué)者被抓,還被施以重刑。但盡管如此,歐洲的數(shù)學(xué)家們?nèi)匀徊活櫧?,?創(chuàng)造出許多數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)。后來羅馬數(shù)字被淘汰,0被歐洲廣泛使用。其中,用0創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)也包括“比0小的數(shù)”這一知識(shí)點(diǎn)?!痹谥v解完故事之后,教師再循序漸進(jìn)地說:“我們知道0的故事,那么比0小的數(shù)又是如何從這個(gè)故事中走出來的呢?下面我們就來學(xué)習(xí)比0小的數(shù)?!边@一人文知識(shí)的滲入,增強(qiáng)了數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的趣味性,在這樣一個(gè)被拓展的課堂空間里,學(xué)生更容易積極參與。
我們生活的世界被一個(gè)巨大的知識(shí)網(wǎng)籠蓋,知識(shí)間、各學(xué)科間橫豎錯(cuò)交建立網(wǎng)構(gòu)。于是,在揭開一個(gè)問題謎底的同時(shí)又必定牽引出其他的問題,在涉入一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的同時(shí),涂著各種色彩的知識(shí)又接踵而來,這種知識(shí)的連續(xù)性讓我們洞察到知識(shí)間所產(chǎn)生的密切聯(lián)系。就如寫文章一樣,設(shè)定一個(gè)主題,圍繞這個(gè)主題我們可以引經(jīng)據(jù)典、通古達(dá)今,甚至是涉獵其他領(lǐng)域取字摘句,以便深鐫主題,所以為文者通常知史、通哲、懂詩??梢哉f,其他學(xué)科的介入拓展、豐富了我們所要表達(dá)的內(nèi)容,所要表達(dá)的內(nèi)容受多學(xué)科的支撐,也更能讓我們有所信服,至此,我們?cè)谀X海兼具內(nèi)心形成如混凝土一樣的知識(shí)框架,其密實(shí)性、穩(wěn)固性是旁人用任何堅(jiān)硬的武器都無法破壞的。關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)課堂也是如此,教師要鑿開數(shù)學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域的隔斷,盡量使其他學(xué)科介入課堂教學(xué),拓展課堂空間,豐富教學(xué)內(nèi)容。
例如在進(jìn)行對(duì)稱圖形教學(xué)的時(shí)候,教師可以涉獵關(guān)于建筑學(xué)科上的知識(shí),以此來豐富教學(xué)內(nèi)容,拓展課堂教學(xué)空間,讓學(xué)生在了解建筑物對(duì)稱性的特點(diǎn)、美觀程度的基礎(chǔ)上,間接形象地對(duì)對(duì)稱圖形有一個(gè)全方位的了解。換句話說,教師利用建筑學(xué)知識(shí)來支撐對(duì)稱圖形特點(diǎn)、性質(zhì)等知識(shí)在學(xué)生大腦中的建構(gòu)。
經(jīng)驗(yàn)如同是從生活的海綿中擠出的水分,點(diǎn)滴的積累就可匯聚成儲(chǔ)存在我們頭腦中的智慧,而這種智慧是我們?cè)跓o意識(shí)的情況下積累的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)??梢哉f,經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)之間有時(shí)毫不禮讓,或是先有經(jīng)驗(yàn),然后有認(rèn)識(shí);或是先有認(rèn)識(shí),而后有經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)先于認(rèn)識(shí)的時(shí)候,這一經(jīng)驗(yàn)通常是無意識(shí)形成的,我們通過敲擊、呼喚才能將它喚醒成為指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的路標(biāo)。后者則相反,其經(jīng)驗(yàn)是在對(duì)一項(xiàng)事物有了認(rèn)識(shí),并通過實(shí)踐逐漸形成的。本文提到的是前者,要求教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,喚醒潛藏在生活及學(xué)生意識(shí)里的經(jīng)驗(yàn),并使這樣的經(jīng)驗(yàn)介入課堂,拓展課堂空間,豐富教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生通過自身的經(jīng)驗(yàn)記憶更深入地理解所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)。
如“統(tǒng)計(jì)圖的選用”這項(xiàng)知識(shí)點(diǎn),教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中就可以引導(dǎo)學(xué)生先驗(yàn)介入:“同學(xué)們,在生活中、電視上我們都會(huì)看到不同種類的統(tǒng)計(jì)圖,你們能試著列舉一些嗎?并將它們畫在黑板上?!边@時(shí),學(xué)生就會(huì)挖掘頭腦中儲(chǔ)存起來的生活圖像,這些圖像被記憶喚醒。于是學(xué)生爭(zhēng)先恐后地列舉:圓餅形、柱形圖、條形圖,并在黑板上畫出圖形。當(dāng)然,這三種統(tǒng)計(jì)圖是生活中常見的,所以同學(xué)很容易在先驗(yàn)的牽引下列舉出來,但生活不常見的,學(xué)生卻緘口不談,這時(shí)教師要予以補(bǔ)充,如散點(diǎn)圖、折線圖、股市圖等??梢哉f,學(xué)生先驗(yàn)的介入,豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生積極的參與也使得教學(xué)升溫,課堂空間走向開放。
有詩言:“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”,對(duì)于數(shù)學(xué)教師來說,要實(shí)現(xiàn)人文介入、學(xué)科介入、經(jīng)驗(yàn)介入,在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),為學(xué)生提供一個(gè)廣闊的課堂學(xué)習(xí)空間,讓學(xué)生擺脫束縛,更自由自在地徜徉在數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。