高職院校思政課活動(dòng)德育模式的新探索

徐 嵐，高惠林

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南常德 415000）

高職院校思政課活動(dòng)德育模式的新探索

徐 嵐，高惠林

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南常德 415000）

思政課教學(xué)是高校德育的主陣地。相比傳統(tǒng)理論灌輸式的思政課教學(xué)效果不能令人樂觀，活動(dòng)德育模式的效果相對(duì)較好。既然如此，我們很有必要自覺運(yùn)用活動(dòng)德育模式。然而，深入挖掘活動(dòng)德育模式的理論依據(jù)是我們自覺運(yùn)用該模式的理論先導(dǎo)。不僅如此，在互聯(lián)網(wǎng)日漸普及的背景下，我們又不得不積極順勢(shì)而為，順應(yīng)時(shí)代要求，努力探索借助網(wǎng)絡(luò)工具和平臺(tái)，利用好學(xué)生喜用手機(jī)和愛好上網(wǎng)等特點(diǎn)，“回到”學(xué)生熟悉的“生活世界”當(dāng)中去，讓學(xué)生進(jìn)入“意義學(xué)習(xí)”的軌道，從而開啟互聯(lián)網(wǎng)背景下高職院校思政課教學(xué)活動(dòng)德育模式更好效果的新路徑。

互聯(lián)網(wǎng)+；高職院校；思政課教學(xué)；活動(dòng)德育；理論依據(jù)

毋庸置疑，德育在成人成才的教育中十分重要，而思政課堂是高校德育的主陣地。在當(dāng)前的高等教育尤其是高職教育中，當(dāng)傳統(tǒng)理論灌輸式的思政課教學(xué)模式之效果不能令人樂觀的情況下，我們經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與嘗試，發(fā)現(xiàn)“活動(dòng)德育”是一種能有效提高思政課教學(xué)效果的路徑。不過，隨著時(shí)代的變化，我們擬借助新的網(wǎng)絡(luò)工具和平臺(tái)，開啟“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代高職院校思政課教學(xué)中活動(dòng)德育模式的新探索。

一、活動(dòng)德育模式的理論依據(jù)

從馬克思主義辯證唯物論的角度來看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的基礎(chǔ)。正因如此，活動(dòng)德育模式才在高校思政課教學(xué)中有著傳統(tǒng)理論灌輸模式所起不到的重要作用。而德育模式的理論依據(jù)將是我們?cè)诟呗氃盒Ｋ颊n教學(xué)中自覺踐行活動(dòng)德育模式的理論先導(dǎo)。

1.從人的思維能力的產(chǎn)生和發(fā)展的角度來看，不能沒有充分的實(shí)踐活動(dòng)。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解活動(dòng)德育模式的重要作用具有根本的意義。著名心理學(xué)家皮亞杰在其《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中講“認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生”時(shí)，就深刻揭示了“感知運(yùn)動(dòng)”對(duì)嬰幼兒正常發(fā)育的關(guān)鍵作用。如果嬰幼兒沒有充分的實(shí)踐活動(dòng)，他（或她）就不能很好地接觸外在世界，就不會(huì)有充分的感知信息使大腦得到發(fā)育，當(dāng)然也就不能很好地建構(gòu)自己內(nèi)在的精神世界，那么，就無法達(dá)到正常的認(rèn)識(shí)水平，也無法獲得正常的認(rèn)知能力[1]。其實(shí)，我們根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的基本規(guī)律不難理解，不僅在人的思維發(fā)生的歷史過程中，實(shí)踐的作用巨大，也即嬰幼兒的認(rèn)識(shí)發(fā)生基于實(shí)踐活動(dòng)，而且當(dāng)我們每一個(gè)人在面對(duì)新的事物即認(rèn)識(shí)發(fā)生之時(shí)，思維的邏輯過程也是以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為先在條件的。也就是說，一個(gè)毫無相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人，在嶄新的環(huán)境中是會(huì)茫然無助的。如我們?cè)谝粋€(gè)全新的語言環(huán)境中遇到一個(gè)陌生的語詞，由于語音完全不能勾連起大腦中的過往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記憶，我們的理解過程就不會(huì)發(fā)生，而當(dāng)面對(duì)完全陌生的文字時(shí)情況也是一樣。此時(shí)，完全陌生的語音或文字，都只是成了我們“觸目”的對(duì)象，而沒有進(jìn)入意義得以發(fā)生的理解之思維過程。正是因?yàn)檎J(rèn)知發(fā)生的相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理解的思維發(fā)生過程中具有優(yōu)先地位，所以實(shí)踐活動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、閱歷等等便會(huì)在理解我們的思政課理論時(shí)起著基礎(chǔ)性作用。

2.從人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展的角度來看，最典型的實(shí)踐活動(dòng)就是勞動(dòng)，理解了恩格斯所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2]，也就能很好地理解實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人意識(shí)觀念的建構(gòu)作用。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中有力地論證了是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身這一觀點(diǎn)。恩格斯的論證非常深刻地凸顯了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人肌體的發(fā)育以及思維能力的發(fā)展具有巨大作用，因而是我們活動(dòng)德育模式之所以有效的內(nèi)在機(jī)制[3]?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”，這話之深刻不僅在于，勞動(dòng)滿足了人的物質(zhì)需要，使人生存了下來，促進(jìn)了人的肌體的發(fā)育，使得人猿相揖別，而且更在于勞動(dòng)這種實(shí)踐方式，建構(gòu)起了人類社會(huì)豐富的生活世界和精神世界，人的意識(shí)觀念逐漸豐富起來，人的思維能力也日益發(fā)達(dá)起來。因此可說，沒有勞動(dòng)，就沒有現(xiàn)代意義上的人本身，就不會(huì)有人類社會(huì)，我們?nèi)艘膊粫?huì)有現(xiàn)代水平的正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的能力。很顯然，當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)時(shí)，我們必須進(jìn)行充分的“感知運(yùn)動(dòng)”，深入地與社會(huì)人打交道，才能夠逐漸形成對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，才能通過實(shí)踐活動(dòng)的方式來推動(dòng)我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻理解和自覺踐行，我們的德育工作才算落到實(shí)處。

3.從教育傳承的角度來看，沒有實(shí)踐活動(dòng)的支撐，思政課理論的學(xué)習(xí)就是空洞的、僵死的和無用的虛構(gòu)。我國著名教育家陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等教育理念，之所以非常強(qiáng)調(diào)“做”，核心思想就在于要突出“做”或“實(shí)踐活動(dòng)”對(duì)于“學(xué)”的重要性。在此方面美國大教育家杜威曾舉過一個(gè)例子：“一個(gè)放風(fēng)箏的男孩，必須注視著風(fēng)箏，注意放風(fēng)箏的線對(duì)于手的不同壓力，他的感官所以是知識(shí)的通道，并不是因?yàn)橥饨绲氖聦?shí)不知怎么地‘傳到’大腦，而是因?yàn)樗鼈儽挥脕碜鲆恍┯心康牡氖虑?。他所看見和接觸到的東西的性質(zhì)和所做的事情有關(guān)，這些性質(zhì)很快被理解，也就有了意義?！盵4]也就是說，人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)鮮活世界的感官知覺，會(huì)在主觀目的的牽引下積極主動(dòng)地與觀念世界聯(lián)結(jié)起來，從而建構(gòu)起我們的意義世界。不難理解，“只有在經(jīng)驗(yàn)中，任何理論才具有充滿活力和可以證實(shí)的意義。一種經(jīng)驗(yàn)，一種非常微薄的經(jīng)驗(yàn)，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論（或理智的內(nèi)容），但是，離開經(jīng)驗(yàn)的理論，甚至不能肯定被理解為理論?！盵5]我國古人陸游的育兒詩，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”便以樸素的方式道出了其中的真諦。事實(shí)上，我們的德育過程，對(duì)學(xué)生來說，就是指符合社會(huì)要求之思想政治道德理論的理解過程，當(dāng)然也就是其逐漸內(nèi)化為學(xué)生的思維邏輯的過程。如果缺乏應(yīng)有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，那些理論就是空洞的道德教條，就會(huì)缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。這樣的教育就是身心二元分裂的錯(cuò)誤教育。對(duì)此杜威也曾鄭重地指出：“希臘教育所以取得卓越成就，其主要原因在于希臘教育從來沒有被企圖把身心分割開來的錯(cuò)誤觀念引入歧途?！盵6]由于我們所說的“活動(dòng)”總是在特定“環(huán)境”中的“德育”過程，無疑都是身心一體的德育活動(dòng)，必然有利于學(xué)生“思考”或體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道理，并促使其內(nèi)化。正因如此，古今中外的教育家們盡管理論學(xué)說各不相同，但沒有不重視實(shí)踐活動(dòng)的。

二、借助網(wǎng)絡(luò)工具與平臺(tái)創(chuàng)新活動(dòng)德育模式的時(shí)代要求

眾所周知，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來巨大福祉的同時(shí)，也在悄然改變著人們的生活方式，科學(xué)技術(shù)儼然就是一臺(tái)巨型的“座架”，我們?nèi)祟惿硖幤渲幸呀?jīng)無法逃離卻往往并不自知。而這臺(tái)科學(xué)技術(shù)的巨型“座架”已經(jīng)進(jìn)入了虛實(shí)結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活方式也自然而然地變成了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代。如果說知識(shí)教育還能勉強(qiáng)在傳統(tǒng)灌輸模式中堅(jiān)持下來的話，那么德育肯定會(huì)是最先堅(jiān)守不住的，因?yàn)榈掠嗟匦枰扒楦小焙汀耙庵尽钡耐度攵粌H僅是“理智”的運(yùn)用，也即德育無疑是更需要“知、情、意”相統(tǒng)一的教育，所以德育較之知識(shí)教育肯定是要先回到以學(xué)生為主體的路徑上來的，而這又不得不要求思政課教師應(yīng)該設(shè)法率先進(jìn)入到學(xué)生的生活世界當(dāng)中來籌劃。正因如此，好好了解學(xué)生的生活世界，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具與平臺(tái)來上好大學(xué)生的思政課，是當(dāng)今科學(xué)技術(shù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和需要。

首先，我們要懂得“回到”“生活世界”在教育中具有重要意義。著名心理學(xué)家奧蘇貝爾在其代表作《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》中寫道：“如果我不得不把教育心理學(xué)所有的內(nèi)容簡(jiǎn)約成一條原理的話，我會(huì)說：影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點(diǎn)后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)?！盵7]奧蘇貝爾這里所說的“學(xué)生已知的內(nèi)容”其實(shí)就是已經(jīng)內(nèi)化到學(xué)生精神世界當(dāng)中去了的知識(shí)體系、學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或親身體驗(yàn)等?！皩W(xué)生已知的內(nèi)容”之所以會(huì)成為影響學(xué)習(xí)最重要的因素，就是因?yàn)榻逃咭坏┌盐盏搅恕皩W(xué)生已知的內(nèi)容”，就是“回到”了學(xué)生熟悉的“生活世界”當(dāng)中，學(xué)生就會(huì)對(duì)所教的內(nèi)容感到熟悉和認(rèn)同，知識(shí)的同化或內(nèi)化過程就會(huì)大大加快，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然也就不言而喻了。毫無疑問，我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己生活慣了的世界感到最為熟悉和適應(yīng)，而對(duì)突然變換的環(huán)境感到陌生和不適，原因在于熟悉的“生活世界”中的事物一般已為我們所理解，因而建構(gòu)起了相應(yīng)的“意義”?！袄斫狻钡倪^程就是“意義”的建構(gòu)過程，沒有“理解”的過程就是缺乏“意義”的機(jī)械學(xué)習(xí)過程。正因如此，奧蘇貝爾教育理論中最重要的觀念就是“意義學(xué)習(xí)”。按照奧蘇貝爾的意思，學(xué)校里的課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)主要采用意義接受學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件是：①學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向，即把新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念關(guān)聯(lián)起來的意向；②學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者具有潛在意義，即學(xué)習(xí)材料可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念聯(lián)系。這兩個(gè)條件缺一不可，否則就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)[8]。由此可見，即使知識(shí)教育都應(yīng)該注重“意義學(xué)習(xí)”，而德育工作因其對(duì)“知、情、意”相統(tǒng)一的要求也就更加應(yīng)該注重“意義學(xué)習(xí)”的方式，更加應(yīng)該努力“回到”學(xué)生的“生活世界”當(dāng)中去，從而才能在知、情、意等方面滋養(yǎng)學(xué)生的身心，促使其向善言行的形成。

多年以來，在高校的思政課教學(xué)中，高職院校應(yīng)該是最先從傳統(tǒng)灌輸模式中跳出來尋找出路的。因?yàn)槲覈叩冉逃嗄陙硪恢辈皇呛?jiǎn)單的分類教育，而是分層教育。理論學(xué)習(xí)水平相對(duì)較差的高職院校學(xué)生對(duì)灌輸式的思政課教學(xué)模式更加感到不適。高職院校思政課教師多年以來的嘗試，從較早的“Powerpoint”上圖片的運(yùn)用到其后“Flash”的插入，再到各種相關(guān)視頻的節(jié)選，較之傳統(tǒng)的黑板、粉筆模式的確顯得色彩斑斕、形式多樣，信息量也大大增加了，德育效果也確實(shí)有較大改善。但是，由于信息技術(shù)的大步向前發(fā)展，新成長(zhǎng)起來的大學(xué)生們?cè)谄渖钍澜缰薪佑|的又是更新的信息傳播媒體，所以這些年思政課教學(xué)競(jìng)相追逐的所謂多媒體教學(xué)又開始顯得有些老套了，德育效果也打了折扣。對(duì)此進(jìn)行分析，特別是根據(jù)前面已經(jīng)揭示出了“回到”學(xué)生“生活世界”當(dāng)中去的重要意義，現(xiàn)在的大學(xué)生越來越多是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中長(zhǎng)大的，他們對(duì)這種環(huán)境的融入性極高，尤其是高職院校的學(xué)生，相對(duì)來說更多地接觸互聯(lián)網(wǎng)，甚至于沉迷。因此，對(duì)于高職院校的學(xué)生來講，思政課教師借助網(wǎng)絡(luò)工具與平臺(tái)，營造好虛實(shí)結(jié)合的課堂，開拓互聯(lián)網(wǎng)背景下新型的活動(dòng)德育模式，讓他們更多地參與其中來理解與領(lǐng)會(huì)思政課的理論內(nèi)容，是提高思政課教學(xué)效果的不二選擇。

從目前已有的研究成果來看，盡管有不少涉及高校思政課的“活動(dòng)德育模式”，但是，幾乎都是理所當(dāng)然地運(yùn)用該模式，而深入系統(tǒng)地揭示“活動(dòng)德育模式”理論依據(jù)的文章很少見。而事實(shí)上，深刻理解“活動(dòng)德育模式”的理論依據(jù)是我們自覺運(yùn)用各種實(shí)踐性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性手段，幫助學(xué)生們及時(shí)“回到”自己的“生活世界”當(dāng)中去的理論先導(dǎo)。只有這樣才能盡快讓學(xué)生進(jìn)入“意義學(xué)習(xí)”的軌道，從而有效提高高職院校思政課的教學(xué)效果。如果沒有對(duì)“活動(dòng)德育模式”理論依據(jù)的深刻理解，就很可能只會(huì)機(jī)械地模仿一些活動(dòng)方式，而缺乏與時(shí)俱進(jìn)、順勢(shì)而為的持續(xù)創(chuàng)新能力。正因如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，大學(xué)生們尤其是高職院校的學(xué)生們的“生活世界”在不斷改變，我們無疑應(yīng)該將“活動(dòng)德育模式”的“活動(dòng)”擴(kuò)展為虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的“活動(dòng)”模式，從而將過去有效的“活動(dòng)德育模式”在新的時(shí)代要求下進(jìn)行到底。

自2015年3月5日十二屆全國人大三次會(huì)議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃以來，高校積極響應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)教室、進(jìn)課堂已是大勢(shì)所趨。高校已有部分思政課教師自覺運(yùn)用各大網(wǎng)絡(luò)工具和平臺(tái)，讓學(xué)生們?cè)谡n堂內(nèi)外積極參與互動(dòng)，形成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型活動(dòng)德育模式，大學(xué)生們尤其是高職院校的學(xué)生上思政課的積極性明顯提高，德育效果也相對(duì)較好。

[1][瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館，1981：21-27.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：149.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：149-153.

[4][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：156.

[5][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：158.

[6][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：155.

[7]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001：221.

[8]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001：222.

湖南省社科基金項(xiàng)目高校思想政治教育研究課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下高職院?；顒?dòng)德育模式研究”（17B13），是湖南省大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程資助的研究成果之一。

徐 嵐（1974—），女，湖南常德人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎ㄋ颊逃?；高惠林?964—），男，湖南臨澧人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)楦呗毥逃?/p>

責(zé)任編輯鄧 振